國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會（International?Society?of?Philosophy?for?Music?Education，簡稱“ISPME”）是以促進(jìn)音樂教育哲學(xué)研究、增強(qiáng)音樂教育哲學(xué)交流為目的的國際性音樂教育哲學(xué)組織，成立至今，吸引了來自多國的音樂教育哲學(xué)研究者、音樂教育工作者、音樂家參與討論，為音樂教育哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)具有多元性質(zhì)的國際學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)氛圍。

一、由來與發(fā)展

音樂教育哲學(xué)國際研討會遠(yuǎn)早于國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會的創(chuàng)建，首屆音樂教育哲學(xué)國際研討會于1990年7月在印第安納大學(xué)召開，此后每兩年或三年舉辦一次，舉辦單位和與會者主要集中在美、加、英三國，聚集了一些有志于音樂教育哲學(xué)理論研究的學(xué)者。2003年6月5日，在美國伊利諾伊州萊克福里斯特湖森林學(xué)院舉辦的第五屆音樂教育哲學(xué)國際研討會上正式成立了國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會，此后學(xué)會舉辦單位開始逐漸走向德國、芬蘭、希臘等非英語歐洲國家，國際影響力也越來越大。歷屆會議信息如后表所示。

在積極促進(jìn)音樂教育哲學(xué)國際交流的同時(shí)，學(xué)會還將目光放到研究人才的建設(shè)方面。為培養(yǎng)音樂教育哲學(xué)研究新人，在2010年舉辦的“慶祝音樂教育哲學(xué)國際研討會20周年”的會議中，國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會首次結(jié)合研討會，為研究生提供哲學(xué)研究指導(dǎo)課程。學(xué)會邀請了菲利普·安德森（Philip?Alperson）、?蘭德爾·奧爾蘇（Randall?Allsup）等著名學(xué)者，為博士生開展了為期四天的課程指導(dǎo)，包括《音樂教育哲學(xué)是什么》《音樂教育的理論與哲學(xué)》《哲學(xué)寫作風(fēng)格》等，吸引了來自美國、芬蘭等國家的30名博士生參加。此后，國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會研究生研討會定時(shí)在正式研討會前舉辦，2013年和2015年分別舉辦了專題為“音樂教育中的哲學(xué)寫作”“音樂教育哲學(xué)研究的意義和任務(wù)”的課程。每屆課程不僅設(shè)有專題講座，還包括音樂教育哲學(xué)論文實(shí)例評析、小組討論等，為培養(yǎng)研究生的哲學(xué)研究思維、提高寫作能力提供專業(yè)指導(dǎo)。

二、國際音樂教育哲學(xué)的研究議題

作為一個(gè)具有國際視野的學(xué)術(shù)組織，音樂教育哲學(xué)學(xué)會匯集了來自各方研究成果。其中，形而上的研究，探討音樂教育的價(jià)值和意義，是學(xué)會永恒的主題;形而下的研究是具體的、實(shí)踐的，涉及議題廣泛。

（一）音樂教育哲學(xué)觀

音樂教育哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了審美音樂教育哲學(xué)的“一元獨(dú)尊”、審美和實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的“二元對峙”、音樂教育哲學(xué)流派“多元并存”的發(fā)展過程。②審美和實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的爭論，隨著20世紀(jì)90年代埃利奧特對雷默審美音樂教育哲學(xué)的批判開始，這也成為首屆音樂教育哲學(xué)國際研討會舉辦的學(xué)術(shù)背景。此后，有關(guān)審美和實(shí)踐的論述及回應(yīng)的多篇文章出現(xiàn)在研討會中，如雷默《審美教育的本質(zhì)與非本質(zhì)特征》③《音樂中的深度體驗(yàn)》④，埃利奧特《音樂即知識》⑤《音樂與情感：實(shí)踐的觀點(diǎn)》⑥等。這些辯論，一方面引起了國際音樂教育領(lǐng)域?qū)σ魳方逃軐W(xué)的關(guān)注，一大批學(xué)者加入到這場辯論中，如邁克爾·馬克《公共政策與美育的起源》、托馬斯·雷克斯基《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義：音樂即實(shí)踐》⑦、海蒂·韋斯特倫德《誰的文化？誰的身份？對戴維·埃利奧特的回應(yīng)》⑧;另一方面，促進(jìn)了學(xué)者們對音樂教育哲學(xué)的重視和反思，音樂教育哲學(xué)應(yīng)該追求什么樣的哲學(xué)范式成為關(guān)注的焦點(diǎn)，隨之誕生了一些其他的音樂教育哲學(xué)流派。喬根森在文章《關(guān)于音樂教育哲學(xué)的辯證思考》⑨《理論與實(shí)踐關(guān)系的四種模式》⑩等中，針對審美與實(shí)踐哲學(xué)相對立的緊張局勢，提出音樂教育的理論與實(shí)踐對話的辯證觀。她認(rèn)為，每種哲學(xué)都有其局限性和合理性，她既反對采取兼而有之（不但/而且）（both/and）的融合哲學(xué)，也反對采取非此即彼（either/?or）的方法，而是建議采用一種辯證的方法，一種“此”與“彼”（this?and?that）（指理論與實(shí)踐）的對話過程，以一種開放的體系促使極端對立觀點(diǎn)的矛盾得以多樣化解決。此外，教化的音樂教育哲學(xué)觀、靈性音樂哲學(xué)觀、通識教育核心的哲學(xué)觀等也在音樂教育哲學(xué)研討會中提出，呈現(xiàn)音樂教育哲學(xué)流派“多元并存”的趨勢。

值得注意的是，從對歷年學(xué)會論文的分析來看，有關(guān)審美和實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的文章多集中在2000年之前（第一至三屆），多元音樂教育哲學(xué)觀念的出現(xiàn)多集中在2000年—2010年之間（第四至七屆），2010年至今，學(xué)會論文中較少出現(xiàn)關(guān)于論述音樂教育哲學(xué)流派的文章，筆者將在下文著重論述這一現(xiàn)象。

（二）音樂教育價(jià)值論

多元的音樂或音樂教育價(jià)值觀為音樂教育帶來了復(fù)雜的局面，音樂課應(yīng)該教什么、為什么要教，這些都是具有爭議的。也就是說，在音樂教育政策制定者、管理者或音樂教師之間，對于音樂教育的價(jià)值并未達(dá)成共識，這成為音樂教育價(jià)值論被廣泛討論的原因之所在。

音樂教育內(nèi)在價(jià)值論的倡導(dǎo)者福雷斯特·漢森（Forest?Hansen等）認(rèn)為，音樂在本質(zhì)上不同于其他學(xué)科。就音樂而言，它是用組織音構(gòu)成的聽覺意象，本質(zhì)上是為了給聽者一種獨(dú)特的聽覺體驗(yàn)。持此觀點(diǎn)的學(xué)者，批判在音樂教育過程中固化音樂的功能、狹隘的將音樂定義為一種專業(yè)能力、或?qū)W(xué)習(xí)音樂視為培養(yǎng)綜合素質(zhì)和健全人格的行為。

為音樂教育外在價(jià)值論辯護(hù)的學(xué)者June?Boyce-Tillman、David?Carr、Marja?Heimonen等認(rèn)為，音樂不是獨(dú)立的形式，更不能將音樂作為獨(dú)立學(xué)科對待，人類發(fā)展的歷史證明，將音樂與生活和教育分離開來，既沒有必要、也不符合歷史事實(shí)。這一觀點(diǎn)倡導(dǎo)音樂教育對學(xué)生智力、人際交往能力、幸福感等方面的促進(jìn)作用。

折中的觀點(diǎn)韋恩·?鮑曼（Wayne?D.?Bowman？）認(rèn)為音樂教育具有內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩方面，兩者是辯證而非對立的關(guān)系。音樂教育就是本著對學(xué)生的關(guān)懷精神去創(chuàng)造一個(gè)更和諧的社會，只有把握音樂教育價(jià)值的“雙層”內(nèi)涵，才能最大限度的發(fā)揮音樂教育的價(jià)值，建議學(xué)校音樂教育應(yīng)該在兩者之間尋求平衡。

音樂教育價(jià)值論研討會的高頻議題，學(xué)者們試圖從自我認(rèn)知、倫理道德、文化、美學(xué)等各個(gè)角度來論述音樂教育的價(jià)值。雖然觀點(diǎn)不盡相同，但是，扭轉(zhuǎn)音樂學(xué)科是語言、數(shù)學(xué)等主流學(xué)科輔助的刻板印象、重新定義音樂在教育中的角色，是所有觀點(diǎn)的一致訴求。

（三）音樂教育性別論

受20世紀(jì)60年代第二次女權(quán)運(yùn)動的影響，性別研究滲入到音樂學(xué)領(lǐng)域，逐漸成為學(xué)術(shù)界不可規(guī)避的話題。音樂教育哲學(xué)學(xué)會中關(guān)于性別的討論集中于揭露性別因素對個(gè)體音樂實(shí)踐的影響以及如何用性別的方式拓寬音樂哲學(xué)研究的邊界。

露西·格林（Lucy?Green）指出，音樂的本體意義（音樂材料、音樂結(jié)構(gòu)等）和象征意義在主體音樂體驗(yàn)的過程中是無法分離的。聽者根據(jù)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、音樂風(fēng)格等因素，進(jìn)行著自己對音樂意義的建構(gòu)。而父權(quán)制社會導(dǎo)致的對女性的刻板印象，使得大眾在欣賞女性音樂表演或女性音樂作品時(shí)不可避免地帶入一種先驗(yàn)的女性氣質(zhì)。與此同時(shí)，這種性別化了的音樂意義被音樂教師不知不覺地帶入到音樂課堂中，例如將一些音樂活動，如樂器演奏、歌唱等賦予“陰性”特質(zhì)，影響著學(xué)生對音樂意義的構(gòu)建。與此相關(guān)的研究揭露了在我們習(xí)以為常的音樂實(shí)踐過程中，性別因素對音樂認(rèn)知的影響。

如果說性別與音樂意義的構(gòu)建討論的是個(gè)體或群體將性別這種帶有符號意義的因素納入音樂意義構(gòu)建過程中的集體無意識，那么“女性主義作為一種批評方式”則是尋求打破這種集體無意識。羅伯塔·蘭姆（Roberta?Lamb）的文章《女性主義對音樂教育哲學(xué)的批判》，呼吁將女性主義作為一種批評方式，原因是種族、階級、性別（及其各種變化），滲透音樂、影響音樂、并受音樂影響。而當(dāng)前的音樂教育哲學(xué)并沒有關(guān)注和解釋這其中的差異，尤其是不同系別群體之間的差異。將“女性主義”作為批評方式（一種基礎(chǔ)理論）的特殊探索，將拓寬音樂教育哲學(xué)的邊界、揭露將一些人排除在哲學(xué)描述之外的空白。

（四）學(xué)校音樂教育

有關(guān)學(xué)校音樂教育的研究，無論是對整體教育現(xiàn)狀的思考，還是對各階段課程設(shè)置的關(guān)注，都極具現(xiàn)實(shí)指向，體現(xiàn)出音樂教育哲學(xué)研究落腳音樂課堂的發(fā)展趨勢。

音樂課程標(biāo)準(zhǔn)/綱要以其強(qiáng)烈的實(shí)踐指向受到重視，研究焦點(diǎn)主要集中于標(biāo)準(zhǔn)/綱要對音樂教育和學(xué)生的影響，如全國藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對音樂教育和學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的影響、音樂教育政策中的個(gè)體與群體。斯萬維克（Swanwick）提出，當(dāng)前教育部門和學(xué)校設(shè)計(jì)的“強(qiáng)分類”的教學(xué)大綱，學(xué)科邊界明顯，縮小甚至限制了學(xué)生的視野。在課程設(shè)置中，如何避免“強(qiáng)分類”，打破固有的學(xué)科邊界，使學(xué)科融合更緊密、課程內(nèi)容更開放（即“弱分類”），是當(dāng)前學(xué)校音樂教育應(yīng)該思考的。同時(shí)，也有一部分研究將研究目光投向各教育階段的音樂課程，或?qū)σ魳氛n程中的細(xì)分領(lǐng)域進(jìn)行論述，如《本科音樂表演課程：在二十一世紀(jì)保持相關(guān)性》《教學(xué)哲學(xué)：音樂教育博士課程》《評價(jià)與課程》等。在世界呼喚創(chuàng)新的時(shí)代，如何利用即興這一特殊的音樂創(chuàng)作方式激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，受到關(guān)注。器樂即興創(chuàng)作、即興作曲、即興表演等，成為課堂即興創(chuàng)作教育實(shí)踐和研究的對象。埃萊尼·拉皮達(dá)基（Eleni?Lapidaki）利用訪談法，通過對20世紀(jì)和21世紀(jì)一些作曲家的訪談，歸納關(guān)于作曲的經(jīng)驗(yàn)，為在各學(xué)段音樂教育中培養(yǎng)學(xué)生的即興作曲經(jīng)能力提供來自作曲家的經(jīng)驗(yàn)，并建議在學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的過程中，重視音樂即興創(chuàng)作的培養(yǎng)。蘭德爾·阿蘇普（Randall?Everett?Allsup）從自身在音樂課堂中嘗試器樂即興教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，論述了如何在器樂教學(xué)中通過即興創(chuàng)作激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和自我發(fā)展，等等。

以上議題，從教學(xué)大綱、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面，多視角、多維度地對學(xué)校音樂教育問題予以關(guān)注、闡述、總結(jié)，進(jìn)一步豐富了音樂教育哲學(xué)研究，體現(xiàn)出音樂教育哲學(xué)的實(shí)踐品質(zhì)。

（五）音樂教師

音樂教師作為學(xué)校音樂教育的實(shí)施者，其個(gè)人素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)決定著學(xué)生接受音樂教育的質(zhì)量，受到音樂教育哲學(xué)研究者的關(guān)注。相關(guān)研究主要涉及三個(gè)方面。第一，音樂教師的培養(yǎng)及其對音樂教育價(jià)值的認(rèn)知。隨著新世紀(jì)音樂課程改革的推進(jìn)，如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)音樂課程改革以及認(rèn)同學(xué)校音樂教育的價(jià)值、并在教學(xué)實(shí)踐中作用到學(xué)生主體中去的音樂教師成為音樂教育哲學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)。蓋爾·約翰森（Geir?johansen）、約納斯·古斯塔夫（jonas?gustafssn）根據(jù)當(dāng)前音樂教育的現(xiàn)狀和音樂教育哲學(xué)理論的發(fā)展，從音樂教育者的立場出發(fā)，對教育者的困境及教師主體對教育價(jià)值的認(rèn)知給予關(guān)注。卡洛塔·帕爾（Carlotta?Parr）從教師培養(yǎng)過程著手，提出音樂教師培養(yǎng)的哲學(xué)。其次，部分研究在全球化的背景下，從什么是有效教學(xué)、教師應(yīng)該具備何種專業(yè)素質(zhì)以應(yīng)對快速發(fā)展的社會需要等實(shí)際問題出發(fā)，論述音樂教師素質(zhì)這一重要議題。另有研究關(guān)注到非裔美籍音樂教師這一特殊的音樂教師群體，并由此引發(fā)了對持有不同音樂文化和社會背景的音樂教師的關(guān)注。阿爾托夫斯·吉普森（Altovise?Gipson）認(rèn)為目前許多培養(yǎng)音樂教育工作者的過程，通常是在一個(gè)文化上、理論上和政治上中立的框架內(nèi)實(shí)施的。這個(gè)中立的框架是一個(gè)規(guī)范性的空間，在這個(gè)空間之外的其他人的信仰和觀點(diǎn)被壓制，為持有不同種族、文化和社會政治價(jià)值觀的個(gè)人和群體創(chuàng)造了對立的環(huán)境。相關(guān)研究提倡關(guān)注不同社會文化和種族的背景下的音樂教師群體。

（六）其他議題

當(dāng)前，音樂教育哲學(xué)研究既關(guān)注到社會發(fā)展變革對音樂教育的影響，為音樂教育哲學(xué)研究注入時(shí)代精神。又重視梳理、探究傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué)思想，為當(dāng)代音樂教育的發(fā)展尋求來自傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。這些不同的議題和視角極大豐富了音樂教育的哲學(xué)討論，促使音樂教育哲學(xué)的研究向縱深處擴(kuò)展。

亞歷山德拉·韋爾澤爾（Alexandra?Kertz-Welzel）從世界全球化的背景出發(fā)，指出比較音樂教育領(lǐng)域中，一些音樂教育水平較低的國家尋求借鑒或復(fù)制國外成功經(jīng)驗(yàn)的做法，導(dǎo)致了一種世界性的所謂的成功文化和主體文化之間高下之分的現(xiàn)狀。亞歷山德拉·韋爾澤爾倡導(dǎo)在全球化的背景下，對音樂教育中的借鑒策略和方法進(jìn)行批判性的審視和反思。在2017年的學(xué)會會議中，韋爾澤爾又從終身收入、社會公平、教師福利和哲學(xué)等不同的視角，探討了當(dāng)今社會可持續(xù)發(fā)展概念對音樂教育的影響及意義，并提出了可持續(xù)發(fā)展概念在音樂教育中的批判性應(yīng)用。亞歷山德羅斯·喬奧普基里奧斯（Alexandros?Kioupkiolis）闡述了社會變革視角下的公眾和音樂教育。喬根森和約伯（Estelle?Jorgensen?&?Iris?Yob）論述了音樂教育與社會變革的關(guān)系。

有關(guān)歷史視野中的音樂教育哲學(xué)研究，既注重挖掘傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué)思想，同時(shí)關(guān)注其對當(dāng)今音樂教育發(fā)展的鏡鑒，具有代表性的是對中國古代儒家音樂教育思想和中國古琴的研究。倫納德、盧夢晨（Leonard?Tan、Mengchen?Lu）以中國古琴為研究對象，探究了中國傳統(tǒng)音樂中的古琴哲學(xué)，以及對當(dāng)代音樂教育的啟示。馬麗娜（W.?Marina?Wong）闡述了儒家音樂教育哲學(xué)及其對21世紀(jì)音樂教育的啟示。

除此以外，音樂治療、鄉(xiāng)村音樂、流行音樂、社區(qū)音樂教育等議題均在音樂教育哲學(xué)研究的范圍內(nèi)。這些包羅萬象的議題，充分說明了當(dāng)前音樂教育哲學(xué)的研究并不僅僅將目光局限于哲學(xué)流派構(gòu)建，而是積極從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與國家等多個(gè)維度拓展音樂教育哲學(xué)的范圍和邊界。

三、國際音樂教育哲學(xué)研究的發(fā)展趨勢

（一）研究者：由以英語國家為中心向非英語國家擴(kuò)展

自20世紀(jì)中后葉始，美國相繼誕生審美音樂教育哲學(xué)、實(shí)踐音樂教育哲學(xué)、文化音樂教育哲學(xué)等哲學(xué)流派，長期主導(dǎo)著國際音樂教育哲學(xué)的發(fā)展方向。學(xué)術(shù)期刊《音樂教育哲學(xué)評論》和“國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會”在美國的成立，更為北美學(xué)者的音樂教育哲學(xué)研究創(chuàng)造了濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍，使之成為國際音樂教育哲學(xué)研究的重鎮(zhèn)。與此同時(shí)，英語國家的哲學(xué)研究者也構(gòu)成了國際音樂教育哲學(xué)研究的主要群體。2003年之前英語國家學(xué)者的參會比分別為95%、94%、95%、100%、55%，較為活躍的學(xué)者貝內(nèi)特·雷默（Bennet?Reimer）、戴維·埃利奧特（David?J.?Elliott）、艾斯特爾·喬根森（Estelle?R.?Jorgensen）、韋恩·鮑曼（Wayne?Bowman）等也都來自美、加、英等英語國家。國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會的成立，為音樂教育哲學(xué)的國際化發(fā)展邁出實(shí)質(zhì)性的一步。2005年，國際音樂教育哲學(xué)研討會第一次走出英語國家，在德國舉辦。此后，研討會先后在芬蘭、希臘等國家舉辦，丹麥、瑞典、希臘、挪威、瑞士等越來越多非英語國家的音樂教育哲學(xué)研究者加入到國際音樂教育哲學(xué)研究的隊(duì)伍中來，在為音樂教育哲學(xué)研究融入了多元化觀點(diǎn)的同時(shí)，更拓展和豐富了音樂教育哲學(xué)研究群體。

目前，國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會雖已走出英語國家，但其影響范圍還主要限于北美和歐洲國家。未來，隨著國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會影響力的持續(xù)擴(kuò)大，研究者將呈現(xiàn)由以北美、歐洲為中心逐漸向世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的趨勢。

（二）研究視角：由哲學(xué)流派爭鳴轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題反思

淡化音樂教育哲學(xué)的意識形態(tài)、轉(zhuǎn)向?qū)σ魳方逃F(xiàn)實(shí)問題的反思，是音樂教育哲學(xué)學(xué)會哲學(xué)研究的另一趨勢。

20世紀(jì)八九十年代的音樂教育哲學(xué)研究，追求可以涵蓋一切的音樂教育哲學(xué)觀。偏重音樂教育哲學(xué)流派的劃分和辯論，誕生了審美音樂教育哲學(xué)、實(shí)踐音樂教育哲學(xué)、文化音樂教育哲學(xué)、實(shí)用主義音樂教育哲學(xué)等，甚至形成了用教育學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等各學(xué)科理論成果相互辯駁的現(xiàn)象。音樂教育哲學(xué)觀的爭鳴占據(jù)了哲學(xué)研究的主要部分，這一現(xiàn)象在最初的研討會論文中可見一斑，即前文提到的：在前幾屆會議論文中，論述審美、實(shí)踐及其他多元音樂教育哲學(xué)觀的文章出現(xiàn)頻次較高。

從近年國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會的論文來看，意識形態(tài)化的音樂教育哲學(xué)流派辯論逐漸示弱，某一音樂教育哲學(xué)觀主導(dǎo)音樂教育的地位受到挑戰(zhàn)，音樂教育哲學(xué)的研究重心下移，開始轉(zhuǎn)向音樂教育實(shí)踐，音樂教師、器樂教育、音樂表演、即興創(chuàng)作、音樂課堂等，對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和思考成為音樂教育哲學(xué)研究的聚焦點(diǎn)。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)命題，往往給人一種音樂教育哲學(xué)過于現(xiàn)實(shí)的印象，但卻是哲學(xué)研究的一種世界性趨勢。哲學(xué)史證明，適應(yīng)于所有時(shí)代的音樂教育哲學(xué)是不存在的，任何哲學(xué)思想都是特定歷史時(shí)期的思想產(chǎn)物，當(dāng)一種哲學(xué)拋棄現(xiàn)實(shí)或不能解答現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)也會毫不客氣地拋棄這種哲學(xué)。拒絕理論哲學(xué)范式，音樂教育哲學(xué)研究開始向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向。

當(dāng)前的音樂教育哲學(xué)研究正處于由哲學(xué)流派爭鳴轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題反思后的起步期，可以預(yù)料，未來的音樂教育研究必將在對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深刻研究思考的過程中取得長足的發(fā)展。

（三）研究議題：由單視角趨向多視角

研究議題與研究視角是相輔相成的關(guān)系。當(dāng)前，音樂教育哲學(xué)的研究重心下移，研究議題也隨之發(fā)生變化。這里的研究議題由單視角趨向多視角，是指議題的選取在地域范圍上，由北美擴(kuò)展至全球;在空間范圍上，由主流音樂文化到“地方性知識”。

在音樂教育哲學(xué)國際研討會的前期，研究議題主要集中于北美地區(qū)，涉及北美的學(xué)校音樂教育、社區(qū)音樂等，議題視角的選取較單一。國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會于2003年正式成立后，加強(qiáng)哲學(xué)研究的國際化交流，強(qiáng)調(diào)音樂教育哲學(xué)的研究應(yīng)具有國際視野，關(guān)注各國音樂教育和音樂教育哲學(xué)的發(fā)展。此后，學(xué)會逐漸走出北美，走向越來越多的國家。北美以外的音樂和音樂教育逐漸被吸收進(jìn)來，為音樂教育哲學(xué)研究注入許多新鮮觀點(diǎn)和元素。原本以北美為中心的研究視野被拓展，議題的選取呈現(xiàn)出向由北美向外擴(kuò)展的趨勢，呈現(xiàn)出更大的包容性。

20世紀(jì)后期，西方哲學(xué)界曾掀起一場“地方性知識”的革命，以批判和糾正現(xiàn)代主義思潮下全球化、平均化的價(jià)值取向?qū)唧w化、個(gè)性化和多元化的漠視和傷害以及由此引發(fā)的種種后果。在音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域，近年來持續(xù)增多的有關(guān)不同時(shí)期、不同民族、不同地區(qū)的音樂文化的討論反映出音樂教育哲學(xué)研究由關(guān)注主流音樂文化向“地方性知識”轉(zhuǎn)向的趨勢。首先，多元音樂文化論的哲學(xué)討論在一定程度上打破了主流音樂文化占據(jù)統(tǒng)治地位的局面。歷史的、地域的、民族的音樂和音樂文化成為哲學(xué)研究的關(guān)注對象。其次，如前所述，音樂教育哲學(xué)的流派由爭論轉(zhuǎn)向關(guān)注音樂實(shí)踐。因?yàn)楸怀珜?dǎo)的、有著“普適性價(jià)值”的哲學(xué)沒辦法在某些特定的文化語境中生存和發(fā)展，不僅沒有對音樂教育實(shí)踐形成好的指導(dǎo)，反而阻礙了正常的音樂教育活動進(jìn)行。所以，越來越多音樂教育哲學(xué)研究者轉(zhuǎn)向關(guān)注傳統(tǒng)的、民族的、地方的音樂文化，結(jié)合特殊的社會文化背景，做出深刻的反思和哲學(xué)辨析。

音樂教育哲學(xué)在不斷地發(fā)展，其研究對象和主體在不斷地變化，固定主題、固定問題域的時(shí)代已不復(fù)存在，多元化的特征為研究音樂教育問題提供了更加開放的空間和可能。

結(jié)??語

當(dāng)前國際音樂教育哲學(xué)的發(fā)展也面臨一些問題，如單一語言的對話交流與多語文化的矛盾。從目前來看，雖然國際音樂教育哲學(xué)的研究者呈現(xiàn)出由英語國家向非英語國家擴(kuò)展的趨勢，但其對話還主要集中于英語國家的學(xué)者之間，對話語言依然為英語。從“話語分析”理論來講，一種語言的聲音代表著一種話語權(quán)利，如果缺乏語言和話語的多樣性，必然會產(chǎn)生音樂文化和哲學(xué)表達(dá)的偏差。

然而，不可否認(rèn)的是，國際音樂教育哲學(xué)研究歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，如今已呈現(xiàn)出開放化與時(shí)代化的發(fā)展趨勢?？梢灶A(yù)見，隨著越來越多國際學(xué)者的加入以及具有精準(zhǔn)學(xué)術(shù)定位的國際期刊《音樂教育哲學(xué)評論》和定期舉辦的國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會的推動和促進(jìn)，未來國際音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域?qū)尸F(xiàn)出多個(gè)音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)組織的互相交流、各國音樂教育哲學(xué)學(xué)者之間的平等對話的趨勢。

①?此處“參國數(shù)”僅指參加當(dāng)屆會議論文宣讀的學(xué)者所屬國家統(tǒng)計(jì)。

②郭小利《美國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)的發(fā)展》，《黃鐘》2008年第4期。

③Bennett?Reimer.?Essential?and?non-essential?Characteristics?of?Aesthetic?Education.1990（論文宣讀時(shí)間，下同）。The?Journal?of?Aesthetic?Education.Vol.?25，?No.?3（Autumn，?1991）?pp.193-214（論文發(fā)表信息，

如未發(fā)表，則不再列出，下同）

④Bennett?Reimer.The?Experience?of?Profundity?in?Music.1994.The?Journal?of?Aesthetic?Education.??Vol.?29，??No.?4?（Winter，?1995），?pp.?1-21.

⑤David?Elliott.Music?as?knowledge.1990.?The?Journal?of?Aesthetic

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⑥D(zhuǎn)avid?Elliott.?Music?and?Affect：the?Praxial?Vew.?2000.Philosophy?of

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⑦Thomas?Regelski.?From?Modernism?to?post-Modernism：?Music?as

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⑧?Heidi?Westerlund.Whose?Culture？?Whose?Identity？A?Response?to?David?Elliott.1997.

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⑩Estelle?Jorgensen.Four?Philosophical?Models?of?the?Relation?Between?Theory?and?Practice.2003.?Philosophy?of?Music?Education?Review.Vol.

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“地方性知識”由美國文化人類學(xué)家克利福德?·格爾茨（Clifford??Geertz）提出，是20世紀(jì)60年代以來知識觀變革的產(chǎn)物之一。地方性知識是與普適性知識相對應(yīng)的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，指在一定的情境（如歷史的、地域的、民族的、種族的等）中生成并在該情境中得到

確認(rèn)、理解和保護(hù)的知識體系，具有地域性、實(shí)用性等特點(diǎn)。

張若男《當(dāng)代國際音樂教育哲學(xué)研究的若干趨勢（2002—2012）?——〈The?Oxford?Handbook?Of?Philosophy?In?Music?Education〉述評》

[D]，中國音樂學(xué)院論文2014年。

[以上文章資料來源于國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會官方網(wǎng)站獲取歷屆音樂教育哲學(xué)學(xué)會信息，包括舉辦地、參會論文、參會者及國籍等，并筆者于2019年6月、10月與印第安納音樂學(xué)院圖書館相關(guān)負(fù)責(zé)人及音樂教育哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會、國際音樂教育哲學(xué)學(xué)會創(chuàng)辦者艾斯特爾·喬根森（Estelle?Jorgenson）教授取得聯(lián)系，獲得相關(guān)補(bǔ)充資料。]

張華麗??福建師范大學(xué)2018級在讀博士

（責(zé)任編輯??劉曉倩）