費(fèi)爾巴哈畫像

2020年的秋天，帶著黑格爾一個(gè)著名哲學(xué)命題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”，我走進(jìn)了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡(jiǎn)稱費(fèi)爾巴哈論），原汁原味閱讀了這一馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作。

讀費(fèi)爾巴哈論，首先要讀懂康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈三名哲學(xué)家?；仡櫟聡?guó)古典哲學(xué)，康德為鼻祖，黑格爾是集大成者，而費(fèi)爾巴哈是“終結(jié)者”，黑格爾首次將辯證法引入到美學(xué)中，并形成了體系。費(fèi)爾巴哈是繼黑格爾以后對(duì)青年馬克思最有影響的哲學(xué)家，馬克思在向歷史唯物主義思想體系過渡的過程，也是接受費(fèi)爾巴哈、揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈又超越費(fèi)爾巴哈的思想過程。恩格斯揭示了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核即辯證法思想，闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀，批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義，闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀。恩格斯指出對(duì)待黑格爾哲學(xué)的正確態(tài)度是揚(yáng)棄，即克服其唯心主義，拯救出辯證法。而馬克思、恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)，批判地吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的兩個(gè)超越，它不再是已經(jīng)完成了的終極真理體系，而是科學(xué)的世界觀和方法論，這是哲學(xué)發(fā)展史上革命性變革的重要標(biāo)志。

其次要讀懂唯物主義辯證法。恩格斯認(rèn)為，只有真正了解黑格爾的人，才能夠發(fā)現(xiàn)“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的”這個(gè)命題中所隱藏的革命性質(zhì)。恩格斯指出，“但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性絕不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性”“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的”“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”。通過對(duì)黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯寫道“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念”，即人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類社會(huì)也不可能停滯不前。

最關(guān)鍵的是要讀懂歷史唯物主義。馬克思、恩格斯在揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將發(fā)現(xiàn)的唯物主義辯證法創(chuàng)造性地用以分析人類歷史發(fā)展，形成了歷史唯物主義，關(guān)于這個(gè)過程，在閱讀中我重點(diǎn)研讀了自然科學(xué)從搜集材料的科學(xué)、到整理材料的科學(xué)、到“三大發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)自然過程的相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)大踏步地前進(jìn)了”“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的”“而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”等段落以及隨后關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的表述。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)存在客觀規(guī)律，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的；研究歷史規(guī)律必須研究人的活動(dòng)，是群眾創(chuàng)造了歷史；社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在這種歷史觀看來(lái)，社會(huì)歷史發(fā)展最根本的動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了國(guó)家、法律、哲學(xué)、宗教等所有上層建筑，換句話說，歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了自身的任務(wù)，即發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。以黑格爾哲學(xué)為代表的德國(guó)古典哲學(xué)是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)不僅解釋世界，更重要的是改變世界。

“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！绷?xí)近平總書記的這一精辟論述，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人徹底的唯物主義精神、強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)和深厚的人民情懷。十九屆五中全會(huì)公報(bào)“發(fā)展”一詞出現(xiàn)72次，“人民”一詞出現(xiàn)23次，“改革”一詞出現(xiàn)17次，“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)15次。百年前，馬克思主義傳入中國(guó)，它伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨一路前行，引領(lǐng)中華兒女前赴后繼；今天，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，以理論之新回答了時(shí)代之問，從黨的十八大以來(lái)的實(shí)踐來(lái)看，它充分體現(xiàn)出馬克思主義理論的人民性、實(shí)踐性、科學(xué)性、開放性特征。

最后，我們深入學(xué)習(xí)黨的十九屆五中全會(huì)精神，充分把握新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局的豐富內(nèi)涵和深邃思想，全會(huì)提出的2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)之一“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，這是當(dāng)代共產(chǎn)黨人對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，也是馬克思主義哲學(xué)的生動(dòng)實(shí)踐。