田光鋒 王夢哲 李建忠

[摘要] 生態(tài)共建的邏輯，生發(fā)于“同一個(gè)地球”所昭示的“命運(yùn)相連，休戚與共”的主體關(guān)系之中，蘊(yùn)含于自然界是人類“無機(jī)的身體”這一馬克思主義基本觀點(diǎn)之中，彰顯于聯(lián)合國的系列倡議及砥礪踐行之中，體現(xiàn)了包容性綠色發(fā)展的要求。生態(tài)共建的邏輯內(nèi)在地要求以包容性綠色發(fā)展促進(jìn)生態(tài)共建，倡導(dǎo)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，反對推諉塞責(zé);倡導(dǎo)天人合一，遏制資本邏輯;力推發(fā)展議程，反對消極作為。

[關(guān)鍵詞] 包容性綠色發(fā)展;? 人類命運(yùn)共同體;? 生態(tài)共建

[中圖分類號] X171.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2020）12-0029-04

包容性綠色發(fā)展是一種富含包容性元素的凸顯人類社會在時(shí)間上延續(xù)的綠色發(fā)展，以及包涵綠色發(fā)展主題的凸顯人類社會在空間上共存的包容性發(fā)展。它以綠色發(fā)展為手段和路向，同時(shí)又彰顯綠色發(fā)展的包容性主旨和目的。以包容性綠色發(fā)展理念為理論指引探討人類命運(yùn)共同體的生態(tài)共建之路，是人類社會發(fā)展的時(shí)空雙維坐標(biāo)昭示給我們的思路與方向。

生態(tài)共建的三大邏輯

自然邏輯——“同一個(gè)地球”。生態(tài)共建的邏輯，生發(fā)于“同一個(gè)地球”所昭示的“命運(yùn)相連，休戚與共”的主體關(guān)系之中。“同一個(gè)”具有不可分割的兩個(gè)方面含義。

“同一個(gè)地球”中的“一個(gè)”，意為唯一或獨(dú)一。從科學(xué)史來看，20世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，便是對地球認(rèn)識的深化，認(rèn)識到地球是一個(gè)極其復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)認(rèn)識最深刻地改變了人類對地球及其自然界以及人類文明的態(tài)度和看法。自“日心說”代替“地心說”之后，地球僅僅是太陽系中的一顆普通行星成為人們的共識。但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步尤其是地球物理學(xué)的發(fā)展，對太陽系的探索令人類不得不改變對所謂“普通行星”的看法：原來地球是一個(gè)與其他已知任何星體很不相同的、極其特殊的星體。地球既是生命誕生、活動(dòng)的溫床，又是生命活動(dòng)的產(chǎn)物。生命與環(huán)境相互依存，互為因果。地球的環(huán)境條件是生命誕生的必要條件，為生命活動(dòng)提供基本場所。而生命活動(dòng)又促進(jìn)或改變地球環(huán)境。研究證明，地球是一個(gè)“靠生命捕獲、轉(zhuǎn)移并儲存太陽輻射能，靠生命活動(dòng)來驅(qū)動(dòng)地球表層的物質(zhì)元素循環(huán)，靠生命過程來調(diào)節(jié)、控制并保持其遠(yuǎn)離天體物理學(xué)平衡的開放系統(tǒng)”。1這并不是說，人類生命的存續(xù)可以任意而為。隨著工業(yè)化的迅猛發(fā)展，地球資源被過度消耗，地球正面臨江河失色、沙塵肆虐、洪水泛濫、氣候變暖、物種消亡等嚴(yán)重的生態(tài)、生存危機(jī)?！叭祟惒荒茉诤鲆曌匀?、忽視地球的情況下發(fā)展其社會文明。人類的文化系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是在地球生態(tài)系統(tǒng)之中，文化演化（文明進(jìn)步）應(yīng)當(dāng)和地球生態(tài)系統(tǒng)演化協(xié)調(diào)?！?“地球是全人類賴以生存的唯一家園。我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路！”1

“同一個(gè)地球”中的“同”字，講的是“命運(yùn)相連，休戚與共”的人類各主體間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系密切，利害相關(guān);你中有我、我中有你;一榮俱榮，一損俱損。生態(tài)共建的邏輯，也就生發(fā)于這種關(guān)系之中。生態(tài)建設(shè)不是哪一個(gè)國家或哪一個(gè)地區(qū)的事情，是全體地球人共建共享的大事情?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”2，建設(shè)美麗家園是人類的共同夢想。在生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)面前，人類是一個(gè)緊密相連的命運(yùn)共同體，任何國家都不能獨(dú)善其身。必須世界各國一道，共同建設(shè)美麗地球家園。

理論邏輯——自然界是人類“無機(jī)的身體”。生態(tài)共建的邏輯，蘊(yùn)含于自然界是人類“無機(jī)的身體”這一馬克思主義基本觀點(diǎn)之中。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。?這一論斷內(nèi)涵十分深刻。

“人靠自然生活?！弊匀唤缇哂邢仍谛?，正是這種先在性為人類的生存和發(fā)展提供了可能性。“一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！?在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯進(jìn)一步指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?也就是說，對于“從事實(shí)際活動(dòng)的人”來說，他的一切歷史進(jìn)程是以生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而其從事的實(shí)際活動(dòng)、生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)等，都是要以自然界為先在條件的。于是，作為在發(fā)生學(xué)意義上的自然界，則成為“第一個(gè)前提”的“前提”、“一切歷史的基本條件”的“條件”。

“人與自然的同一性?！瘪R克思認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣，是“能動(dòng)的自然存在物”，是“有生命的自然存在物”，是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”。6人與自然的關(guān)系就是“自然”與“自然自身”的關(guān)系，甚至連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。恩格斯在《自然辯證法》中根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉普拉斯的天體力學(xué)理論，細(xì)致地闡述了自然界的演變、生物的進(jìn)化和人的形成過程，指出：“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人?！?正因?yàn)槿伺c自然界具有同一性，是辯證的一體性關(guān)系、和諧統(tǒng)一關(guān)系，所以人們的社會實(shí)踐理應(yīng)謀求人與自然的和諧共生、一體發(fā)展。

“無機(jī)的身體”其品質(zhì)的好壞直接關(guān)涉“有機(jī)的身體”的好壞。自然作為人的“無機(jī)的身體”，人們從中獲取的生活資料的多寡、優(yōu)劣，直接取決于生態(tài)環(huán)境和資源的狀況，直接影響著人的“有機(jī)的身體”。自然界的“品質(zhì)”愈好，我們可獲得的生存資料就愈豐富，人的“有機(jī)的身體”即不論是腦力還是體力也就愈加發(fā)達(dá)。反之，所能獲取的生活資料就愈貧乏和困難。人類的活動(dòng)必須遵循自然界這個(gè)人的“無機(jī)的身體”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，善待和愛護(hù)這個(gè)“無機(jī)的身體”。正如恩格斯所說，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。1

實(shí)踐邏輯——聯(lián)合國的系列倡議及砥礪踐行。生態(tài)共建的邏輯，彰顯于聯(lián)合國的系列倡議及砥礪踐行之中。近幾十年來，聯(lián)合國出臺一系列文件旨在為全球可持續(xù)發(fā)展謀劃路徑。1992年6月聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過《21世紀(jì)議程》，著重闡明了環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問題，是一部“世界范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃”。2015年聯(lián)合國大會第七十屆會議通過2030年可持續(xù)發(fā)展議程，明確了17個(gè)大目標(biāo)及相關(guān)的169個(gè)具體目標(biāo)，是一個(gè)綜合性的全球議程。其核心是消除全球貧困與促進(jìn)包容性發(fā)展，呼吁世界各國立即采取行動(dòng)，為未來15年實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)而努力。生態(tài)共建的邏輯，理應(yīng)也必須彰顯于世界各國對聯(lián)合國的系列倡議的砥礪踐行之中。時(shí)任聯(lián)合國秘書長潘基文指出，議程有關(guān)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的17項(xiàng)內(nèi)容是人類的共同愿景，也是世界各國領(lǐng)導(dǎo)人與各國人民之間達(dá)成的社會契約，是造福人類和地球的行動(dòng)清單。應(yīng)該看到，盡管17項(xiàng)目標(biāo)并非完全關(guān)涉全球生態(tài)問題，但幾乎每一項(xiàng)都與全球生態(tài)問題密切相關(guān)。其中大多數(shù)目標(biāo)都使用了修飾詞“包容性”和“可持續(xù)”。2既然是“契約”，世界各個(gè)國家理應(yīng)堅(jiān)定遵循;既然是“行動(dòng)清單”，世界各個(gè)國家理應(yīng)砥礪踐行。

以包容性綠色發(fā)展拓展生態(tài)共建之路

倡導(dǎo)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，反對推諉塞責(zé)。包容性綠色發(fā)展理念視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的突出意蘊(yùn)，便是“命運(yùn)相連，休戚與共”。生活在同一個(gè)地球上的人們，其共同的責(zé)任就是“為天地立心”“為萬世開太平”。多年來，為了優(yōu)化地球生態(tài)系統(tǒng)，聯(lián)合國牽頭召開會議、提出倡議、制定文件，設(shè)立與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有關(guān)的節(jié)日等。人類命運(yùn)共同體的生態(tài)共建之路，必須有國際社會所有成員國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，樹立責(zé)任共同體意識，旗幟鮮明地反對在綠色發(fā)展上的責(zé)任推諉，褒獎(jiǎng)責(zé)無旁貸和勇于擔(dān)當(dāng)，建章立制保證各方責(zé)任的執(zhí)行和對推諉行為的懲罰。發(fā)達(dá)國家尤其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，幫助發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化;發(fā)展中國家應(yīng)著力推進(jìn)本國綠色發(fā)展實(shí)踐。共同但有區(qū)別的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是，當(dāng)下以包容性綠色發(fā)展促進(jìn)生態(tài)共建的可操作路徑，應(yīng)該得到實(shí)質(zhì)性的實(shí)施。

倡導(dǎo)天人合一，遏制資本邏輯。人與自然之間的“物質(zhì)變換”理論是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的重要組成部分。人、自然、社會之間健康的、持續(xù)不斷的物質(zhì)變換構(gòu)成了三者之間的循環(huán)發(fā)展、和諧進(jìn)步。而一旦物質(zhì)變換發(fā)生斷裂，將會導(dǎo)致自然生態(tài)循環(huán)乃至社會發(fā)展的崩裂，于是生態(tài)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)便不可避免。馬克思認(rèn)為，資本邏輯條件下勞動(dòng)的異化使人們自覺不自覺地破壞了自然界這個(gè)人類“無機(jī)的身體”，使人與自然界原本的統(tǒng)一性被打破。他借用生物學(xué)的物質(zhì)變換概念深刻地揭示了資本邏輯主導(dǎo)下的物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象，進(jìn)而確認(rèn)了生態(tài)問題與資本邏輯的內(nèi)在相關(guān)性。為獲取更多的利潤，資本家競相擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，無限度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”。1在資本邏輯支配下，近代工業(yè)化浪潮像雪崩一般地突破了一切界限，自然的界限也如同其他界限一樣，不斷地被摧毀，且“產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮”。2資本邏輯的利潤最大化原則促使各種自然物都成了市場的“資源”，這些“資源”在市場化和商品化過程中越發(fā)地被集中到各種資本集團(tuán)手中，用以滿足自己或利益集團(tuán)的狹隘利益需要，卻讓社會絕大多數(shù)人不得不承擔(dān)資源消耗和環(huán)境污染的災(zāi)難性后果。因此，人類命運(yùn)共同體的生態(tài)共建之路，必須遏制資本邏輯主導(dǎo)下的“物質(zhì)變換”，使其盡可能地被限制在生態(tài)環(huán)境許可的合理范圍內(nèi)，不能任其恣意妄為。新時(shí)代，習(xí)近平總書記“兩山”理論的提出和深入人心，將為人類尋找到一條永續(xù)發(fā)展的道路。綠水青山和金山銀山是物質(zhì)變換的兩端，綠水青山作為“人的無機(jī)的身體”成為人們勞動(dòng)的對象和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而金山銀山則是勞動(dòng)的成果和經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力因素。兩者相輔相成，人、自然、社會三者之間健康的、持續(xù)不斷的物質(zhì)變換成為可能，從而實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、和諧進(jìn)步?！凹纫鹕姐y山，又要綠水青山”，“兩山”理論為包容性綠色發(fā)展提供了符合時(shí)代發(fā)展要求的理論支撐，必須深入持久地貫徹執(zhí)行，落地生根。

力推發(fā)展議程，反對消極作為。2030年可持續(xù)發(fā)展議程是國際社會走向包容性綠色發(fā)展的非凡創(chuàng)舉。時(shí)任聯(lián)合國秘書長潘基文指出，該議程對未來所提供的承諾和機(jī)會，將給世界各個(gè)國家的人民點(diǎn)亮一盞明燈。面對這樣一個(gè)包容性綠色發(fā)展的宏偉計(jì)劃，國際社會各成員國必須積極而平衡地推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，堅(jiān)定執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)定，承擔(dān)各自國家的責(zé)任義務(wù)。2017年聯(lián)合國環(huán)境署發(fā)布的《邁向零污染地球》指出：地球上的每個(gè)人都受到了污染的影響，環(huán)境污染對主要生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重破壞，氣候變化加劇了復(fù)合性的安全風(fēng)險(xiǎn)。聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會第五次評估報(bào)告警示：人類活動(dòng)對全球氣候系統(tǒng)的影響是明確無疑的和不斷增長的，倘不加以遏制，其對人類自身和地球生態(tài)系統(tǒng)必將帶來不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。面對挑戰(zhàn)，各國應(yīng)將落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程與執(zhí)行本國《發(fā)展議程》進(jìn)行有效對接，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，積極應(yīng)對環(huán)境惡化和氣候變化風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程在全球落實(shí)。堅(jiān)決抵制逆全球化、單邊主義思潮的影響，倡導(dǎo)可持續(xù)的生態(tài)共建和包容性綠色發(fā)展理念及全球行動(dòng)，以應(yīng)對人類環(huán)境問題。

（本文是2019年國家社科基金后期資助一般項(xiàng)目“包容性綠色發(fā)展的中國貢獻(xiàn)研究”〈項(xiàng)目編號：19FKSB046〉階段性研究成果）

[參考文獻(xiàn)]

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[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[3]張昀.新自然觀與人類文明[J].哲學(xué)研究，1991，（10）.

（作者簡介：田光鋒，寧夏社會科學(xué)院黨組成員、副院長;王夢哲，淮陰師范學(xué)院淮安發(fā)展研究院講師;李建忠，重慶工商大學(xué)國際商學(xué)院講師）

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