潘端偉

節(jié)俗是人類給自己保留的一個(gè)詩意的時(shí)空存在，尤其是中國的節(jié)俗，詩性更濃。哪怕是看不懂文學(xué)、聽不懂音樂的人，也能在一年當(dāng)中給自己一個(gè)時(shí)空，和家人、朋友一起溫習(xí)這份濃濃的詩意。相信很多人的童年記憶中，都會(huì)有一幅幅溫馨的畫面：夜晚，暫別一天的勞作，或在剛剛抽芽的柳條下，或在煩躁不安的蟬鳴聲里；或在粽子的清香里，或在圓月的涼風(fēng)中，外婆或母親講著口口相傳的傳說。大概這就是文化吧！中國的傳統(tǒng)節(jié)俗是中華文化的直接的顯性表現(xiàn)。從形而下言，這些節(jié)俗和每個(gè)人的生活都息息相關(guān)，滲透在中國人生活的方方面面；從形而上言，中國傳統(tǒng)節(jié)俗隱藏著極其深邃的人類學(xué)意義，它是我們研究中華傳統(tǒng)文化，以至人類精神的資料庫。黃意明、孫伯翰先生的《與時(shí)偕行——中國傳統(tǒng)節(jié)俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》（以下簡稱《與時(shí)偕行》）在這兩個(gè)方面都極具價(jià)值。

透析中華民族最深沉的精神追求的窗口

2013年11月26日，習(xí)近平總書記到曲阜考察中國孔子研究院，提出“四個(gè)講清楚”：講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)，講清楚中華文化積淀的中華民族最深沉的精神追求，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的突出優(yōu)勢，講清楚中國特色社會(huì)主義有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！爸腥A民族最深沉的精神追求”是什么呢？體現(xiàn)在哪里呢？如何講清楚呢？中華文化重視人倫日用的特征，決定了理想的精神追求不在宗教意義的上帝那里，不在西方哲學(xué)中的理念里，而就在實(shí)實(shí)在在、活活潑潑的現(xiàn)實(shí)生活中。一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日就是現(xiàn)實(shí)生活的濃縮。每一個(gè)節(jié)俗的價(jià)值取向整合在一起，就共同地構(gòu)成了中華民族的精神世界。所以，研究中國傳統(tǒng)節(jié)俗是我們透析中華民族最深沉的精神追求的一個(gè)窗口。講清楚這些節(jié)俗的精神內(nèi)涵、價(jià)值取向，有助于我們深入理解中華文化的精神。了解這些節(jié)日，就是了解中國人的精神世界，弘揚(yáng)這些節(jié)日，就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

打開中華民族深層文化心理結(jié)構(gòu)的鑰匙

節(jié)俗源于先民們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和掌握，先民們通過“歷象日月，敬授人時(shí)”，建立了早期的歲時(shí)系統(tǒng)。時(shí)間又被空間化，共同構(gòu)成了中華文化的時(shí)空框架。中華文化在這個(gè)框架內(nèi)，時(shí)間又被逐漸物質(zhì)化、具體化、心靈化。如《與時(shí)偕行》所考證，像“歲”“年”這些時(shí)間概念，原型都是實(shí)物，或?yàn)檗r(nóng)具或?yàn)樨S收的農(nóng)作物。隨著人們對(duì)時(shí)間把握的精確化、系統(tǒng)化，歷法產(chǎn)生了，關(guān)鍵性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)慢慢就成了節(jié)日。人們把外在的時(shí)間概念，逐漸豐富內(nèi)化進(jìn)人的心理世界。李澤厚先生對(duì)于中華民族文化的形成，提出著名的“由巫到史”“由巫到禮”的文化“積淀”說。節(jié)俗蘊(yùn)含“禮”的精神，是“禮”的世俗化。這些節(jié)俗最終成為中華禮樂文化體系的重要組成部分，承載了中華文化基本的思維結(jié)構(gòu)和文化心理模式。從靜態(tài)的角度看，中國的節(jié)俗就是這種文化心理模式的外顯；從動(dòng)態(tài)的角度看，節(jié)俗的形成和演變、轉(zhuǎn)化過程，也是中華文化心理結(jié)構(gòu)積淀的形成過程。這不是哪一個(gè)帝王、學(xué)者所能規(guī)定的，而是全民共同參與建構(gòu)的過程。

通過《與時(shí)偕行》的分析，我們看到這些傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生的自然原因，也看清了它們所蘊(yùn)含的精神價(jià)值的形成脈絡(luò)。今天很多節(jié)俗意義的價(jià)值指向并非它們的本義，而是在后世的歷史機(jī)緣中經(jīng)過人為賦予、轉(zhuǎn)化、演變而來。比如端午節(jié)，最初是為了驅(qū)蟲辟病，并非源于紀(jì)念屈原；中秋節(jié)原來還有生殖崇拜的訴求在其中，團(tuán)圓是后來的事情。經(jīng)過總結(jié)發(fā)現(xiàn)，中國這些傳統(tǒng)節(jié)俗都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，都經(jīng)歷了一個(gè)相似的過程，即從原始巫術(shù)禳災(zāi)辟邪的神秘性，轉(zhuǎn)向?qū)】怠㈤L壽、情感、祝福、美食、游玩的現(xiàn)實(shí)生活性的追求，從而進(jìn)一步被賦予了具有崇高指向和人文教化意義的文化精神。但是，這種精神是現(xiàn)世的，是指向世俗生活的。這種世俗化的其中一個(gè)表現(xiàn)就是“吃”，每個(gè)節(jié)俗都有美食相伴，而且吃得極有象征意義，不是為了果腹而食；另一個(gè)表現(xiàn)是“美”，即將世俗生活審美化：清明賞春色之美、七夕賞星河之美、中秋賞月亮之美、重陽賞菊花之美。所有這些審美活動(dòng)都寄寓著人們對(duì)生的贊美，對(duì)樂的向往。這也證明了中華文化具有一些學(xué)者所說的“樂感文化”之特征?！杜c時(shí)偕行》的作者以對(duì)節(jié)俗的深入研究，為我們提供了一把解讀中華文化心理結(jié)構(gòu)的鑰匙，大門打開，一幅形象生動(dòng)的中華節(jié)俗文化畫面躍然眼前。

歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合

《與時(shí)偕行》在研究方法上也很有特點(diǎn)，做到了歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的有機(jī)結(jié)合。所謂歷史邏輯，即中國傳統(tǒng)節(jié)俗是在歷史長河中逐漸形成的，該著首先用歷時(shí)研究的方法梳理出節(jié)俗的產(chǎn)生、形成過程，把節(jié)俗的來龍去脈介紹得清晰明了。作者占有的大量文獻(xiàn)中，史書、方志、雜記、詩歌，無不盡為所用，且考據(jù)功夫扎實(shí)。與此同時(shí)，作者還對(duì)民俗進(jìn)行人類學(xué)考察，在現(xiàn)實(shí)民俗生活中盡可能地尋找樣本、在蛛絲馬跡中探尋“活化石”?？梢哉J(rèn)為，作者的雙重證據(jù)法很好地體現(xiàn)了歷史的邏輯。所謂理論的邏輯，是該著深挖出了各個(gè)節(jié)俗產(chǎn)生的共同的文化基礎(chǔ)，比如中國人的時(shí)空觀念、陰陽體系理論等，進(jìn)而歸納出它們演變、轉(zhuǎn)化的共同規(guī)律。這種理論的邏輯其實(shí)也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路的提取。而所謂實(shí)踐的邏輯，即作者從歷史走向現(xiàn)代，從理論走向現(xiàn)實(shí)，一是尋求節(jié)俗的功能的再發(fā)掘，二是依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)需要對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用轉(zhuǎn)化和推廣。傳統(tǒng)節(jié)俗并非是曾經(jīng)認(rèn)為的封建糟粕，或是可以被時(shí)尚取代的落伍的生活方式，它們有很多極有價(jià)值的內(nèi)涵功能，只是由于歷史的原因，被我們今人所忽略，而這些東西正是我們今天的精神文化重建所需要的。作者分別對(duì)這些節(jié)俗的價(jià)值取向進(jìn)行了再發(fā)掘。比如關(guān)于“死亡”。中國人的傳統(tǒng)忌諱言“死”，孔子說“未知生焉知死”，對(duì)死避而不談。但是，死亡是一個(gè)誰都避不開最終都要面對(duì)的問題，回避反而帶來很多心理問題。如何在傳統(tǒng)節(jié)俗中補(bǔ)上這一課？《與時(shí)偕行》建議開發(fā)清明節(jié)的功能，彌補(bǔ)我們文化上的這一短板。通過清明節(jié)培養(yǎng)對(duì)生命的尊重和對(duì)死亡的正確觀念，可以使人們一方面接受死亡之不可避免，從而做到較坦然地面對(duì)，另一方面，也能使人們意識(shí)到自己生命的價(jià)值以及在承擔(dān)家庭、生命繁衍中的歷史責(zé)任。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。但是，如何處理古今問題、中西問題，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，是各種人文學(xué)科面臨的共同課題。節(jié)俗也一樣，它不得不面對(duì)現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，人們生活習(xí)慣、價(jià)值觀念的變遷等問題。因此，《與時(shí)偕行》的出版正當(dāng)其時(shí)，在提倡復(fù)興、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建構(gòu)本土文化話語權(quán)的當(dāng)下，該著的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。作者通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)俗中蘊(yùn)含的思想觀念、價(jià)值追求、人文精神的發(fā)掘和再現(xiàn)，將這些節(jié)俗中與今天中國現(xiàn)代價(jià)值觀契合的地方明晰地展現(xiàn)在了我們的面前。一方面，我們看到了我們民族豐富而崇高的精神世界，可以增強(qiáng)我們的民族自信；另一方面，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針，作者對(duì)于這種“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”提供了極具“創(chuàng)造性”的實(shí)踐方案。我們相信，幾千年來祖先為我們積淀的這份詩意的精神家園，一定能在新時(shí)代的中國社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)。中國傳統(tǒng)節(jié)俗將以其豐富的精神內(nèi)涵、多樣的儀式手段、厚重的歷史溫情，繼續(xù)發(fā)揮滋養(yǎng)我們的心靈，安頓我們的靈魂的歷史使命。

（作者系上海視覺藝術(shù)學(xué)院講師，中文教研室負(fù)責(zé)人，主要從事文學(xué)、美學(xué)、美育的教學(xué)與研究。）