彭 瑛

(安順學(xué)院旅游學(xué)院，貴州 安順561000)

經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，中國進(jìn)入了工業(yè)化與城市化的中期階段。[1]據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019年我國的城鎮(zhèn)化率為60.6%，戶籍城鎮(zhèn)化率為44.38%，城市常住人口為8.4843億，農(nóng)村常住人口約5.5157億，將尚未取得城鎮(zhèn)化戶籍的農(nóng)民工計(jì)算在內(nèi)，農(nóng)村戶籍人口約為7.88億，其中有2.9億多農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)。[2]即使到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)我國城鎮(zhèn)化率達(dá)到75%，也還有25%的人口(約3.5億人)在農(nóng)村地區(qū)。[3]這一龐大的農(nóng)民群體生活在鄉(xiāng)村，具有過上與城里人一樣美好生活的向往與需求。作為鄉(xiāng)村振興主體的農(nóng)民，因?yàn)槌青l(xiāng)差距過大等因素，在鄉(xiāng)村發(fā)展中主體性缺失，對(duì)鄉(xiāng)村不熱愛，發(fā)展不積極，[4]“‘等靠要’的現(xiàn)象比較明顯。”[5]

繁榮的城市經(jīng)濟(jì)與落后的鄉(xiāng)村面貌(“鄉(xiāng)村衰落”)形成鮮明對(duì)比，黨中央高度重視“三農(nóng)”問題，1982年至1986年與2004年至2020年期間發(fā)布了22個(gè)中央一號(hào)文件來解決“三農(nóng)”問題。但是很多鄉(xiāng)村依然存在留不住青壯年勞動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)問題，究其根源在于“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，”[6]“農(nóng)村沒有吸引人的產(chǎn)業(yè)與就業(yè)機(jī)會(huì)，”[7]“缺乏就業(yè)機(jī)制是中國一些農(nóng)村凋敝的主要原因?！盵8]產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)，隨著收入水平提高，居民對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境、文化傳承等方面的需求增加，多功能農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村發(fā)展已成為國際主流。[9]我國鄉(xiāng)村正逐漸向“多功能鄉(xiāng)村”發(fā)展演進(jìn)，將成為多元產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)地和城鄉(xiāng)居民共同的居住休憩場所，更是人與自然和諧發(fā)展、傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要載體。[10]充分挖掘鄉(xiāng)村包括遺產(chǎn)在內(nèi)的文化資源與環(huán)境資源，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，是繁榮發(fā)展我國鄉(xiāng)村文化的一種產(chǎn)業(yè)選擇，是文化振興的實(shí)現(xiàn)路徑。按照世界其他國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)達(dá)國家60%的鄉(xiāng)村與小城鎮(zhèn)走的都是特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。從這種意義上說，建設(shè)特色文化村鎮(zhèn)是我國鄉(xiāng)村發(fā)展的切入點(diǎn)，以此建構(gòu)一種就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)制與文化土壤，[8]留住青壯年勞動(dòng)力，吸引農(nóng)民工回流，促使“新鄉(xiāng)賢”回鄉(xiāng)，通過就業(yè)與創(chuàng)業(yè)機(jī)制培育村民的主體性，因?yàn)椤按迕袷蔷唧w鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)振興的最重要的利益相關(guān)者和建設(shè)者，鄉(xiāng)村振興不能沒有村民的參與?！盵11]“農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)因，外因需要通過內(nèi)因發(fā)揮作用。”[4]

黔中區(qū)域屯堡社會(huì)尚存的三百多個(gè)屯堡村落，在工業(yè)化與城市化進(jìn)程中，同樣面臨留不住青壯年勞動(dòng)力、村民主體性有缺失的發(fā)展困境。作為文化旅游中發(fā)展最快的遺產(chǎn)旅游是一種正在成長的產(chǎn)業(yè)，具有融合遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的屬性。[12]在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，充分利用屯堡村落的遺產(chǎn)資源開發(fā)遺產(chǎn)旅游，發(fā)展屯堡特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)屯堡特色文化村鎮(zhèn)，創(chuàng)建屯堡村落的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)機(jī)制，留住屯堡村民、吸引屯堡返鄉(xiāng)村民與“新鄉(xiāng)賢”，培育他們建設(shè)家鄉(xiāng)的主體性，實(shí)現(xiàn)屯堡社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，或可為中國的鄉(xiāng)村振興提供一個(gè)特色文化鄉(xiāng)村建設(shè)的“貴州樣板”。因此，探尋屯堡遺產(chǎn)旅游與村民主體性培育的內(nèi)在邏輯機(jī)制與實(shí)現(xiàn)路徑，具有較為重要的理論與實(shí)踐意義。

一、屯堡遺產(chǎn)旅游

(一)東西部屯堡區(qū)域與村落概況

黔中屯堡區(qū)域分布以安順城為區(qū)隔，形成東、西兩個(gè)片區(qū)，孫兆霞教授在其《屯堡社會(huì)如何可能——基于宗教視角的考察》一書中，將屯堡分為“東部屯堡”與“西部屯堡”兩部分。東部屯堡區(qū)域主要指原平壩衛(wèi)至普定衛(wèi)，今平壩區(qū)到安順市西秀區(qū)的東部區(qū)域。東部屯堡的地理區(qū)位(交通線區(qū)域)條件和土地資源(屯堡田壩區(qū))條件較好，是目前屯堡學(xué)術(shù)研究的主要區(qū)域，[13]也是發(fā)展屯堡文化旅游的主要區(qū)域，如平壩區(qū)的天龍屯堡，西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)的鮑屯村、九溪村、吉昌屯村，西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)的云山屯、本寨村，舊州鎮(zhèn)的舊州村、浪塘村等。位于平壩區(qū)和西秀區(qū)的“大屯堡旅游景區(qū)”是貴州省“十二五”時(shí)期建設(shè)的100個(gè)旅游景區(qū)之一，時(shí)至今日，屯堡文化旅游得到了一定發(fā)展,具備了一定的旅游吸引力。

“西部屯堡”位于貴州西部喀斯特峰林到喀斯特盆地的過渡區(qū)，地理區(qū)位條件與土地資源比東部屯堡差，原安莊衛(wèi)(今鎮(zhèn)寧)與普定衛(wèi)(今安順)的部分軍隊(duì)在此駐扎，該區(qū)域是歷史上少數(shù)民族從東部壩子退出后“進(jìn)山”的過渡區(qū)域，往前延伸即是“土司區(qū)”，較之東部屯堡區(qū)域，歷史上處于與少數(shù)民族交界的“緊張”片區(qū)。[13]基于這樣的歷史緣由，該區(qū)域的某些屯堡村落具有漢族與苗族、布依族文化交融的特點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)了“屯堡文化多元文化交融”[14]的特點(diǎn)。比如入選中國傳統(tǒng)村落名錄的鎮(zhèn)寧縣丁旗街道辦事處官寨村官寨組(入選第四批中國傳統(tǒng)村落名錄)就是原土司府所在地，其土司府遺址是該區(qū)域原為土司統(tǒng)治的歷史物證。雖然該區(qū)域的屯堡村落因自然地理、區(qū)位條件、土地資源及與少數(shù)民族交界等原因形成了與東部屯堡村落具有一定差異的特色，尤其是屯堡文化與周邊少數(shù)民族文化相互影響相互交融的特性，有其獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族多元一體的特征。但是目前西部屯堡尚未被納入屯堡文化旅游區(qū)，顯示了屯堡文化旅游區(qū)發(fā)展建設(shè)的不足。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)踐中大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)(《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 2018—2022年》明確提出 “發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)”)，[15]西部屯堡區(qū)的文化資源價(jià)值將逐漸得到重視與利用，以完善與拓展屯堡文化旅游區(qū)的范圍。

作為屯堡文化發(fā)源地與承載地的屯堡村落，是具有軍屯防御性建筑性質(zhì)的傳統(tǒng)村落，更是一種與周圍自然環(huán)境經(jīng)過六百多年的有機(jī)進(jìn)化、持續(xù)演進(jìn)的鄉(xiāng)村景觀，是一種擁有獨(dú)特歷史文化價(jià)值(彰顯明王朝統(tǒng)治與開發(fā)西南邊疆的歷史)的活態(tài)遺產(chǎn)。目前，我國的收入水平達(dá)到中高階段，居民對(duì)生態(tài)、文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求快速增長，鄉(xiāng)村的稀缺性日益顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村與城市同等重要的地位凸顯出來，正逐漸向農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)共生的多功能鄉(xiāng)村演化，根據(jù)居民的需求變化，涌現(xiàn)出創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、遺產(chǎn)旅游、生態(tài)旅游、文化產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生養(yǎng)老、電商物流等新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，初步具備了就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)制形成的社會(huì)基礎(chǔ)。屯堡村落位于安順城區(qū)周邊，具有發(fā)展屯堡遺產(chǎn)旅游的資源稟賦、區(qū)位條件、市場需求與政策供給。對(duì)屯堡社會(huì)的遺產(chǎn)資源進(jìn)行調(diào)查、分類與評(píng)價(jià)是發(fā)展屯堡遺產(chǎn)旅游的前提。鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)三百多個(gè)屯堡村落的調(diào)查還不完善，缺乏屯堡遺產(chǎn)資源合理而具體統(tǒng)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況，本文將以學(xué)術(shù)界發(fā)表與出版的相關(guān)論文與學(xué)術(shù)著作為資料基礎(chǔ)，以《貴州省安順屯堡文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》(2011)對(duì)屯堡文化遺產(chǎn)的界定為基本遵循，以進(jìn)入中國傳統(tǒng)村落名錄的屯堡村落(有的屯堡村落同時(shí)也是中國歷史文化名村或全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，比如云山屯與本寨)作為主要研究對(duì)象，利用傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村景觀與遺產(chǎn)旅游理論對(duì)屯堡遺產(chǎn)資源進(jìn)行分類研究，作為屯堡遺產(chǎn)旅游資源分類開發(fā)利用的理論依據(jù)。

(二)屯堡遺產(chǎn)旅游資源分類的理論依據(jù)

按照《貴州省安順屯堡文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》(2011)的界定，“屯堡文化遺產(chǎn)是指主要由明代軍屯、明清以來商屯、民屯移民及其后裔和當(dāng)?shù)鼐用裨谏鐣?huì)活動(dòng)中創(chuàng)造，帶有明代江南地域特點(diǎn)，流傳至今的地域文化遺存?！盵16]傳統(tǒng)村落“是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落?！盵17]而“鄉(xiāng)村景觀是典型的文化景觀，在世界遺產(chǎn)中屬于文化遺產(chǎn)”， 是“人類與自然共同塑造的水陸區(qū)域，用于農(nóng)耕、畜牧、造林、漁獵以及獲取其他資源，比如鹽等?！盵18]遺產(chǎn)旅游是世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域認(rèn)可的謹(jǐn)慎的遺產(chǎn)保護(hù)利用方式之一。世界旅游組織將遺產(chǎn)旅游定義為“深度接觸其他國家或地區(qū)自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及習(xí)俗等方面的旅游?！盵19]本文結(jié)合我國傳統(tǒng)村落的官方界定、鄉(xiāng)村景觀的基本內(nèi)涵以及世界旅游組織對(duì)“遺產(chǎn)旅游”的定義，借鑒筆者在《城市歷史景觀視角下的城市遺產(chǎn)旅游資源分類研究》一文中建構(gòu)的“物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)與環(huán)境遺產(chǎn)游資源”[20]的三分法理論，將屯堡鄉(xiāng)村景觀的遺產(chǎn)旅游資源分為物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)與環(huán)境遺產(chǎn)三大主類。物質(zhì)遺產(chǎn)資源包括村落整體、文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑，包含非物質(zhì)遺產(chǎn)的實(shí)物與場所；非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的分類采用《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)方案》中的三分法，即傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技)、傳統(tǒng)手工技藝(含傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制)與民俗活動(dòng)(含歲時(shí)節(jié)令、人生儀禮、社祭廟會(huì)等)；環(huán)境遺產(chǎn)資源包括自然環(huán)境、歷史環(huán)境(村落選址格局風(fēng)貌、古路橋涵垣、古井塘樹藤)和社會(huì)環(huán)境(發(fā)展政策、名人、歷史事件等)，具體情況參見表1：

(三)屯堡遺產(chǎn)旅游資源分類

1.屯堡物質(zhì)遺產(chǎn)資源

第一、作為遺產(chǎn)整體的屯堡村落資源。遺產(chǎn)一般指那些社會(huì)希望加以繼承的東西，遺產(chǎn)的身份由社會(huì)通過某種價(jià)值體系加以遴選而獲得。屯堡社會(huì)中遺產(chǎn)價(jià)值最高的是文化歷史積淀深厚、選址和格局保持傳統(tǒng)特色、傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌完整、擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)村落。在現(xiàn)存的三百多個(gè)屯堡村落中，進(jìn)入中國傳統(tǒng)村落名錄或獲得中國歷史文化名村(含中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國歷史文化名鎮(zhèn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位稱號(hào))的屯堡村鎮(zhèn)，它們通過了國家與社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值體系(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)的嚴(yán)格選擇，其遺產(chǎn)價(jià)值獲得了國家認(rèn)可，獲得了國家遺產(chǎn)的身份，進(jìn)入國家遺產(chǎn)保護(hù)體系范疇。因此，這些遺產(chǎn)價(jià)值得到確認(rèn)的屯堡村落，成為展示、傳承、發(fā)展屯堡文化與開展屯堡遺產(chǎn)旅游最基本的活態(tài)的遺產(chǎn)資源，也是旅游價(jià)值最高的遺產(chǎn)資源。作為活著的遺產(chǎn)，屯堡村鎮(zhèn)的日常生活情態(tài)是最具吸引力的核心資源，對(duì)于那些追求深度體驗(yàn)異地文化、感受他者迥異于自己在慣常環(huán)境中單調(diào)乏味的日常生活的魅力，用以抵制現(xiàn)代性對(duì)差異性、多樣性的消解帶來的生活同質(zhì)化、碎片化的消極影響的游客群體而言，具有很強(qiáng)的吸引力。因此，屯堡遺產(chǎn)旅游的核心資源是上述通過“權(quán)利主張、價(jià)值評(píng)估、社會(huì)命名的程序”[21]進(jìn)入公共文化體系的中國傳統(tǒng)村落——屯堡村落。屯堡村落是屯堡文化的物質(zhì)載體，是屯堡村民生產(chǎn)場域、生活家園，其原汁原味的生產(chǎn)生活方式是活態(tài)遺產(chǎn)中最活躍的部分，暈染出屯堡遺產(chǎn)獨(dú)特的環(huán)境氛圍。屯堡村落包含大量的屯堡傳統(tǒng)民居(石頭建筑)、文物古跡與歷史建筑(如古城門、碉樓、古營盤遺跡、寺廟、祠堂、學(xué)堂、書院、圖書館、名人故居等)，是如地戲、屯堡抬亭子(即抬汪公菩薩)、屯堡信仰、花燈、山歌、屯堡服飾、屯堡飲食、屯堡木雕、石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的文化空間，更是屯堡村民與村落周邊的自然環(huán)境共生共榮有機(jī)進(jìn)化與持續(xù)演進(jìn)的生產(chǎn)生活與生態(tài)空間，是屯堡村民適應(yīng)自然環(huán)境的文化成果。因此，進(jìn)入中國傳統(tǒng)村落名錄、獲得中國歷史文化名村稱號(hào)的屯堡村落是屯堡遺產(chǎn)旅游最基本的物質(zhì)遺產(chǎn)資源。

軍事防御特色的屯堡村落。防御性建筑是屯堡社會(huì)最有在地特色的遺產(chǎn)旅游資源。黔中屯堡社會(huì)發(fā)生于六百多年前明王朝“調(diào)北征南”的軍事移民活動(dòng)，[13]軍事屯戍功能使得屯堡村落具有濃郁的軍事歷史文化價(jià)值，成為中國明代防御性建筑的歷史物證，屯堡村落猶如一座座固若金湯的石頭城堡，高聳的碉樓是其標(biāo)志性建筑，城墻、屯門、箭樓、碉堡、巷道、垛口等等無一不在彰顯其軍事歷史特色。如鮑屯、本寨、傅家寨等屯堡村落的軍事防御特色十分明顯。

第二、屯堡村落的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。如云山屯與本寨、天龍鎮(zhèn)天臺(tái)山的伍龍寺、鮑屯的明代水利工程屬于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這些遺產(chǎn)是屯堡物質(zhì)遺產(chǎn)資源中的精華。

第三、屯堡寺廟遺產(chǎn)。如伍龍寺(天龍村)、云鷲寺(云山屯)、青龍寺(仁崗村)、太平寺(鮑屯村)、培風(fēng)寺(詹屯村)、五顯寺(詹屯村)、迎熏寺(郭家屯村)、南斗音龍寺(羅大寨村)、關(guān)帝廟(白云鎮(zhèn)車頭村)、城隍廟(舊州鎮(zhèn)與大西橋鎮(zhèn)西隴村)等。

第四、學(xué)堂、書院與圖書館遺產(chǎn)。如天龍鎮(zhèn)的學(xué)堂與圖書館、海子學(xué)堂舊址(位于雙堡鎮(zhèn)騸馬牛村)、山京學(xué)堂舊址(位于雙堡鎮(zhèn)山京村)、書院(如大西橋西隴村)、孫銘清圖書館(位于白云鎮(zhèn)車頭村)等。

2.屯堡非物質(zhì)遺產(chǎn)資源

第一、傳統(tǒng)表演藝術(shù)資源。地戲、花燈、山歌、屯堡民間說唱、屯堡武術(shù)(如鮑家拳)、屯堡護(hù)龍蛋、屯堡和尚棋等。第二、傳統(tǒng)手工技藝資源。屯堡石頭建筑技藝、屯堡服飾制作技藝、絲頭系腰制作技藝、屯堡木雕制作技藝、屯堡石雕制作技藝、屯堡刺繡技藝、屯堡銀飾制作技藝、屯堡飲食制作技藝(雞辣子、雞瀆豆腐、祭灶糖、臘肉、香腸、山藥與山藥籽等)。第三、民俗活動(dòng)資源。屯堡抬亭子、清明上大墳、姑媽掛紅、屯堡民俗河燈節(jié)、屯堡民間信仰(婦女修佛)、屯堡禮儀等等。

3.屯堡環(huán)境遺產(chǎn)資源

第一、自然環(huán)境資源?？λ固厣剿L(fēng)光、避暑氣候資源、型江河國家濕地公園等等。第二、歷史環(huán)境資源。屯堡村落選址與格局風(fēng)貌、水口園林、田園風(fēng)光、古樹名木(如西秀區(qū)蔡官鎮(zhèn)羅大寨村的3株千年古銀杏、平壩區(qū)樂平鎮(zhèn)大屯村的3株六百多年的古銀杏等)、古驛道(如位于西秀區(qū)雙堡鎮(zhèn)山京村)、古橋(如九溪二十五孔橋、星河橋，舊州二十五孔橋、十三孔橋等)、古井、軍事遺址(如傅家寨的軍事遺址)等。第三、社會(huì)環(huán)境資源。政策環(huán)境：如《貴州省安順屯堡文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》(2011) 《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》(建村[2014]61號(hào))。名人：傅友德、沐英、吳復(fù)、顧成、鮑福金、鮑國臣、趙侃、陳法、郭石農(nóng)、何威鳳等。歷史事件：調(diào)北征南、調(diào)北填南等歷史事件。

(四)屯堡遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)

以安順市已經(jīng)打造的大屯堡文化旅游區(qū)為核心，以102省道與流經(jīng)屯堡文化區(qū)主要區(qū)域的邢江河為主要遺產(chǎn)旅游廊道與以402縣道、屯堡大道(云峰至舊州)、雷九路(雷屯至九溪)為次要遺產(chǎn)廊道，將廊道兩側(cè)具有開發(fā)價(jià)值的屯堡村落(進(jìn)入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落)作為遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)加以串聯(lián)，將西部屯堡區(qū)域的屯堡遺產(chǎn)旅游發(fā)展納入東部屯堡遺產(chǎn)旅游范圍，結(jié)合各個(gè)村落獨(dú)有的遺產(chǎn)資源及產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)，按照“一屯一業(yè)、一屯一品、一屯一特、一屯一韻”進(jìn)行差異化與特色化發(fā)展，形成各有特色、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品與服務(wù)，滿足屯堡遺產(chǎn)旅游游客細(xì)分市場的特色化、差異化、個(gè)性化、品質(zhì)化需求。

目前的旅游市場主要以游覽觀光、休閑度假、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、旅游購物為主開發(fā)旅游產(chǎn)品與提供旅游服務(wù)，屯堡遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)品開發(fā)與服務(wù)供給將圍繞以下四個(gè)內(nèi)容進(jìn)行。

1.屯堡村落觀光

屯堡村落觀光包含了一般的觀光游客、休閑度假游客、研學(xué)群體等所有游客群體，參觀的具體內(nèi)容主要包含屯堡村落整體風(fēng)貌、屯堡建筑遺產(chǎn)、防御性建筑遺產(chǎn)等內(nèi)容。屯堡建筑遺產(chǎn)旅游——屯堡建筑藝術(shù)節(jié)(吸引藝術(shù)類游客，建筑設(shè)計(jì)類與建筑遺產(chǎn)研究者群體)，防御性建筑遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品——觀光、戰(zhàn)爭模擬，中國防御性建筑藝術(shù)節(jié)(吸引軍事文化研究者群體，軍事文化愛好者等游客)。

2.屯堡鄉(xiāng)村休閑度假

休閑度假，是囿于工作生活壓力的現(xiàn)代人為了暫時(shí)離開慣常生活環(huán)境，到度假區(qū)通過休閑與游憩，暫時(shí)逃離其充滿工作壓力的、單調(diào)的、碎片化的生活方式，回歸生活本質(zhì)，找尋生命的價(jià)值與意義的一種途徑。屯堡村落位于喀斯特景觀富集、高原田園風(fēng)光優(yōu)美、氣候宜人的安順黔中區(qū)域，開發(fā)屯堡鄉(xiāng)村休閑度假產(chǎn)品，以屯堡文化的獨(dú)特性和稀缺性，打造文化IP,形成大屯堡文化旅游區(qū)的品牌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值的傳播與衍化。休閑度假在時(shí)間方面要長于一般的觀光旅游，短則一個(gè)星期，長則一個(gè)月以上。因此，屯堡鄉(xiāng)村休閑度假區(qū)要給游客提供突出屯堡文化特色的休閑度假產(chǎn)品，主要產(chǎn)品為屯堡鄉(xiāng)村特色飲食產(chǎn)品、屯堡鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店、屯堡農(nóng)耕文化體驗(yàn)、屯堡民俗活動(dòng)參與、屯堡文化演藝產(chǎn)品、屯堡傳統(tǒng)手工技藝體驗(yàn)、屯堡旅游商品的制作與購買等產(chǎn)品與服務(wù)。

屯堡飲食旅游產(chǎn)品——獲得味蕾的高峰體驗(yàn)，為一頓飯而來。品嘗屯堡特色飲食，必須提供屯堡村落地產(chǎn)的新鮮食材與農(nóng)特加工品，烹飪方法與食器必須突出屯堡飲食特色。開展慢食運(yùn)動(dòng)，突出從種子到餐桌的食物形成全過程，建立食物安全溯源體系，賦予游客享受健康美食的權(quán)利與快樂。

屯堡遺產(chǎn)酒店——追尋家外之家的溫馨，為一間房而往。重點(diǎn)打造屯堡客棧、屯堡民宿，讓游客感受屯堡文化。尋找家外之家，與客棧及民宿主人深度接觸，融入在地文化生活，與客棧及民宿主人一起參加屯堡村落的節(jié)慶與民俗活動(dòng)，體悟屯堡社會(huì)日常生活的幸福。

屯堡文化演藝產(chǎn)品——感受多彩的屯堡文化魅力。在已有的大型屯堡文化演藝項(xiàng)目《大明屯堡》之外，開展屯堡文化專題演藝項(xiàng)目滿足不同的細(xì)分市場，同時(shí)突出每一個(gè)開展遺產(chǎn)旅游的屯堡村落的自身文化特色：如地戲表演、花燈表演、山歌演唱、屯堡服飾展演、屯堡武術(shù)表演(如鮑家拳)、屯堡說唱藝術(shù)表演等。

屯堡農(nóng)耕文化體驗(yàn)：栽秧、灌溉、管理、收割、晾曬、嘗新、貯藏、購買。農(nóng)耕遺產(chǎn)參觀，如鮑屯水利工程與水碾房，建立屯堡農(nóng)耕文化博物館，突出屯墾農(nóng)耕文化特色。

在屯堡遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，突出屯堡文化特色，挖掘屯堡社會(huì)歷史上具有典型性的歷史事件如征南大將軍傅友德將大本營安扎在傅家寨的傳奇、第一任普定衛(wèi)指揮使顧成戍守事跡等，貫穿在屯堡遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，將散落的屯堡村落與遺產(chǎn)通過事件與故事聯(lián)結(jié)成整體。

3.屯堡文化研學(xué)旅游

研學(xué)旅游的細(xì)分市場：中小學(xué)生群體、大學(xué)生群體、藝術(shù)家群體繪畫寫生、采風(fēng)攝影等藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，遺產(chǎn)愛好者的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)屯堡文化，世界遺產(chǎn)保護(hù)志愿者工作實(shí)踐基地——如已有的“法國遺產(chǎn)保護(hù)志愿者工作營聯(lián)盟與貴州省旅游投資公司等機(jī)構(gòu)聯(lián)合籌建的“中法遺產(chǎn)保護(hù)志愿者工作營·屯堡工作營”，以此為基礎(chǔ)，建立更多類型的屯堡遺產(chǎn)保護(hù)志愿者工作營，對(duì)屯堡遺產(chǎn)進(jìn)行全面而細(xì)致的保護(hù)。

讓研學(xué)旅游各細(xì)分市場按照學(xué)習(xí)主題，開展屯堡歷史、建筑文化、農(nóng)耕文化、宗教信仰、節(jié)日民俗、儀式禮俗、傳統(tǒng)手工技藝學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等主題的研學(xué)。比如屯堡手工技藝方面，科研學(xué)習(xí)木雕技藝、石雕技藝、刺繡技藝、銀飾技藝、飲食技藝等，學(xué)習(xí)掌握屯堡社會(huì)傳統(tǒng)手工技藝的精髓與文化內(nèi)涵?！敖Y(jié)合當(dāng)今時(shí)代要求、現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代中國人的思維進(jìn)行轉(zhuǎn)化；以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w，力求與現(xiàn)代社會(huì)接軌、與民眾需求吻合，達(dá)到為今天所用、為現(xiàn)實(shí)所用”[22]，將屯堡傳統(tǒng)手工技藝轉(zhuǎn)化成具有新蘊(yùn)含與新樣式的工藝品及融入當(dāng)今生活的產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，以促進(jìn)屯堡社會(huì)健康發(fā)展、滿足屯堡社群過上美好生活向往的需求為目的對(duì)屯堡文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，為保持中華文化的多樣性貢獻(xiàn)一分力量。

4.屯堡遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)

——農(nóng)特產(chǎn)品如茶葉、屯堡酒、山藥、大米、辣子雞、臘肉、香腸、血豆腐、祭灶糖等售賣，農(nóng)產(chǎn)品加工增值，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈，讓農(nóng)民充分分享利益鏈 。

——手工藝品(依托傳統(tǒng)手工技藝創(chuàng)意開發(fā)，木雕技藝工藝品如地戲面具、根雕工藝品、石雕工藝品、刺繡、銀飾工藝品、屯堡服飾工藝品如絲頭系腰、梅花玉簪、繡花鞋與鞋墊等手工藝品與日常生活用品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，融入當(dāng)下生活培育生存發(fā)展土壤是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。

5.網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作管理與營銷

屯堡遺產(chǎn)旅游的營銷除了傳統(tǒng)營銷方式之外，應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作管理與營銷。屯堡村落聯(lián)合成立一個(gè)遺產(chǎn)旅游協(xié)會(huì)，建立一個(gè)共同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將所有開展遺產(chǎn)旅游的屯堡村落的信息投放在這個(gè)平臺(tái)上，為游客提供選擇的機(jī)會(huì)。成立一個(gè)專門的網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作管理與營銷團(tuán)隊(duì)，確定明確的目標(biāo)和需要完成的任務(wù)，選出具有個(gè)人魅力和遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理，并注意發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的主體性作用。在屯堡遺產(chǎn)旅游的市場營銷方面，確立被市場接受的理念和章程，打造核心品牌，如“高原屯堡·鄉(xiāng)愁家園”，開展影響力強(qiáng)的宣傳推廣活動(dòng)，進(jìn)入政府旅游推介會(huì)，建立與旅游企業(yè)(如旅行社、文化旅游企業(yè))的合作關(guān)系，借助主流媒體和新媒體的傳播力，尤其是當(dāng)今廣受歡迎的直播方式擴(kuò)大營銷的層面與影響。此外，隨著自駕游的普及，為了便于自駕游客根據(jù)各個(gè)屯堡村落各自提供的特色產(chǎn)品與服務(wù)自由選擇屯堡遺產(chǎn)旅游目的地村落，將屯堡村落之間道路進(jìn)行貫通與無縫連接十分關(guān)鍵。

二、屯堡遺產(chǎn)旅游與村民主體性培育的內(nèi)在邏輯機(jī)制

(一)遺產(chǎn)旅游賦予村民主體性地位

世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域一直強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。國際法規(guī)是遺產(chǎn)保護(hù)與利用的基本依據(jù)，如1999年頒布的《巴拉憲章》指出：“保護(hù)建立在尊重利用的基礎(chǔ)之上，謹(jǐn)慎利用可以成為一種保護(hù)方式。”[23]旅游利用是被遺產(chǎn)保護(hù)界認(rèn)可的謹(jǐn)慎利用方式之一，對(duì)遺產(chǎn)旅游發(fā)展的態(tài)度與立場是在國際法規(guī)的演變進(jìn)程中逐漸明確的。隨著科學(xué)技術(shù)的提高及旅游管理知識(shí)的發(fā)展成熟，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到旅游業(yè)在保護(hù)和發(fā)展文化遺產(chǎn)地中的重要角色。強(qiáng)調(diào)其為東道主社區(qū)以及其他利益相關(guān)者帶來顯著的經(jīng)濟(jì)與文化利益。[24]在1987年發(fā)布的《華盛頓憲章》中，社區(qū)(community)參與正式得到承認(rèn)與重視。在這之后發(fā)布的一系列關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的憲章中都著力強(qiáng)調(diào)了“社區(qū)參與”，將之作為遺產(chǎn)保護(hù)與利用的重要組成內(nèi)容?！栋屠瓚椪隆访鞔_規(guī)定：“應(yīng)該給人們參與一個(gè)地方的保護(hù)、闡釋和管理的機(jī)會(huì)。這個(gè)地方對(duì)于他們具有特殊的關(guān)聯(lián)，而他們對(duì)這個(gè)地方也具有社會(huì)的、精神的或其他文化的責(zé)任。”[23]2014年發(fā)布的《佛羅倫薩宣言》提出了在遺產(chǎn)旅游中必須建立起將當(dāng)?shù)厣缛褐糜谥行牡匚欢粌H僅是從服務(wù)于旅游者的目的去發(fā)展旅游業(yè)的觀念。[25]也就是說，遺產(chǎn)旅游必須是社群主導(dǎo)的，強(qiáng)調(diào)了從社群的立場出發(fā)看待遺產(chǎn)旅游的重要性，以此強(qiáng)調(diào)和突出了社群在遺產(chǎn)旅游中的主體性地位。因?yàn)樯缛菏沁z產(chǎn)的創(chuàng)造者，是遺產(chǎn)的實(shí)際主體，是與遺產(chǎn)關(guān)系最為密切的人群。對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)與遺產(chǎn)價(jià)值的呈現(xiàn)，社群起著決定性作用。為了增進(jìn)跨文化交流的效果，對(duì)具有地方性的社群遺產(chǎn)的闡釋與展示具有嚴(yán)格的要求。為了讓游客理解遺產(chǎn)的原真性、完整性及遺產(chǎn)地的地方精神，對(duì)遺產(chǎn)的闡釋(interpretation)至關(guān)重要，社群參與的首要形式就是作為遺產(chǎn)及遺產(chǎn)地的講述者，用積極的態(tài)度進(jìn)行文化的自我表達(dá)和遺產(chǎn)價(jià)值的展示，讓游客獲得一次有價(jià)值、滿意和與愉悅的經(jīng)歷，體認(rèn)與感悟遺產(chǎn)地的地方精神，理解與尊重遺產(chǎn)地社群，積極分享與體驗(yàn)社群認(rèn)同，從而達(dá)到跨文化交流的目的。

包括傳統(tǒng)村落在內(nèi)的鄉(xiāng)村景觀的主要特點(diǎn)是其脆弱性以及使用功能。對(duì)遺產(chǎn)使用功能的保護(hù)是鄉(xiāng)村景觀中無形或有形遺產(chǎn)得以持續(xù)的必要手段。社區(qū)參與對(duì)鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要，需要社會(huì)與遺產(chǎn)之間建立良好的聯(lián)系。如前文所述，《巴拉憲章》指出居民與遺產(chǎn)及遺產(chǎn)地之間具有特殊關(guān)聯(lián)，社群對(duì)遺產(chǎn)地具有社會(huì)的、精神的或其他文化的責(zé)任，指明作為遺產(chǎn)實(shí)際主體的社群必須承擔(dān)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)與利用的主體責(zé)任，因此他們理應(yīng)是遺產(chǎn)旅游的開發(fā)主體與核心利益主體。

(二)遺產(chǎn)旅游中屯堡村民主體地位的應(yīng)然性

1.主體、主體性與鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民的主體性

主體是指獨(dú)立的、主動(dòng)的人。主體這個(gè)規(guī)定人的獨(dú)立性和主動(dòng)作用的概念，首要的作用就是運(yùn)用于對(duì)社會(huì)主要矛盾的論證，也可用于對(duì)社會(huì)主要矛盾所展開的其他層次矛盾的規(guī)定中，其中主體的含義，即是人的獨(dú)立性和主動(dòng)作用在相應(yīng)矛盾層次的展開和具體化。[26]主體性是指人作為主體在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來的一種獨(dú)立、自覺和能動(dòng)的特性，是人的自由和全面發(fā)展的主要內(nèi)容。[27]農(nóng)民目前依然是中國社會(huì)人口結(jié)構(gòu)中的主體，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營體系中最重要、最活躍的因素。2018年中央一號(hào)文件《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中確立的基本原則之一就是“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”，指出要“充分依靠農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”[28]，激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。農(nóng)民(村民)主體性是指農(nóng)民(村民)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等方面都有主導(dǎo)權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、收益權(quán)和消費(fèi)權(quán)[7]及評(píng)價(jià)權(quán)。黨和政府一再強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興中應(yīng)“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”“發(fā)揮好農(nóng)民主體作用”，指的就是通過堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位來發(fā)揮其主體性作用，包含“農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的參與主體”“是鄉(xiāng)村振興成果的享受主體”與“鄉(xiāng)村振興效果的評(píng)價(jià)主體”[29]三個(gè)方面的內(nèi)涵。

2.遺產(chǎn)旅游中屯堡村民主體地位的應(yīng)然性

屯堡村落是屯堡人(即屯堡村民)安身立命的家園，村落中有他們的入黔始祖及代代長眠于斯的祖先之墓園，家園與墓園共同構(gòu)建了他們?nèi)粘Ｉ畹氖浪卓臻g與慎終追遠(yuǎn)敬奉祖先的神圣空間，他們與屯堡村落之間有著緊密的人地聯(lián)系與情感寄托，屯堡村落于他們而言，具有重要的文化意義。屯堡村民是屯堡文化的創(chuàng)造者、傳承者與發(fā)展者，是屯堡村落與屯堡遺產(chǎn)的所有者，他們是屯堡村落共同體的主體。按照國際遺產(chǎn)保護(hù)組織倡導(dǎo)的“社群主導(dǎo)遺產(chǎn)旅游”原則，屯堡村民被賦予屯堡遺產(chǎn)旅游發(fā)展的開發(fā)主體與核心利益主體的地位，屯堡村民主體地位的應(yīng)然性得以確立。

作為屯堡人家園的屯堡村落是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的系統(tǒng)，是活著并持續(xù)演進(jìn)的遺產(chǎn)。作為遺產(chǎn)旅游應(yīng)然的開發(fā)主體與核心利益主體，屯堡村民本身也是屯堡遺產(chǎn)旅游資源與環(huán)境氛圍的重要組成部分。在開展遺產(chǎn)旅游時(shí)，按照村落小尺度規(guī)模(與城市規(guī)模相比)的特性，將遺產(chǎn)旅游帶來的就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)盡可能多地留給屯堡村落的村民，他們通過就業(yè)與創(chuàng)業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)收入，提高服務(wù)意識(shí)與技能，培養(yǎng)經(jīng)營能力，參與遺產(chǎn)旅游開發(fā)，參加遺產(chǎn)教育培訓(xùn)，使他們跳出原有的認(rèn)知局限，對(duì)自己所擁有的屯堡文化與屯堡遺產(chǎn)有更加深切的認(rèn)識(shí)，由文化自鄙到文化自珍再到文化自信，自覺成為屯堡文化與遺產(chǎn)的保護(hù)者、弘揚(yáng)者，逐步具備將屯堡文化與遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以屯堡遺產(chǎn)旅游促進(jìn)屯堡特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成屯堡特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能力。建構(gòu)起完善的就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)制與社會(huì)土壤，以此培育屯堡村民的主體性，將屯堡文化的所有者、創(chuàng)造者即村民(屯堡遺產(chǎn)的主體)留下，吸引農(nóng)民工返鄉(xiāng)，召喚新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，進(jìn)而吸引城市人才下鄉(xiāng)，解決屯堡鄉(xiāng)村社會(huì)振興的人才制約瓶頸。

留住屯堡文化的主體，屯堡村落才會(huì)有活力，有活力的屯堡村落才有人文精神，有人文精神的屯堡村落才有吸引力，有吸引力的屯堡村落，屯堡遺產(chǎn)旅游和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才會(huì)有市場，屯堡特色文化村鎮(zhèn)的建設(shè)才能獲得可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)支撐。

(三)遺產(chǎn)旅游中屯堡村民主體地位的實(shí)然性

1.鄉(xiāng)村振興過程中農(nóng)民主體性現(xiàn)狀

很多學(xué)者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中存在積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性缺失，即主體性不足的問題，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)主體性、社會(huì)主體性與文化主體性的缺失。[7]

第一、經(jīng)濟(jì)主體性缺失。主要表現(xiàn)為發(fā)展能力不足與自主權(quán)利缺失。首先，農(nóng)民個(gè)體發(fā)展能力不足，難以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和參與市場競爭。其次，我國小農(nóng)戶經(jīng)營為主的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)形式抵御市場風(fēng)險(xiǎn)和自然災(zāi)害的能力有限。再次，農(nóng)民缺乏生產(chǎn)經(jīng)營選擇權(quán)(即產(chǎn)業(yè)自主選擇權(quán))。由政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，很多鄉(xiāng)村的新產(chǎn)業(yè)發(fā)展和項(xiàng)目引進(jìn)，多由政府做決策，農(nóng)民并沒有發(fā)言權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，一般是被動(dòng)參與。因?yàn)闆]有經(jīng)過嚴(yán)格的市場調(diào)研與充分尊重農(nóng)民的意愿與需求，生產(chǎn)的產(chǎn)品沒有銷路，農(nóng)民付出土地資源和勞動(dòng)成本卻得不到好的收益，產(chǎn)業(yè)缺乏可持續(xù)性，嚴(yán)重挫傷農(nóng)民發(fā)展產(chǎn)業(yè)的積極性與主動(dòng)性。最后，工商資本擠占農(nóng)民進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利。如鄉(xiāng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府多采用招商引資的方式引進(jìn)工商資本開發(fā)經(jīng)營，資本的逐利性質(zhì)，將缺乏經(jīng)濟(jì)資本和經(jīng)營管理能力的農(nóng)民排擠出非農(nóng)產(chǎn)業(yè)比如鄉(xiāng)村旅游、民宿產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)老養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)等開發(fā)主體之外，農(nóng)民較少能從工商資本投資開發(fā)中獲得收益，其主體性無從體現(xiàn)。

第二、社會(huì)主體性缺失。中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)由于宗族內(nèi)部約束力量的均衡，村民處于一種自治狀態(tài)。自政治權(quán)利進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村進(jìn)入科層化管理，改革開放以來，自然村集合為行政村管理。雖然《村民委員會(huì)組織法》規(guī)定了鄉(xiāng)村治理的主體是農(nóng)民，但是實(shí)際上關(guān)于三農(nóng)的相關(guān)決策，都不是通過普通農(nóng)民的直接表達(dá)、參與形成的。鄉(xiāng)村自治組織的自治空間有限，國家仍然能夠掌握絕大多數(shù)村莊和農(nóng)民的控制權(quán)。[4]村民在鄉(xiāng)村治理中的主體性不足，干群關(guān)系疏離，主動(dòng)監(jiān)督村干部的相關(guān)意識(shí)與能力不足。

第三、文化主體性缺失。大量青壯勞動(dòng)力涌入城市務(wù)工，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，成為主體性難以確立的一個(gè)很重要的原因。近3億農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間的“游離”狀態(tài)，客觀上造成農(nóng)村文化支柱力量的抽離，導(dǎo)致基層農(nóng)村傳統(tǒng)文化常態(tài)性組織與開展的缺失。人口的空心化使傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展失去基礎(chǔ)和文化發(fā)展的主體。同時(shí)，農(nóng)民在卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中沒有足夠的理性反省與反思能力，在一定程度上全盤接受現(xiàn)代化的東西，失去了文化的自主選擇。[7]

2.遺產(chǎn)旅游中屯堡村民的主體現(xiàn)狀

第一，經(jīng)濟(jì)主體性現(xiàn)狀。與西部地區(qū)其他農(nóng)村一樣，外出打工成為屯堡村莊勞動(dòng)力從業(yè)方式的主流。[13]但是與很多地方的鄉(xiāng)村因青壯年勞力外出打工造成對(duì)土地的撂荒拋棄不同，屯堡社會(huì)的土地依然為村民所珍視，堅(jiān)持油菜與水稻等傳統(tǒng)作物的種植，晚春盛開的油菜花與秋天成熟的稻谷形成的金色田園，春夏間油菜與秧苗蓬勃生長的綠色田野，構(gòu)成一幅幅顏色隨著自然節(jié)律悄然演變的美輪美奐的屯堡田園風(fēng)景畫，成為屯堡社會(huì)鄉(xiāng)村旅游的重要吸引物。

屯堡村落的村民如上述分析的全國鄉(xiāng)村農(nóng)民經(jīng)濟(jì)主體性缺失情況一樣，也存在產(chǎn)業(yè)自主選擇權(quán)缺失的問題。2018年初貴州省開展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)革命，要求減少玉米等產(chǎn)量低的傳統(tǒng)農(nóng)作物，改種植蔬菜、茶葉、中藥材等價(jià)值高的經(jīng)濟(jì)作物。如獲得貴州省美麗鄉(xiāng)村榮譽(yù)的屯堡村落安順市西秀區(qū)大黑村，響應(yīng)上級(jí)政府的要求，成立了農(nóng)業(yè)合作社——安順市大豐果蔬種植農(nóng)民專業(yè)合作社，將部分村民的土地集中，種植蔬菜、中藥材等經(jīng)濟(jì)作物，開展林下養(yǎng)雞等，與安順市西秀區(qū)政府建立的平臺(tái)公司——貴州綠野芳田有限公司簽訂訂單，農(nóng)產(chǎn)品只能銷售給該平臺(tái)公司，但是公司往往收購不及時(shí)而且低于市場價(jià)，成熟的蔬菜常常因收購延誤而爛在了地里，損害了農(nóng)民的利益，破壞了他們的積極性。

屯堡社會(huì)開展的屯堡文化旅游實(shí)踐，導(dǎo)致了村民、村干部、政府官員以及企業(yè)之間的矛盾與紛爭。當(dāng)文化被作為資源而被建構(gòu)時(shí)，所有權(quán)的問題就表現(xiàn)出來了。屯堡文化旅游發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)是村民們幾乎不能控制屯堡文化資源的發(fā)展權(quán)，[14]村民的“相對(duì)剝奪感”顯著。商業(yè)資本進(jìn)入屯堡村落開發(fā)屯堡文化旅游與政府合謀擠占當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利的情況赫然存在。曾經(jīng)被時(shí)任聯(lián)合國教科文組織秘書長贊譽(yù)有加的天龍模式，即“政府+公司+旅行社+農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)”的經(jīng)營管理和利益共享模式，最終違背初衷，發(fā)展成一個(gè)商業(yè)資本與政府合謀擠占村民經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利的典型案例。天龍村是屯堡文化旅游開發(fā)較早的屯堡村落，在旅游發(fā)展中公司與村民之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾，村民作為屯堡文化的實(shí)際主體，本應(yīng)具有旅游發(fā)展的主體與核心利益主體的權(quán)利身份，結(jié)果卻沒有獲得開發(fā)之初預(yù)想的相關(guān)利益，由此產(chǎn)生的不滿與怨恨情緒沒有正常的紓解渠道，無奈之下他們故意將豬、牛糞與其他生活垃圾堆放在旅游線路上，破壞旅游景區(qū)的形象，逼迫旅游景區(qū)停業(yè)。“天龍模式”崩塌的原因在于“地方政府失職”，本應(yīng)擔(dān)任監(jiān)督責(zé)任的地方政府，錯(cuò)位成了公司的合作參與者與利益共享者，導(dǎo)致的結(jié)果就是開發(fā)過程的監(jiān)督缺位；沒有受到監(jiān)督的公司利用對(duì)市場、信息的控制，使公司經(jīng)營不透明，當(dāng)?shù)卮迕癫恢拦居麕缀?，?dāng)然搞不清楚作為市場合作主體的自己到底能分得多少紅利。天龍模式中的“農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)”被架空并遮蔽了農(nóng)民的參與，其實(shí)際操作運(yùn)行體現(xiàn)的是“強(qiáng)勢(shì)的政府和市場(資本)力量對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)(農(nóng)民)的利益遮蔽?！盵13]作為屯堡文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者的村民在其擁有的文化作為資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，處于弱勢(shì)的屯堡村民實(shí)際上喪失了資源的主體地位，發(fā)展權(quán)的喪失削弱其經(jīng)濟(jì)主體性。

第二，社會(huì)主體性現(xiàn)狀。屯堡村落社會(huì)的自治傳統(tǒng)悠久，村民在鄉(xiāng)村治理方面具有極強(qiáng)的積極性和主動(dòng)性，在當(dāng)下的屯堡村落中依然發(fā)揮著積極作用。比如雞場屯、鮑屯村每年各自于正月十七、十八舉辦的大型抬汪公菩薩巡游活動(dòng)(正式名稱為“屯堡抬亭子”)，以及鮑屯清明節(jié)上大眾墳活動(dòng)，參加者甚眾。村民用嚴(yán)密的組織管理機(jī)制保障了每次活動(dòng)的正常開展。這些屯堡民俗活動(dòng)對(duì)村莊共同體意識(shí)凝聚起到了極強(qiáng)的作用。這說明屯堡村民在自主管理村莊相應(yīng)事務(wù)方面主體性是很強(qiáng)的。但是當(dāng)前農(nóng)村最主要的治理力量是由政治權(quán)利形成的科層管理制度，農(nóng)民被裹挾其中，在村落事務(wù)的管理上多由“村干部說了算，農(nóng)民說不上話，社會(huì)主體性沒有得到體現(xiàn)。”[7]屯堡村民同樣存在上述社會(huì)主體性缺失的問題。

屯堡社會(huì)利用各種功能各異又互為契合的組織來滿足自身需要。屯堡社會(huì)具有的組織傳統(tǒng)塑造了屯堡人的合作品質(zhì)，在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)變遷中獲得了傳承。[13]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略著力強(qiáng)調(diào)培育家庭農(nóng)場與農(nóng)民合作社等農(nóng)業(yè)新型經(jīng)營主體，以解決我國小農(nóng)戶經(jīng)營為主的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)形式抵御市場風(fēng)險(xiǎn)和自然災(zāi)害的能力有限的問題。農(nóng)民合作社的良性發(fā)展就要求村民具備合作品質(zhì)，深入挖掘屯堡社會(huì)傳統(tǒng)中具備的合作規(guī)則及其精神文化底蘊(yùn)，將農(nóng)民合作社培育成屯堡社會(huì)的農(nóng)業(yè)新型經(jīng)營主體。屯堡村民具備的合作品質(zhì)為屯堡遺產(chǎn)旅游發(fā)展中組織村民開展多樣化的聯(lián)合與合作，提升村民的組織化程度，提供了傳統(tǒng)資源，使屯堡遺產(chǎn)旅游的各種專業(yè)合作社的培育與發(fā)展具備了可能性。

第三，文化主體性現(xiàn)狀。屯堡社會(huì)多元的民間信仰所形成的文化主體性，使得外出務(wù)工的村民由于對(duì)自身文化的認(rèn)同而被強(qiáng)有力地牽引著，時(shí)刻準(zhǔn)備回到本鄉(xiāng)本土，農(nóng)村依然是他們生存的根(雖然他們也很向往城市的生活，但是他們的能力尚不足以在城市體面安居)。他們對(duì)自己家鄉(xiāng)的文化保持著堅(jiān)守，正是這種堅(jiān)守，能夠讓他們?cè)诋愢l(xiāng)艱苦生活和工作環(huán)境中堅(jiān)持，并尋找到堅(jiān)持的意義。同時(shí)，他們認(rèn)為在城市打工為未來的人生打下了基礎(chǔ)。[14]

大量的青壯年勞動(dòng)力外出打工在某種程度上也造成屯堡村落一定程度的人口空心化，屯堡村落原本貫穿其日常生活十分活躍的常態(tài)性組織的地戲、花燈、山歌等非物質(zhì)文化展演活動(dòng)開始萎縮。比如大黑村的地戲表演隊(duì)由全是70歲及以上的老人組成，只有在年終村落開展活動(dòng)的時(shí)候，勉力表演一場，存在后繼乏人的困境。該村的山歌還存在一定的傳承，花燈表演活動(dòng)消失。屯堡村落人口青壯年的減少，屯堡傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的文化主體嚴(yán)重削弱，對(duì)屯堡文化的自然傳承與弘揚(yáng)發(fā)展造成負(fù)面影響。

三、屯堡遺產(chǎn)旅游培育村民主體性的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)社會(huì)矛盾理論視域的農(nóng)民主體性

按照馬克思主義理論的觀點(diǎn)，“人類社會(huì)基本矛盾首要的一點(diǎn)在于它是作為存在和文明主體的勞動(dòng)者的矛盾，”即“勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾”。勞動(dòng)者素質(zhì)技能包含“身體素質(zhì)、技能素質(zhì)和精神文化素質(zhì)”三個(gè)方面的內(nèi)容，社會(huì)地位則是指“勞動(dòng)者所擁有的權(quán)利。”[26]實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決農(nóng)民日益增長的美好生活需要和“城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分的矛盾”[28]的必然要求。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的主要?jiǎng)趧?dòng)者，其素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾十分突出，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化主體性缺位。因?yàn)槌青l(xiāng)二元體制的歷史原因，農(nóng)民尚未獲得與城市居民同等的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位。王春光教授認(rèn)為：“按照市場經(jīng)濟(jì)原則要求，農(nóng)民還沒有獲得與城市居民同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！w現(xiàn)的是農(nóng)民沒有獲得與城鎮(zhèn)居民的同等公民權(quán)?！盵7]《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中將“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”作為基本原則之一，旨在破除城鄉(xiāng)二元發(fā)展存在的體制機(jī)制障礙，“加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”，[28]這即是承認(rèn)與明確鄉(xiāng)村與城市、農(nóng)民與市民具有同等的社會(huì)地位。

按照馬克思主義社會(huì)矛盾的理論來看鄉(xiāng)村振興過程，其實(shí)質(zhì)就是素質(zhì)技能不斷提高的農(nóng)民不斷爭取和實(shí)現(xiàn)與市民擁有同等社會(huì)地位的過程。因此，培育農(nóng)民的主體性，實(shí)質(zhì)就是大力提高其素質(zhì)技能和社會(huì)地位。

(二)培育農(nóng)民主體性的實(shí)現(xiàn)路徑

學(xué)術(shù)界提出對(duì)農(nóng)民進(jìn)行賦權(quán)(還權(quán))與賦能是解決農(nóng)民素質(zhì)技能與社會(huì)地位矛盾問題的兩種路徑。賦權(quán)理論最初由印度籍諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森提出，他指出“‘權(quán)利的喪失’才是貧困的根源”[30]。那么，我國打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)之后，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中要調(diào)動(dòng)與培育億萬農(nóng)民的主體性，當(dāng)務(wù)之急是要解決農(nóng)民發(fā)展權(quán)利的喪失問題，否則提高農(nóng)民的素質(zhì)技能與社會(huì)地位就缺乏基礎(chǔ)，“通過法律、制度等體制機(jī)制賦予對(duì)象平等權(quán)利，并使之具有維護(hù)自身應(yīng)有權(quán)利的能力的過程就是賦權(quán)?！盵4]王春光教授認(rèn)為農(nóng)民主體性培育的核心是“還權(quán)賦能”需要從體制機(jī)制上加以解決。增權(quán)賦能是有效破解農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面主體性地位缺失困境、提升農(nóng)民主體性的根本保證。[7]按照王春光教授的觀點(diǎn)，農(nóng)民具有經(jīng)濟(jì)權(quán)、公民權(quán)、文化權(quán)和社會(huì)治理權(quán)，作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施主體的政府應(yīng)該把這幾種權(quán)力落實(shí)好、維護(hù)好。通過教育與培訓(xùn)提高農(nóng)民的素質(zhì)技能、培育農(nóng)民的文化反思與吸納能力以及培育農(nóng)民的社會(huì)治理與合作能力。

(三)屯堡遺產(chǎn)旅游培育村民主體性的路徑

1. 屯堡遺產(chǎn)旅游賦權(quán)予村民培育其主體性

第一、屯堡遺產(chǎn)旅游賦予村民經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)。按照前文的屯堡遺產(chǎn)旅游與村民主體性培育的內(nèi)在邏輯機(jī)制分析我們知道，屯堡文化與遺產(chǎn)是由屯堡村民歷經(jīng)六個(gè)多世紀(jì)所創(chuàng)造，他們是屯堡文化與遺產(chǎn)的主體。世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)旅游應(yīng)該由社群主導(dǎo)，屯堡遺產(chǎn)旅游發(fā)展中村民主體權(quán)利身份明確。屯堡遺產(chǎn)旅游發(fā)展的制度設(shè)計(jì)與運(yùn)營機(jī)制，要充分尊重村民的主體地位，最大限度地將發(fā)展權(quán)賦予村民或者是還給村民(其實(shí)這里叫“還權(quán)”更為恰當(dāng)，因?yàn)榘l(fā)展權(quán)本身就應(yīng)該是農(nóng)民擁有的權(quán)利)，改變?nèi)纭疤忑埬Ｊ健闭诒未迕癜l(fā)展權(quán)與利益權(quán)的現(xiàn)狀，回歸屯堡遺產(chǎn)旅游發(fā)展的初心——推動(dòng)屯堡村落經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展，改善村民的生活，滿足村民對(duì)美好生活的期待。以屯堡村落為核心吸引物的屯堡遺產(chǎn)旅游，本質(zhì)上屬于鄉(xiāng)村旅游范疇。按照國際學(xué)術(shù)界對(duì)一百多年鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的研究總結(jié)，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游要求發(fā)展本地人所有的小規(guī)模企業(yè)與社區(qū)參與，[31]著力強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村旅游的本地化，要求在環(huán)境與社會(huì)承載力內(nèi)開發(fā)旅游產(chǎn)品，滿足本地社區(qū)發(fā)展的需要；通過產(chǎn)品供應(yīng)鏈本地化，實(shí)現(xiàn)旅游收益本地最大化。[32]因此，屯堡遺產(chǎn)旅游利益聯(lián)結(jié)機(jī)制的制度設(shè)計(jì)中，政府必須調(diào)整自己的角色，從原有模式中公司的合作者和利益共享者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣镜谋O(jiān)督者和村民利益的代表者，保障村民的核心主體地位和利益主體地位。“如果沒有一個(gè)機(jī)制去維系生活在鄉(xiāng)村中的人們的利益，他們顯然沒有熱情去維系鄉(xiāng)村的生活。”[4]而鄉(xiāng)村旅游的必要條件是有永久性居民的存在，[33]因此通過利益聯(lián)結(jié)機(jī)制的制度設(shè)計(jì)，維護(hù)村民的利益，是留住村民、吸引農(nóng)民工回流的關(guān)鍵，也是鄉(xiāng)村旅游保護(hù)本地特色，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

前文論及的屯堡遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品與服務(wù)，盡可能地由屯堡村民開發(fā)與提供，小規(guī)模的企業(yè)經(jīng)營模式使得村民自己經(jīng)營成為可能，比如利用自家的住房開客棧、民宿、農(nóng)家樂、屯堡特色餐飲店、農(nóng)特產(chǎn)品店、傳統(tǒng)工藝品店與體驗(yàn)店(屯堡銀飾、地戲面具、木雕品、屯堡刺繡品等)、休閑書吧、咖啡館、酒吧、小型演藝廳(地戲、花燈、山歌、屯堡說唱表演)、屯堡研學(xué)旅游的某個(gè)主題活動(dòng)等等。

旅游業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，能帶動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。按照“產(chǎn)品供應(yīng)鏈本地化”的原則，開展遺產(chǎn)旅游的村落可以帶動(dòng)本村與周邊村落種養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展以便為游客提供本地出產(chǎn)的新鮮食材與健康的農(nóng)特產(chǎn)品，部分傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)將被恢復(fù)，以使游客進(jìn)行傳統(tǒng)農(nóng)耕文明體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，本村與鄰村的傳統(tǒng)手工藝將逐漸被恢復(fù)，涌現(xiàn)一些家庭工場、手工作坊、鄉(xiāng)村車間等小企業(yè)，吸引鄉(xiāng)村創(chuàng)客聚集，觸發(fā)多元化的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以此形成就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)制，吸納本村和周圍村落的村民就地就近就業(yè)與創(chuàng)業(yè)。通過將旅游收益最大化地留在本地，村民的利益得以保障，重新成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)主體。

第二、屯堡遺產(chǎn)旅游賦予村民公民權(quán)。“改革開放40年的結(jié)構(gòu)變革，中國已經(jīng)從鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)型為城鄉(xiāng)中國?！?“城鄉(xiāng)中國階段的公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮?！盵34]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中將“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”作為基本原則之一，正是基于對(duì)“城鄉(xiāng)中國”發(fā)展階段的認(rèn)知而制定的發(fā)展政策，將賦予農(nóng)民與市民同等的社會(huì)地位，農(nóng)民被賦予公民權(quán)。遺產(chǎn)旅游的發(fā)展在某種程度上可以促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換與合理配置和基本公共服務(wù)均等化。比如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是政府的責(zé)任，一般由政府負(fù)責(zé)投融資，公司作為市場主體參與建設(shè)。一些因投資大村民無力承擔(dān)的項(xiàng)目可以由公司負(fù)責(zé)，比如建設(shè)體驗(yàn)屯堡軍事防御性活動(dòng)的項(xiàng)目，綜合性的屯堡演藝項(xiàng)目，定期開展屯堡文化旅游節(jié)、屯堡建筑藝術(shù)節(jié)、屯堡軍事文化節(jié)等節(jié)事旅游活動(dòng)，修建高品質(zhì)的屯堡休閑度假酒店等，豐富遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，滿足游客多樣化的需求。這樣的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，既保證了村民在屯堡遺產(chǎn)旅游發(fā)展中的發(fā)展主體與核心利益主體的地位，也發(fā)揮了商業(yè)資本在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與大型投融資方面的市場能力。

第三、屯堡遺產(chǎn)旅游賦予村民社會(huì)治理與合作能力。屯堡遺產(chǎn)旅游的發(fā)展賦予了村民經(jīng)濟(jì)主體性將增強(qiáng)村民的社會(huì)主體性。在城鄉(xiāng)融合發(fā)展政策逐漸成熟的背景下，村民通過直接與間接參與遺產(chǎn)旅游，獲得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)與公民權(quán)，將有能力與意愿介入鄉(xiāng)村事務(wù)的管理，在鄉(xiāng)村自治中發(fā)揮主體作用，同時(shí)將提高合作能力。文化產(chǎn)業(yè)因其天性中有對(duì)社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)性要求以及對(duì)歷史維度的內(nèi)在品質(zhì)的要求，其“成功”發(fā)展就會(huì)對(duì)社會(huì)合作共利、文化可持續(xù)發(fā)展提出“產(chǎn)業(yè)”特點(diǎn)的內(nèi)生性規(guī)范。屯堡遺產(chǎn)旅游屬于文化產(chǎn)業(yè)范疇，屯堡人具有合作品質(zhì)，將有利于屯堡遺產(chǎn)旅游中各種專業(yè)合作社的建立與發(fā)展，提高屯堡遺產(chǎn)旅游參與者的組織化程度。社群主導(dǎo)屯堡遺產(chǎn)旅游強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與原則，這樣原則下開展的遺產(chǎn)旅游多是由村民經(jīng)營各種旅游小企業(yè)組成。村民個(gè)體的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、服務(wù)技能、經(jīng)營能力、發(fā)展理念先天不足，參與市場競爭的能力弱，建立各種屯堡遺產(chǎn)旅游專業(yè)合作社，比如將開展屯堡客棧、屯堡民宿、屯堡遺產(chǎn)酒店的農(nóng)戶聯(lián)合起來成立合作社，將開展屯堡傳統(tǒng)手工藝制作、銷售與體驗(yàn)的村民聯(lián)合起來成立專業(yè)合作社，將開展屯堡表演藝術(shù)的村民聯(lián)合起來建立專業(yè)合作社，以此提高村民的組織化程度，增強(qiáng)其參與市場競爭的能力。培育具有帶動(dòng)性強(qiáng)的新型經(jīng)營主體，帶動(dòng)越來越多的合作社，提供具有市場競爭力的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品與服務(wù)。

2.屯堡遺產(chǎn)旅游賦能予村民培育其主體性

農(nóng)民是我國最為龐大的弱勢(shì)群體，國家理應(yīng)保障弱勢(shì)群體的基本生存，當(dāng)前我國農(nóng)村的基本經(jīng)營制度就是保障農(nóng)民生存的基本制度。在此基礎(chǔ)上，教育政策是發(fā)展性的權(quán)利，是社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要途徑，因此，教育是為農(nóng)民賦能的主要途徑。教育政策是發(fā)展能力的培養(yǎng)皿，培育農(nóng)民自主發(fā)展的能力，[4]適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和市場競爭，是授之以漁的手段。具體而言，就是通過教育與培訓(xùn)提高農(nóng)民的身體素質(zhì)、技能素質(zhì)和精神文化素質(zhì)。首先，借助健康中國建設(shè)的契機(jī)，引導(dǎo)村民形成良好的健康習(xí)慣，提高身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)是提高村民技能素質(zhì)和精神文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，開辦職業(yè)技術(shù)學(xué)校，培育新型職業(yè)農(nóng)民，或者鼓勵(lì)農(nóng)民上職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)相關(guān)理論、提升技能、提高精神文化素質(zhì)。再次，引導(dǎo)屯堡村民積極主動(dòng)參與政府和非政府組織開展的技能素質(zhì)提升培訓(xùn)，比如屯堡遺產(chǎn)旅游的導(dǎo)游講解培訓(xùn)，餐飲接待服務(wù)技能培訓(xùn)、屯堡民宿的經(jīng)營與管理、屯堡傳統(tǒng)工藝培訓(xùn)與創(chuàng)新訓(xùn)練、屯堡傳統(tǒng)表演藝術(shù)培訓(xùn)、屯堡美食的傳統(tǒng)烹飪方法培訓(xùn)等等。通過遺產(chǎn)旅游對(duì)村民的素質(zhì)技能進(jìn)行培育，使村民將具被自主發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)培育村民主體性的目的。

結(jié) 語

現(xiàn)代化進(jìn)程同時(shí)伴隨鄉(xiāng)村凋敝是世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。我國經(jīng)過改革開放四十余年的發(fā)展，工業(yè)化與城市化快速發(fā)展形成了繁榮的城市經(jīng)濟(jì)，但是也同世界其他國家一樣遭遇大量青壯勞動(dòng)力涌入城市導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化的發(fā)展困境。國家從黨十九大以來實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，旨在解決鄉(xiāng)村衰落問題。村民是鄉(xiāng)村振興的主體，但是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，缺乏就業(yè)機(jī)制，留不住村民，村民主體性缺失成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的最大障礙。按照國際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)城鎮(zhèn)化率達(dá)到60%以上時(shí)，居民對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境、文化傳承等方面的需求快速增長，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造就業(yè)與創(chuàng)業(yè)機(jī)制，吸引農(nóng)民工回流，引進(jìn)新鄉(xiāng)賢與建設(shè)鄉(xiāng)村的各類人才，培育村民建設(shè)鄉(xiāng)村的主體性已然成為可能。我國的城鎮(zhèn)化率于2019年達(dá)到60.6%，并進(jìn)入中高收入發(fā)展階段，城鄉(xiāng)居民對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求大增，因此，充分利用鄉(xiāng)村文化資源，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)制成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“產(chǎn)業(yè)興旺”的重要組成部分。論文對(duì)黔中屯堡社會(huì)豐富的遺產(chǎn)資源進(jìn)行了分類研究，探析了其遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品與服務(wù)開發(fā)與供給的具體思路。在基礎(chǔ)上，分析了屯堡遺產(chǎn)旅游與村民主體性培育的內(nèi)在邏輯機(jī)制，即社群主導(dǎo)的遺產(chǎn)旅游賦予村民主體性地位，遺產(chǎn)旅游中村民主體地位具有應(yīng)然性，但是屯堡村民在遺產(chǎn)旅游中缺乏經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化主體性等現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)矛盾理論認(rèn)為勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾是人類社會(huì)基本矛盾的首要內(nèi)容，論文提出通過賦權(quán)，即賦予村民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)展權(quán)；通過教育與培訓(xùn)的方式賦能，提高村民的素質(zhì)技能，并著力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)村民與市民同等的公民權(quán)利，以此培育村民在鄉(xiāng)村振興中的主體性，發(fā)揮主體作用。