本刊編輯部

2020年9月29日上午，由《星星》詩(shī)刊和岳池縣文聯(lián)舉辦的“陸游田園詩(shī)歌暨新時(shí)代鄉(xiāng)村詩(shī)歌”創(chuàng)作座談會(huì)在廣安岳池召開(kāi)。來(lái)自南開(kāi)大學(xué)新詩(shī)研究中心、《深圳詩(shī)歌》《詩(shī)歌月刊》《廣西文學(xué)》《星星》的評(píng)論家、詩(shī)人、刊物主編共聚一堂，會(huì)議由四川省作協(xié)副主席、星星詩(shī)刊雜志社社長(zhǎng)龔學(xué)敏主持。羅振亞、李犁、李云、馮艷冰、曹紀(jì)祖、干海兵、馬培松、李銑、徐君、黎陽(yáng)、唐銘、王彥奎、寇正榮、王春梅、周蒼林等人參與此次活動(dòng)。座談會(huì)就當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)歌創(chuàng)作中呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題，圍繞鄉(xiāng)村詩(shī)歌的傳統(tǒng)繼承、新鄉(xiāng)村詩(shī)的當(dāng)代性與前瞻性、當(dāng)下田園詩(shī)歌創(chuàng)作格局等多個(gè)方面，對(duì)用詩(shī)歌形式歌頌、記錄社會(huì)主義新農(nóng)村的新風(fēng)尚、新風(fēng)貌和鄉(xiāng)村百姓的精神狀態(tài)及變化進(jìn)行了廣泛而深入的探討。

一、中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)歌當(dāng)下的現(xiàn)狀與反思

鄉(xiāng)村題材一直是當(dāng)代詩(shī)歌的重要組成部分，特別是城鄉(xiāng)結(jié)合之后，村莊和炊煙等意象詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的情懷更是具有稀缺性和稀有性。恬淡、安逸的生活，更是在快節(jié)奏和高效率的時(shí)代背景下顯得更加珍貴。崇尚自然、享受天籟，新時(shí)代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作既是一塊懷鄉(xiāng)石，也是一塊靈魂沃土。

評(píng)論家羅振亞教授梳理了中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)歌的歷史淵源和近20年田園鄉(xiāng)土詩(shī)的突破。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，羅振亞教授認(rèn)為，作為農(nóng)業(yè)之邦，鄉(xiāng)土是中國(guó)自然和人文狀況的整體背景。中國(guó)文化的這一特質(zhì)，決定了以“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)愁”為基本母題的鄉(xiāng)土詩(shī)不但淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且陣營(yíng)壯觀，詩(shī)騷以降的陶淵明、孟浩然、王維、李白、蘇軾、陸游、楊萬(wàn)里等大家無(wú)不做過(guò)出色的鄉(xiāng)情歌唱；即便是近百年的新詩(shī)沃野上，康白情、艾青、臧克家、蘇金傘、呂劍、余光中、洛夫、苗得雨、陳所巨、席慕容、曹宇翔等抒情分子，也同樣組構(gòu)起了一條蜿蜒迷人的風(fēng)景線。描摹故鄉(xiāng)風(fēng)物，表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活，再現(xiàn)地域風(fēng)情，追尋兒時(shí)記憶，是20世紀(jì)許多詩(shī)人不約而同的精神歸趨。透過(guò)一百年的新詩(shī)，特別是近20年的田園鄉(xiāng)土詩(shī)，它有兩點(diǎn)新的突破。一是以對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)情詩(shī)的超越，加強(qiáng)了入世精神；二是昭示了一種超前的先鋒文化走向。20世紀(jì)世界文壇的一個(gè)基本事實(shí)，是隨著現(xiàn)代文明缺點(diǎn)的日益顯露，一股回歸舊有文化的潮流悄然興起。許多詩(shī)人執(zhí)著雕塑鄉(xiāng)土，書(shū)寫鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的精神舉動(dòng)，就在無(wú)形中暗合了世界藝術(shù)潮流的脈動(dòng)，輸送出了某種具有未來(lái)意義的現(xiàn)代文化因子。

詩(shī)人馬培松從中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)歌的特點(diǎn)談起，并提出對(duì)鄉(xiāng)村詩(shī)歌現(xiàn)下問(wèn)題的思考。他認(rèn)為：中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)歌有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是對(duì)人詩(shī)意棲居的真誠(chéng)表達(dá)。不論是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，還是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，不論是“樵夫與耕者，出入畫(huà)屏中”，還是“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”，不論是“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，還是“買花西舍喜成婚，持酒東鄰賀生子”，都是一種日常生活真誠(chéng)真實(shí)的詩(shī)意抒寫。鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)極長(zhǎng)時(shí)間存在的一種主要社會(huì)形態(tài)生活方式，人與鄉(xiāng)村從某種程度上來(lái)講是和諧的、相容的、美好互動(dòng)的，詩(shī)人與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系是扁平的、緊密的，甚至是友好的。至于今天的鄉(xiāng)村詩(shī)歌，大多是詩(shī)人盡力脫離鄉(xiāng)村之后對(duì)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村生活的一種反觀，對(duì)鄉(xiāng)村的詩(shī)意表達(dá)是以一種幸運(yùn)者的眼光和心態(tài)，當(dāng)然這也與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的人本身有關(guān)，很多人年輕時(shí)曾經(jīng)做過(guò)許多努力都是為了離開(kāi)鄉(xiāng)村，掙脫鄉(xiāng)村對(duì)自己的束縛，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)有一種避之唯恐不及的努力。但是，曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活和城市生活互相滲透、互相否定、互相制約、互相促進(jìn)、互相影響，促使詩(shī)人要去關(guān)心和留意鄉(xiāng)村詩(shī)歌，更不用說(shuō)大多數(shù)人本身還有著豐厚的鄉(xiāng)村詩(shī)歌的傳統(tǒng)積淀。

如何走出“一種文化和語(yǔ)境中的詩(shī)歌寫作總被后者在群體性地重復(fù)前者”的怪圈，如何避免更令人擔(dān)憂的在傳統(tǒng)的繼承上對(duì)古人、今人、外人的邯鄲學(xué)步，甚至“食古”不化？為何從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村詩(shī)歌寫作傳統(tǒng)并沒(méi)有為今天的鄉(xiāng)村詩(shī)歌寫作提供更多的“正能量”？造成這一事實(shí)的原因何在？馬培松認(rèn)為主要還在于詩(shī)人和鄉(xiāng)村之間應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系。

評(píng)論家李犁認(rèn)為：新鄉(xiāng)村詩(shī)不要與現(xiàn)代絕緣，只要是詩(shī)，就得創(chuàng)新。現(xiàn)在普遍來(lái)看，鄉(xiāng)村詩(shī)、農(nóng)業(yè)詩(shī)，還是缺少豐滿，只有美好的，煽情的，缺少有理性、鋒芒尖銳的東西。與現(xiàn)代接軌，就是創(chuàng)新。新的鄉(xiāng)村詩(shī)需要新的語(yǔ)言操作系統(tǒng)。新的鄉(xiāng)村詩(shī)不僅要有現(xiàn)代性，還要有世界性。兩者既是審美觀，也是價(jià)值觀。具體一點(diǎn)，現(xiàn)代性主要是說(shuō)鄉(xiāng)村詩(shī)歌要現(xiàn)代化，世界性是要求詩(shī)人即使寫鄉(xiāng)村也要有全球化的眼光和視野?，F(xiàn)代化是中國(guó)更是世界的主潮，科技滲透到每一個(gè)角落和生活的細(xì)節(jié)中，讓生活變得更方便、更簡(jiǎn)略，也讓人變得手忙腳亂?，F(xiàn)在農(nóng)村耕地用機(jī)器，做飯用電和液化氣，還有對(duì)故鄉(xiāng)因分離而很難見(jiàn)到的思念或曰鄉(xiāng)愁，也因交通的便利變得煙消云散。這樣的背景下，如果鄉(xiāng)村詩(shī)還是晚歸的牧牛和縹緲的炊煙，以及溫馨、懷念、哀愁，就會(huì)明顯地落后于日新月異的時(shí)代。

怎么讓詩(shī)歌跟發(fā)展的時(shí)代同步？一方面應(yīng)該有包括意象、符號(hào)以及思維和審美在內(nèi)的新的語(yǔ)言操作系統(tǒng)來(lái)對(duì)應(yīng)這個(gè)時(shí)代，來(lái)重塑全球化、現(xiàn)代化背景下的新的鄉(xiāng)村詩(shī)。理論上應(yīng)該是思維上的前瞻性，技術(shù)上的全息性，包括當(dāng)下流行的敘事、口語(yǔ)、橋段、反諷和灰黃白的幽默等等，用思想的硬度和哲學(xué)的力度，改變?cè)瓉?lái)鄉(xiāng)村詩(shī)的“軟綿綿”和“哀戚戚”，讓新的鄉(xiāng)村詩(shī)變得有力和鋒銳，拓寬鄉(xiāng)村詩(shī)的外延和類型。另一方面，表面看與這種思考有一點(diǎn)矛盾，那就是詩(shī)歌的重要目的是讓漂泊的心靈找到著落點(diǎn)，讓人性保持完整并完美地綻放，如果詩(shī)歌像科技一樣開(kāi)疆辟土，是不是對(duì)心靈和人性有所刮傷？這就需要詩(shī)人學(xué)會(huì)調(diào)整和平衡，堅(jiān)守真誠(chéng)，并把對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)深深地扎進(jìn)這片土地，不論風(fēng)云如何變化，也始終不忘這片初心，然后把目光伸向遠(yuǎn)處，不僅讓思維與發(fā)展的時(shí)代同頻率，更要超前它。這樣寫出的鄉(xiāng)村詩(shī)既能保持它固有的專情和深情，審美上也能與當(dāng)下和未來(lái)相諧和圓融，矛與盾也得到了合理的安置，并相親相愛(ài)。

詩(shī)人曹紀(jì)祖從當(dāng)代性與前瞻性的角度反思鄉(xiāng)村詩(shī)歌，他指出:首先，變是主旋律，現(xiàn)代文明替代農(nóng)耕文明是歷史進(jìn)程的必然，城鎮(zhèn)化帶來(lái)農(nóng)村的變化和很多需要解決的問(wèn)題。多媒體時(shí)代封閉性被打開(kāi)，農(nóng)產(chǎn)品可以直接在網(wǎng)上購(gòu)買，農(nóng)民網(wǎng)紅出現(xiàn)，小轎車普及，田園經(jīng)濟(jì)活躍，城鄉(xiāng)差別縮小，鄉(xiāng)村田園出現(xiàn)了新格局，文旅樣本等，這些為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的生活內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)站在歷史高度對(duì)鄉(xiāng)村再認(rèn)識(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村田園進(jìn)行現(xiàn)代化書(shū)寫，在創(chuàng)作中體現(xiàn)詩(shī)的當(dāng)代性與前瞻性，從現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)真實(shí)存在的東西。詩(shī)人想寫體現(xiàn)未來(lái)的詩(shī)歌，但不能想當(dāng)然。引領(lǐng)要立足現(xiàn)實(shí)，要高度重視鄉(xiāng)村發(fā)展的不平衡，在不平衡中理解矛盾沖突，寫出鄉(xiāng)村的真實(shí)?，F(xiàn)在的農(nóng)家樂(lè)、文創(chuàng)基地、文旅樣本與五十年前的貧窮并存，這是真實(shí)場(chǎng)景。在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，還有土墻，土灶、柴火燒飯，沒(méi)有更多的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，教育落后。還有糧食問(wèn)題，從退耕還林又講退林還耕，這些都需要關(guān)切。所謂“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)”，還鄉(xiāng)不是回到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，回到茅屋炊煙，而是現(xiàn)代文明對(duì)人性的壓抑產(chǎn)生的情緒，是內(nèi)心渴望返璞歸真的沖動(dòng)，并不是回退到農(nóng)耕時(shí)代。

二、新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)歌創(chuàng)作的格局與問(wèn)題

《廣西文學(xué)》副主編、詩(shī)人馮艷冰對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村田園詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了理性的梳理。首先在談到關(guān)于鄉(xiāng)村田園詩(shī)寫作的格局，她認(rèn)為2020年是決勝全面建成小康社會(huì)，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)之年，讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)，這是黨中央向人民向歷史作出莊嚴(yán)的承諾，始于2015年的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，正是人類反貧困的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，它將給貧困地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等領(lǐng)域的全面發(fā)展，它極大地激發(fā)了勞動(dòng)和創(chuàng)造的熱情，也給普通的百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的滿足感、獲得感和幸福感。作為一名詩(shī)人，面對(duì)這個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村的深刻巨變，值遇中華民族偉大復(fù)興的歷程，我們既是見(jiàn)證者也是參與者，我們應(yīng)該滿懷激情去書(shū)寫這段偉大的歷程。如果拒絕時(shí)代的激蕩回避社會(huì)的巨變，完全地退回內(nèi)心享用以往“小我”的慣性寫作，追求這樣的所謂的純粹，恰恰是一種遺憾一種缺失，最終將陷入逼仄格局的寫作泥淖。

其次關(guān)于藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判上，如果要解釋“美好”這個(gè)詞，陸游這首《岳池農(nóng)家》是最好的注解，春日里田園風(fēng)光的美好和農(nóng)家生活的美好，著實(shí)叫人羨慕和向往。關(guān)于鄉(xiāng)村田園詩(shī)，我們?nèi)匀徽勁d正濃，情感依然飽滿，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，文學(xué)對(duì)某一事物的書(shū)寫，不是單一的線性的進(jìn)化論式的存在，而是人們的體驗(yàn)與心得有無(wú)限的豐富性，她承許這樣的詩(shī)歌觀點(diǎn)：詩(shī)始于抒情而終于理性。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們幾千年的文化發(fā)源于農(nóng)耕的土地，我們的文明也植根于這廣袤的田野之上，哪怕社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入城市化的今天，我們的生命一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)糧食、土地和村莊，因?yàn)榫S持人的生命的前提，就必須得先填飽肚子，甚至我們乘坐宇宙飛船進(jìn)入了太空，要延續(xù)生命依然必須依賴土地和糧食。在我們的生命當(dāng)中，總有一個(gè)物質(zhì)的村莊或者是精神的村莊存在著，我們與村莊存在著必然的豐富而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。今天的“鄉(xiāng)愁”是很具藝術(shù)價(jià)值意蘊(yùn)的概念，它不再僅僅是離愁、戀土的低吟淺唱，而且與當(dāng)代的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三農(nóng)問(wèn)題密切相關(guān)，它包含的情感是復(fù)雜而多元的，不應(yīng)簡(jiǎn)單處理而應(yīng)深化“鄉(xiāng)愁”意蘊(yùn)內(nèi)涵?；谶@樣的思考，“村莊”是一個(gè)既抒情又有歷史感和深刻內(nèi)涵的概念，“又見(jiàn)村莊”更是一個(gè)開(kāi)放性的話題，書(shū)寫的自由度是非常大的，它具有意義非凡的藝術(shù)價(jià)值。

詩(shī)人徐君認(rèn)為：鄉(xiāng)村還在，但是鄉(xiāng)村的人已經(jīng)開(kāi)始不在。如果00后、70后全部離開(kāi)鄉(xiāng)村，我們腳下的鄉(xiāng)村的稻田，誰(shuí)來(lái)種？現(xiàn)在鄉(xiāng)村，多數(shù)的40、60后，少數(shù)的70后，還有就是小孩，留在農(nóng)村的小孩大多是家庭條件一般的，小孩多數(shù)跟著爺爺奶奶，少數(shù)父母在家。當(dāng)鄉(xiāng)村詩(shī)歌離開(kāi)鄉(xiāng)村的土壤、離開(kāi)鄉(xiāng)村，寫鄉(xiāng)村詩(shī)歌的人還有存在的必要嗎？現(xiàn)在很多人包括他自己，對(duì)鄉(xiāng)村沒(méi)有深刻的理解，都是從傳統(tǒng)上來(lái)寫鄉(xiāng)村詩(shī)歌，就是假抒情，歌頌表面的東西。

《詩(shī)歌月刊》主編李云指出，現(xiàn)在寫“假詩(shī)”問(wèn)題嚴(yán)重存在。有些人寫出來(lái)的文本是唯美的，但是其真實(shí)性讓人質(zhì)疑。寫假詩(shī)，可能因?yàn)樽髡叩牡赖滦曰蛘咚囆g(shù)性存在問(wèn)題，也可能為了快速形成自己當(dāng)下的在場(chǎng)感，更可能是對(duì)當(dāng)下社會(huì)、事物發(fā)展還沒(méi)有思考透。怎么辦呢？只能以大量的紀(jì)實(shí)寫出來(lái)，刷存在感，其實(shí)這些假詩(shī)，一讀就可以知曉的。詩(shī)歌需要寫迫切的需要，它強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的道德感的問(wèn)題。鄉(xiāng)村田園詩(shī)和工業(yè)詩(shī)歌、愛(ài)情詩(shī)歌、軍旅詩(shī)等都是類型詩(shī)的一種，從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，鄉(xiāng)村田園詩(shī)就有著其輝煌的發(fā)展歷史，也為中國(guó)的詩(shī)歌提供了經(jīng)典文本。隨后，他結(jié)合自身編輯過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的關(guān)于當(dāng)下鄉(xiāng)村田園詩(shī)創(chuàng)作的問(wèn)題指出：現(xiàn)在新農(nóng)村已經(jīng)不是以前的樣子，全面建設(shè)小康社會(huì)以后，已經(jīng)通過(guò)城市化建設(shè)，大量村莊、農(nóng)業(yè)文明在流逝和消亡，詩(shī)人還在寫以前的意象和意境、古井、小橋、老牛和炊煙等，應(yīng)該說(shuō)是一種偽的農(nóng)村田園詩(shī)，沒(méi)有真實(shí)地記錄當(dāng)下的田園?，F(xiàn)在詩(shī)歌還在寫古井老牛，可能就是一種做舊做偽。其次當(dāng)下性不夠，是用老的表現(xiàn)手法在寫，在抒情在懷念，沒(méi)有先鋒性的注入。再次敘述性描述性的語(yǔ)言過(guò)多，把詩(shī)歌變成分行散文。深刻性不夠，停留在一般性的表面層次文字上的滑翔。詩(shī)歌沒(méi)有新的美學(xué)因子的注入，這需要進(jìn)一步深入現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)了解發(fā)現(xiàn)當(dāng)下新農(nóng)村，回到生活，精準(zhǔn)地表達(dá)。同時(shí)不論寫什么，寫人最為重要！從人本和人文和人性的角度出發(fā)，寫出個(gè)體人在新農(nóng)村建設(shè)中的情感命運(yùn)和際遇本質(zhì)的內(nèi)核是關(guān)鍵，鄉(xiāng)村田園詩(shī)歌需要新的表達(dá)。詩(shī)歌對(duì)社會(huì)的干預(yù)、記錄。

三、新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)歌的繼承與超越

關(guān)于在新語(yǔ)境下，中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)歌該怎么寫？寫什么？要打破鄉(xiāng)村田園詩(shī)與現(xiàn)代的絕緣。評(píng)論家羅振亞教授提出了這樣的建議，他認(rèn)為現(xiàn)代田園詩(shī)歌寫作者很多，但是還存在一些問(wèn)題，甚至可以說(shuō)還沒(méi)有走出低谷。因此首先要打破鄉(xiāng)村田園詩(shī)和先鋒絕緣的迷信?！班l(xiāng)村田園”和“土”密切相連，所以一提到鄉(xiāng)村田園詩(shī)很多人自然就想到它樸素通俗，想到它不夠現(xiàn)代和洋氣，其實(shí)這是一種錯(cuò)覺(jué)。的確，百年田園詩(shī)特別是在前期的實(shí)踐中，大都追求清新明朗、樸實(shí)自然的詩(shī)風(fēng)。戴望舒的《小病》觸景生情，托物言志，將萵苣化為鄉(xiāng)思的外化機(jī)緣點(diǎn)，聞到萵苣似的泥土味兒便勾起了對(duì)家鄉(xiāng)小園、親人的神往與懷念。但也完全現(xiàn)代、新潮。其次田園詩(shī)必須增強(qiáng)理性的內(nèi)涵。許多人在心中都恪守著一個(gè)信條：詩(shī)是情緒的抒發(fā)，是生活的表現(xiàn)。其實(shí)，這是必須擊破的迷信。因?yàn)樵趦?nèi)視點(diǎn)的詩(shī)歌藝術(shù)中，感情與生活固然重要；但若僅僅強(qiáng)調(diào)感情與生活，則涵蓋不了理性思考占較大比重的主體心理結(jié)構(gòu)整體?；蛘哒f(shuō)，詩(shī)在某種程度上并非像教科書(shū)所云，僅僅是一種情緒，一種生活；它同時(shí)也是一種經(jīng)驗(yàn)，一種主客契合的情感哲學(xué)。杜甫、王維、蘇軾、元好問(wèn)、里爾克、瓦雷里、艾略特等中外優(yōu)秀詩(shī)人的實(shí)踐都證明這種情感哲學(xué)。陸游的《游山西村》是民俗的呈現(xiàn)，更給人以心智的啟迪和一些認(rèn)知上才有的東西?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村田園詩(shī)也有許多理性內(nèi)涵十分豐富的。再次要學(xué)習(xí)陸游等古人，鄉(xiāng)村田園詩(shī)應(yīng)該將個(gè)人情懷與家國(guó)情緒結(jié)合，空間會(huì)更加廣闊。陸游的《臨安春雨初霽》《劍門道中遇微雨》等詩(shī)歌就達(dá)到了小和大，個(gè)人與集體、民族情緒的結(jié)合。在這方面臧克家的《三代》堪稱奇絕，屬于個(gè)人情緒和族群命運(yùn)思考的結(jié)合?！昂⒆?在土里洗澡，/父親/在土里流汗，/爺爺/在土里葬埋?！眴为?dú)看哪個(gè)句子、意象，都不出彩，但作為整體閱讀卻十分奇妙，寥寥二十一字，三個(gè)并置畫(huà)面，就既橫向展現(xiàn)了三代人不同的境遇，又縱向概括了農(nóng)民一生與土地間的生死相依的密切關(guān)聯(lián)，小而大，短而豐。有個(gè)人體驗(yàn)，又有族群的整體觀照，達(dá)到了結(jié)構(gòu)包孕的一種極致。最后，鄉(xiāng)村田園詩(shī)歌的發(fā)展要加強(qiáng)理論建設(shè)?！坝敲褡宓?，愈是世界的”理論并不完全準(zhǔn)確，它的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致大量田園詩(shī)只能做匍伏于鄉(xiāng)土之“獸”，而無(wú)法盤翔為入乎鄉(xiāng)土又超乎鄉(xiāng)土之“鷹”，少哲學(xué)意識(shí)的燭照，少言理而多宣情，探究鄉(xiāng)土本質(zhì)和人之存在的作品不多；有些詩(shī)歌只是古人戀土意識(shí)的翻版，或僅陶醉于傳統(tǒng)的清新夢(mèng)幻里，流露出優(yōu)越的本土觀念，偏離了現(xiàn)代鄉(xiāng)土田園的真實(shí)本質(zhì)，優(yōu)美得令人難以置信；還有不少作品手法陳舊單一，想象粗糙泥實(shí)，特別是對(duì)后工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的生態(tài)紊亂、都市和鄉(xiāng)村的對(duì)立互滲、新文化語(yǔ)境下人與土地的關(guān)系及精神困惑等問(wèn)題，尚難以做出及時(shí)、有效的回應(yīng)。

在鄉(xiāng)村詩(shī)歌的發(fā)展上，詩(shī)人曹繼祖和馬培松也都談到了對(duì)于傳統(tǒng)歷史的繼承問(wèn)題。曹紀(jì)祖認(rèn)為：當(dāng)下不少詩(shī)人缺乏對(duì)歷史的了解、缺乏對(duì)農(nóng)業(yè)中國(guó)的了解，對(duì)農(nóng)村題材詩(shī)的文化傳統(tǒng)沒(méi)有概念，在他們的創(chuàng)作中看不到文化基因。語(yǔ)言表達(dá)散文化。有些詩(shī)有技巧無(wú)格局，比如“挖祖墳”，總是把年邁的父母、逝去的親人拿出來(lái)說(shuō)事，有真情也矯情。有的只是為了博取同情，讓城市人的編輯感到一點(diǎn)新鮮，方便發(fā)表。有的詩(shī)無(wú)非尋找一個(gè)角度，經(jīng)營(yíng)幾句意象之語(yǔ)，說(shuō)出（而不是抒發(fā)）某種感受，格局太小。所謂格局就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的主流精神：關(guān)切社會(huì)政治、憂患國(guó)計(jì)民生。對(duì)這個(gè)精神要繼承，要有時(shí)代特點(diǎn)和歷史的高度。陸游“農(nóng)家農(nóng)家樂(lè)復(fù)樂(lè)，不與世朝爭(zhēng)奪惡”，是有社會(huì)批判意識(shí)的。他那一句“誰(shuí)言農(nóng)家不入時(shí)，小姑畫(huà)得城中眉”，很傳神，是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代詩(shī)。詩(shī)人應(yīng)該有很高的文化素養(yǎng)、美學(xué)精神、批判意識(shí)。同時(shí)不同地域有不同的特點(diǎn)，山川地貌，風(fēng)士人情，都會(huì)有差異。在新農(nóng)村建設(shè)中，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。就拿巴與蜀來(lái)講，山區(qū)與盆地也各有不同。這就決定了鄉(xiāng)村詩(shī)歌創(chuàng)作必然有其地域性。地域特征是對(duì)地方人文的深入，具有不可替代性。易于成為歷史的留存。比一般化、泛泛的鄉(xiāng)村書(shū)寫更能體現(xiàn)典型性。這不妨礙詩(shī)人的個(gè)性化體驗(yàn)，個(gè)性融入其中。馬培松認(rèn)為：鄉(xiāng)村詩(shī)歌一是要繼承中國(guó)詩(shī)歌“興觀群怨”的傳統(tǒng)，通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)意地反映社會(huì)生活，抒寫民生民情，寫出這個(gè)時(shí)代最精準(zhǔn)的情感表達(dá)，通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人的美好愿望和美好愿望的達(dá)成。二是鄉(xiāng)村田園詩(shī)歌寫作需要詩(shī)人深度介入生活，要沾露水帶泥土，要感知大地的心跳，要能夠清晰地辨別空氣中任何一種花和作物的味道，要有對(duì)風(fēng)流云動(dòng)充分的敏感。要找到鄉(xiāng)村表達(dá)的切入點(diǎn)，要與鄉(xiāng)村的人與物站在同一點(diǎn)位并產(chǎn)生共情，要提倡一種沉浸式寫作，真正讓自己融入鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村情感非我莫屬的表達(dá)者、代言人。三是向古人學(xué)習(xí)的時(shí)候要有超越的雄心和敬畏的真心。超越就是要敢于否定魯迅所說(shuō)的“中國(guó)的好詩(shī)在唐已作完”的斷言，詩(shī)歌創(chuàng)作要沿著古人的寫作方向接著寫。敬畏就是不要相信輕易可以超越古人和他人，詩(shī)歌沒(méi)有進(jìn)化論，新詩(shī)人不一定就能達(dá)到舊詩(shī)人的高度。最終成為詩(shī)人的人是要有破的勇氣和立的完成。四是鄉(xiāng)村詩(shī)歌不能簡(jiǎn)單地寫成鄉(xiāng)村社會(huì)的挽歌，要看得見(jiàn)今天的“新”和“變”，不能動(dòng)不動(dòng)就是什么故鄉(xiāng)回不去（因?yàn)闆](méi)有人愿意真心想回到過(guò)去的生活）。要在今天生活中尋找詩(shī)意表達(dá)，面對(duì)今天的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，寫出鄉(xiāng)村現(xiàn)在情感進(jìn)行時(shí)，才是為今天所需要的詩(shī)歌，詩(shī)人也才是他自己時(shí)代的詩(shī)人。最后，今天的詩(shī)歌應(yīng)該具有時(shí)代本身的特質(zhì)，正如?？滤f(shuō)，“人們能否把現(xiàn)代性看做一種態(tài)度而不是看做歷史的一個(gè)時(shí)期”。觀察的角度不同其結(jié)果也會(huì)迥然相異，嶄新的態(tài)度才有嶄新的發(fā)現(xiàn)，也才有嶄新的表達(dá)，而“新”就寓涵著現(xiàn)代性。

詩(shī)人李銑指出，全面建成小康社會(huì)是百年大計(jì)，是百年目標(biāo)，中國(guó)14億人口，短板在農(nóng)村，總書(shū)記提出脫貧攻堅(jiān)，就是補(bǔ)短板。在脫貧攻堅(jiān)中發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，我們也解決了很多問(wèn)題。然而，從文化進(jìn)程看，中國(guó)的現(xiàn)代性還沒(méi)有完成，現(xiàn)代的詩(shī)歌也還沒(méi)有定型。在全球共享的事態(tài)中，中國(guó)處于疊加重疊的現(xiàn)代性加全球性的事態(tài)。而文化創(chuàng)制更深刻的時(shí)代，是預(yù)告的未來(lái)事態(tài)。現(xiàn)在的生活文明方式還要發(fā)生變化，中國(guó)處于此三種事態(tài)中。中國(guó)鄉(xiāng)村也是。鄉(xiāng)村詩(shī)歌是此種鄉(xiāng)村生活的關(guān)照和反映。遵循詩(shī)歌創(chuàng)造的基本規(guī)律之外，一是詩(shī)歌還要有面向未來(lái)表達(dá)的超經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，可生長(zhǎng)的超越性，詩(shī)歌跟進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。二是鄉(xiāng)村詩(shī)歌形式還要注重漁樵耕讀的表達(dá)。作為歷史的見(jiàn)證者，將我們的符號(hào)，回歸傳統(tǒng)的東西表達(dá)鄉(xiāng)村詩(shī)歌。要有抑制性和創(chuàng)制性。三是重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)下關(guān)注現(xiàn)實(shí)。符合各種主題，增強(qiáng)在場(chǎng)感和歷史感。以西部城市發(fā)展的大角度舉例。四是創(chuàng)作之路離不開(kāi)世界文學(xué)創(chuàng)作的鋪墊和共同構(gòu)筑的基礎(chǔ)。