杜瑋

【摘 要】 十六世紀(jì)的加爾文宗教改革，在路德改革的基礎(chǔ)上，更加回歸到了現(xiàn)世社會，他關(guān)于宗教的新的論述，以“預(yù)定論”為核心，是那個時代資本原始積累催生下的產(chǎn)物，他力求來解釋資產(chǎn)階級剝削的合理性，同時，也促進了當(dāng)時政治和經(jīng)濟及社會層面的變革，加爾文代表著的激進資產(chǎn)階級的宗教倫理與十六世紀(jì)起始的西方資本主義進程到底是何種關(guān)系，是我們需要探討的問題。

【關(guān)鍵詞】 加爾文宗教倫理 西方資本主義進程 關(guān)系

一、加爾文宗教倫理的核心論述

“預(yù)定論”是加爾文宗教倫理的核心觀點。其主要為救贖理論，即以新的理論闡釋了塵世間的人們?nèi)绾尾拍軌虻玫秸?。它不僅僅是宗教學(xué)說，同時也是當(dāng)時的政治思想。加爾文的“預(yù)定論”學(xué)說分為三個部分，即“天命說”、“揀選說”和“呼召說”。

（一）“天命說”

加爾文是肯定上帝意志的，他把上帝意志看作是絕對永恒的天命。加爾文認為“萬事無一不在上帝的統(tǒng)括之中?！盵1]表明了對上帝的絕對意志的認同。而當(dāng)時封建貴族開始沒落，由資本原始積累而生的新興資產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺，加爾文用上帝的絕對意志來解釋其合理性，即是上帝的合理安排，借助神來肯定人類社會的變化與發(fā)展。

（二）“揀選說”

在“揀選說”中加爾文提到人們命運的差別來自于上帝的揀選，人們不能知道自己是否為上帝的選民，但也摒棄了之前天主教的理論，即人們不能通過贖罪來成為上帝的選民，也摒棄了路德的觀點，即人們也不能僅僅信仰上帝，然后根據(jù)自己的意志來進行判斷，我們是否被揀選完全取決于上帝的絕對意志，與我們個人的善行沒有關(guān)系。

（三）“呼召說”

雖然在“揀選說”中，人們無法判斷自己是否為上帝的選民，但“呼召說”中，加爾文為人民留有了線索。而如何證明自己是被上帝選中的選民，呼召就可以成為上帝揀選的證據(jù)。選民必須真誠的信仰基督，但不要把希望寄托于死后和來世，他認為現(xiàn)世的生活也很重要，不能只為生來贖罪，而全部寄希望于來世。他提到，我們個人依靠自己的微薄力量奮斗，都會有所前進。激勵人們在現(xiàn)世就要有奮斗的心，同時還要有高尚的品德，強調(diào)節(jié)制和忍耐。既反對放縱主義，又反對天主教的苦行和將欲望視為罪惡的禁欲主義，為人固有的欲望存在具有一定的合理性，但要在自己有限的范圍內(nèi)存在一定的欲望，而不能把欲望無限制的放大。

呼召通過人們對基督的信仰，對現(xiàn)世生活的態(tài)度和自身的品德來判定是否為上帝的選民，是被揀選的外在標(biāo)志和選民身份的體現(xiàn)。[2]

二、加爾文宗教倫理的源起的條件

（一）加爾文自身的經(jīng)歷

讓·加爾文是十六世紀(jì)法國的宗教改革家和教會政治家。是繼路德之后的第二代改革家。且在十六世紀(jì)初，人文主義思潮已傳入法國，受人文主義和路德宗教思想的影響，其能夠打破當(dāng)時維護封建統(tǒng)治的傳統(tǒng)天主教會思想的束縛。

他先研究神學(xué)，后改學(xué)法律，并詳細的研究了羅馬法，并且把羅馬法應(yīng)用于神學(xué)和倫理學(xué)的研究，因此，他的神學(xué)理論能夠與現(xiàn)實的政治思想結(jié)合在一起來解釋資本主義的合理性。

（二）馬丁路德與人文主義的影響

傳統(tǒng)天主教會認為人們生而有罪，人們生來就是為了贖罪的，并以教皇為中介與上帝對話，讓人們?yōu)榱藖硎篮陀郎适芸嚯y，其實質(zhì)是對民眾的一種思想束縛，讓人們甘于苦難而不奮起，后路德的宗教改革提倡“因信稱義”，告訴人們依靠信仰就可得救，人們可以與上帝進行直接的對話，不需要通過主教的傳遞，直接抹殺了教皇在中間的作用，雖打破了天主教的一些禁錮，給教皇對人們的壓迫以沉重一擊，但是只讓人們意識到依靠信仰就可以得救，沒有關(guān)注現(xiàn)世的幸福，也沒有立足于現(xiàn)實，只是讓人們從內(nèi)心與上帝對話，路德的宗教觀在當(dāng)時具有一定的進步意義，也對之后加爾文的宗教倫理形成具有啟蒙作用。

啟蒙運動的人文主義思潮傳入，立足于探求人的本質(zhì)，讓人們開始關(guān)心當(dāng)下的現(xiàn)世的人。

（三）資產(chǎn)階級的萌芽顯現(xiàn)

自十六世紀(jì)初新航路開辟以來，資本階級的萌芽滋生，而人身依附關(guān)系的松弛導(dǎo)致社會分工加劇，并因此而產(chǎn)生的貨幣關(guān)系的發(fā)展，使得市民階層逐漸增多，日內(nèi)瓦在此期間商業(yè)發(fā)展繁榮，使得市民階層成為日內(nèi)瓦的主導(dǎo)，他們當(dāng)中不乏只為追逐利益者，著力于發(fā)展自身的財富，而新興資產(chǎn)階級的精神渴望同樣與其世俗行動交織在一起，且封建貴族的天主教倫理又與其相背離，他們急需要一種社會精神上的認同，但當(dāng)時的資產(chǎn)階級還不足以用世俗理論來解釋自身，因此，必須借助于上帝，就使得加爾文有機會打破舊信仰的權(quán)威而重塑新信仰的權(quán)威[3]。

三、加爾文宗教倫理對西方資本主義進程的影響

（一）神權(quán)共和思想的傳遞

加爾文主持了西歐的第一個資產(chǎn)階級政權(quán)，在此期間，創(chuàng)立了以民主共和為特征的長老制教會，維護和鞏固了日內(nèi)瓦的資產(chǎn)階級政權(quán)，其實，加爾文雖然宗教思想廣為傳播，但其在主持日內(nèi)瓦政權(quán)中，并不起決定性的作用，在其晚年，他的政治理想才初見成效，但并不影響他宗教思想在當(dāng)時的先進性。

在加爾文的《基督教要義中》，他提到世俗權(quán)力與教會權(quán)力是有著明確區(qū)別的兩種權(quán)力，教會居于人的心靈，而世俗權(quán)力規(guī)范著人的行為。所以，世俗權(quán)力與教會權(quán)力是具有相對獨立性的，但是同時，他又強調(diào)政府是強制性的權(quán)力，沒有觸及到人的靈魂領(lǐng)域，但日內(nèi)瓦教士們可以根據(jù)《圣經(jīng)》的法律來干涉國家的政治，由此也可看出，把宗教中的一些規(guī)制納入了世俗權(quán)力之中，使二者在對民眾的規(guī)范作用中發(fā)揮各自應(yīng)有的作用，可見兩種權(quán)力發(fā)揮作用時的同一性，從而他把政府比擬成了身體，把宗教比擬成了心靈，而兩者之間就像身體和心靈的關(guān)系。因此，加爾文認為在兩種權(quán)力具有相對獨立性的同時，它們二者也是缺一不可的，正如身心的關(guān)系，世俗權(quán)力需要去強制規(guī)范人們的行為，而宗教權(quán)力更希望人們在內(nèi)心認同自身行為的合理性。

加爾文認為基督徒要培養(yǎng)政治意識，有條件的人應(yīng)該在政府中任職，而不是根據(jù)固有的各種身份作為限定條件，并積極鼓勵人們參與政治生活，他宣稱，“為官乃是諸多職業(yè)中最為珍貴的?！边@種積極參與政治生活是早期資產(chǎn)階級共和意識的體現(xiàn)。而其政教的分權(quán)與合作就是典型的神權(quán)共和思想。