沈姝媛

摘要：《聊齋志異》塑造了諸多女性形象，她們有“多具人性、和易可親、飄忽不定、穿梭陰陽(yáng)，忘為異類”的鬼狐花妖;也有具有解構(gòu)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)生活中的女性。這兩類女性都表現(xiàn)出了作者追求男女平等、個(gè)性獨(dú)立的思想，同時(shí)也流露出蒲松齡的孤憤意識(shí)以及女性自主意識(shí)的崛起。

關(guān)鍵詞：聊齋志異 女性 分類

蒲松齡為我們塑造出了形形色色的富有新思想、新個(gè)性、新追求的女性形象，她們使讀者們感到清新和自然。正如馬瑞芳所云：“蒲松齡的天才和靈性尤其表現(xiàn)在他為閨閣立傳，聊齋寫女性，雖亦踐古法，卻又多出新意，可謂海涵地負(fù)，玉振金聲，絢斕多姿，煞是迷人?！?/p>

一、《聊齋志異》的女性分類

《聊齋志異》中的女性大體分為兩類，一類是能肆意往返于幽冥和仙界的鬼狐花妖類女性，她們“多具人性、和易可親、飄忽不定、穿梭陰陽(yáng)、忘為異類”。她們代表了中國(guó)傳統(tǒng)女性所特有的人格美、真情美和價(jià)值美，她們是蒲松齡心中理想女性的寫照，可以說(shuō)是：“情弛神縱、超逸優(yōu)游、臨事制宜、從意適使。有若風(fēng)行雨散潤(rùn)色開花，乃最為風(fēng)流者也?！绷硪活悇t是具有解構(gòu)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)生活中的女性，她們多為悍婦、女強(qiáng)人、復(fù)仇者。這兩類女性的塑造體現(xiàn)了作者平等自由、個(gè)性解放的思想，同時(shí)也流露出蒲松齡的孤憤以及女性自主意識(shí)的崛起。

二、鬼狐花妖類的女性

解弢在《小說(shuō)話》中說(shuō)：“寫美人以《紅樓》《聊齋》為最擅長(zhǎng)，然兩者相較，《紅樓》尚不及《聊齋》色相之伙?！逼渲校曰ㄑ淖顬樯衩睾兔匀?。作者塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的王國(guó)，或者更確切地說(shuō)，是“夢(mèng)魘的畫廊和迷宮”。在蒲氏精心營(yíng)構(gòu)的“夢(mèng)幻的王國(guó)”里，女主人公們完全擺脫了封建禮教的束縛，沖破了在世人眼中不可逾越的約束，她們或者以花妖狐媚的形象出現(xiàn)，或者以平民女子的身份出場(chǎng)，或者以青樓歌妓的地位登臺(tái)，但都無(wú)一例外地在對(duì)待愛(ài)情的問(wèn)題上表現(xiàn)出難能可貴的獨(dú)立意識(shí)。她們不是找個(gè)人嫁掉就算了，“真愛(ài)”才是她們所追求的。有人評(píng)價(jià)《聊齋志異》，“正是因?yàn)樵谶@方面有著獨(dú)特的魅力，才在歷史的長(zhǎng)河中永不湮滅?！?/p>

《聊齋志異》中花妖狐魅類的女性在情感接受、社會(huì)角色、身份地位幾個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)以及男權(quán)社會(huì)進(jìn)行了沖擊和顛覆，體現(xiàn)了女性自主意識(shí)的覺(jué)醒。

三、現(xiàn)實(shí)生活中的女性

蒲松齡在描繪花妖狐媚類的女性在具有絕對(duì)的自主精神的同時(shí)，也把現(xiàn)實(shí)生活中女性的自主精神描寫得淋漓盡致。在人類固有的思維中，人們傾向于認(rèn)為，在中國(guó)的中世紀(jì)，婦女的社會(huì)地位是低下的，家庭境遇是悲慘的。她們是社會(huì)的最底層，忍受著族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的束縛，沒(méi)有絲毫的權(quán)利與自由。而且還可能經(jīng)常被丈夫虐待和毆打，忍受著精神和肉體的雙重折磨。在這個(gè)問(wèn)題上，與其相信廟堂之語(yǔ)，倒不如看看文學(xué)作品。因?yàn)閺R堂之語(yǔ)很可能只是觀念的產(chǎn)物，而文學(xué)卻來(lái)源于生活。讀過(guò)《聊齋志異》我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，家庭中的施虐者往往是女性。在《聊齋志異》的文本中，描寫悍婦的作品為數(shù)頗多，這也可以理解成女性在長(zhǎng)期的壓榨之下，起來(lái)反抗和斗爭(zhēng)的結(jié)果，是女性要求人格自主意識(shí)的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)男權(quán)社會(huì)的沖擊和消解，以及他們對(duì)傳統(tǒng)的封建思想的疏離和反抗。

這類女性大都是最普通的平凡婦女，她們或?yàn)槿似?，或?yàn)槿四福驗(yàn)槿讼?，卻完全沒(méi)有賢妻良母孝媳的典范，在生活中她們動(dòng)輒就“河?xùn)|獅吼”“金剛怒目”“大打出手”，不把一家之主，堂堂須眉放在眼里。這就與封建社會(huì)傳統(tǒng)禮教要求大相徑庭，不再“三從”不再“四德”，也就更不在意是否有“七出”之過(guò)了。這類焊婦形象完全沖破了傳統(tǒng)女性的道德約束，表現(xiàn)出了一種截然不同的行為模式。

結(jié)語(yǔ)

蒲松齡的《聊齋志異》中的“女性觀”較中國(guó)的古典小說(shuō)有很大的提高，無(wú)論是作品本身還是蒲松齡本人都在傳承的基礎(chǔ)上有所提升，作品在一定程度上反映了女性們對(duì)于個(gè)性和自主意識(shí)的追求，同時(shí)對(duì)男權(quán)意識(shí)起到了沖擊和消解的作用。

《聊齋志異》在表現(xiàn)女性無(wú)論是哪一類，對(duì)于尊嚴(yán)和人格的魅力方面較之前的同類作品都更具自覺(jué)意識(shí)，也更為深刻。有時(shí)候，小說(shuō)“不僅要在觀念上、地位上使她們平等，而且要在生理上、情欲上使她們平等，矯女子失節(jié)論之正”。這些主張?jiān)谧杂X(jué)和非自覺(jué)中被張揚(yáng)著，蒲松齡就是在這樣的文學(xué)傳統(tǒng)中匯集了前人塑造女性形象的精華，融入了自己的情感，創(chuàng)造出了比前人筆下更具有自主意識(shí)的新的女性形象。

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作者單位：吉林體育學(xué)院