馮頤迪

(上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院,上海 201209)

一、古希臘神話的緣起、構(gòu)成及特點(diǎn)

(一)古希臘神話的緣起及構(gòu)成

希臘神話由來已久。追根溯源，遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力落后，人們尚不能對(duì)自然現(xiàn)象和生老病死做出科學(xué)合理的解釋，于是，出于對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，他們以自身豐富的想象力，將超出人類認(rèn)知范圍的能力賦予到了神明身上，為世間萬(wàn)物罩上了神秘的外衣，將人與萬(wàn)物放在了同等地位，在經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)后，形成了一定意識(shí)形態(tài)的體系化的神話故事。古希臘神話大約產(chǎn)生于公元前十二世紀(jì)至公元前八世紀(jì)之間，經(jīng)過希臘原始初民即古希臘人一代代長(zhǎng)期口耳相傳，后來以《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神普》及其他古希臘的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等作品的形式保存下來，在流傳中不斷地完善，逐漸定型。神的故事和英雄傳說構(gòu)成希臘神話的兩大主體，涉及諸神與世界的起源、諸神爭(zhēng)奪地位與權(quán)力、諸神的感情糾葛、神與人的關(guān)系，以及某些自然現(xiàn)象和神靈崇拜的關(guān)系。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、奧德修斯的游歷、赫拉克勒斯的功績(jī)、忒修斯的冒險(xiǎn)和俄狄浦斯的悲劇等是希臘神話傳說中最有名的故事。

(二)古希臘神話的特點(diǎn)

希臘神話在發(fā)展中也形成了自身的特點(diǎn)：首先，具有濃厚的人文主義色彩。比如：對(duì)于神的描述更多的是人性化，神是超能的，但卻不是全能的，有著人的七情六欲。在1 000多的希臘諸神中，宙斯風(fēng)流，赫拉好妒，阿伽門農(nóng)剛愎自用，普羅米修斯堅(jiān)強(qiáng)不屈……每個(gè)神都具有獨(dú)特的個(gè)性，并體現(xiàn)出愛憎分明、善惡有別的人類情感，特別是眾神需要一位凡人參戰(zhàn)才能戰(zhàn)勝泰坦，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間赫拉在戰(zhàn)場(chǎng)上抽了阿弗洛狄特一耳光等情節(jié)，拉近了人神的關(guān)系，皆是真實(shí)人性的集中體現(xiàn)。至于神話中的英雄們，他們介于人與神之間，具有強(qiáng)健體魄、英俊儀表、勇敢內(nèi)心、強(qiáng)大能力等特點(diǎn)，可與神媲美，體現(xiàn)出古希臘人借助神的形象和故事來表達(dá)自我意志，與自然和命運(yùn)抗?fàn)幍娜宋闹髁x精神。其次，具有豐富的美學(xué)與哲學(xué)內(nèi)涵。希臘神話故事源于生活，貼近自然，融入了古希臘人對(duì)自然及人生問題的探索。翻開神話故事，字里行間，古希臘人追求藝術(shù)、熱愛生活的美學(xué)觀躍然紙上，既有對(duì)美妙、神圣、莊嚴(yán)的自然界的贊美，也有對(duì)眾神混戰(zhàn)展現(xiàn)出的兇暴和恐怖的批判，更有對(duì)人性之美的不懈追求，以浪漫主義手法將現(xiàn)實(shí)與幻想、理性與感性、神圣與世俗、精神與物質(zhì)的哲理淋漓盡致地展現(xiàn)出來。這些亦真亦假、生動(dòng)感人的故事在不斷發(fā)展與傳承中逐漸豐滿、定型，并在文藝復(fù)興時(shí)期受到普遍關(guān)注，之后，成為歐美作家、音樂家、畫家的最佳素材而得到廣泛傳播，成為世界人民耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。

二、古希臘神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通的主要表達(dá)方式，也是保存和傳遞人類文明成果的重要手段。無(wú)論是華夏文明，還是古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明，抑或之后的愛琴文明，語(yǔ)言文字對(duì)文明傳承的作用不可或缺。語(yǔ)言作為由詞匯按一定的語(yǔ)法所構(gòu)成的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，隨著人類社會(huì)而產(chǎn)生和發(fā)展并不斷趨于完善。英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)言之一，也經(jīng)歷了同樣的發(fā)展歷程。

(一)古希臘神話極大豐富了英語(yǔ)詞匯

英語(yǔ)的詞匯具有很強(qiáng)的衍生特點(diǎn)。從其發(fā)展演變來看，現(xiàn)代英語(yǔ)的主要來源無(wú)疑是拉丁語(yǔ)與希臘語(yǔ)。而希臘神話故事作為文化傳承的重要載體，其詞語(yǔ)自然或直接、或經(jīng)過再次加工形成新的語(yǔ)義而為英語(yǔ)吸收，比如人名、地名、諸神、十二星座等。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究，源于古希臘羅馬神話的英語(yǔ)單詞達(dá)1 000多個(gè)，這些詞匯基本劃分為普通詞匯和專業(yè)詞匯兩類。普通詞匯一般由神話傳說中神明或者相關(guān)重點(diǎn)事物的稱謂演變而來，而專業(yè)術(shù)語(yǔ)則一般在藝術(shù)生產(chǎn)或特定的行業(yè)領(lǐng)域中形成，且多為單義詞[1]。下面以希臘神話故事諸多人物的名字為例，論證其在英語(yǔ)語(yǔ)言漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中在本義基礎(chǔ)上逐漸被賦予了與人物相關(guān)的象征意義。 比如：

一是人名演變成普通詞匯。Halcyon指翠鳥，源自古希臘神話中一個(gè)凄慘的愛情故事：國(guó)王克宇克斯和王后阿耳庫(kù)娥涅相親相愛，過著幸福美滿的生活。某日，他們無(wú)意中以主神宙斯和天后赫拉自比。天王天后聞之震怒，立意罰之。此后不久，克宇克斯不幸身亡，王后悲痛欲絕，自投于海。皇后死而化鳥，哀怨戚鳴。人們感念其情，命其名為翠鳥。Echo(厄科)是一位希臘女神，因喋喋不休而被天后責(zé)罰只允許她重復(fù)別人向她說的最后一句話。后來，厄科鐘情于帥氣的河神之子Narcissus(那耳克索斯)而被拒，只能躲進(jìn)山洞，口中不停重復(fù)著那耳克索斯“別夢(mèng)想我為你著迷”的后半句——我為你著迷，我為你著迷……不久憔悴而死，只留下空洞回聲。由此，echo引申為回聲、回響、重復(fù)之意。厄科死后，復(fù)仇女神懲罰Narcissus愛上自己在泉水中的倒影。Narcissus被自己的倒影所迷而不能自拔，最后抑郁而亡，死后化作開在水旁的水仙花。于是，希臘人便用他的名字Narcissus命名這種花為水仙花。衍生詞Narcissism意為自戀、自我陶醉；Narcissistic意為自戀的，等等。二是人名演變成專業(yè)術(shù)語(yǔ)。Museum指博物館，源自希臘神話中主司藝術(shù)與科學(xué)的九位古老文藝女神繆斯(Muses)。在古希臘，人們普遍對(duì)神明抱有敬畏與崇拜之情，因此，他們常將有關(guān)自然、科學(xué)、藝術(shù)等方面的物品或作品供奉在繆斯神廟中，這可看作是現(xiàn)代博物館的前身。Music(音樂)則是Muses的藝術(shù)衍生詞。Psyche(普緒克)是一位美若天仙、傾國(guó)傾城的公主，其美貌為愛與美之神阿芙洛狄忒所妒。為懲罰普緒克，她指使其子小愛神厄洛斯，要普緒克愛上一個(gè)極丑陋的男人。意外的是，厄洛斯對(duì)普緒克一見鐘情。阿芙洛狄忒聞之大怒，不擇手段地折磨普緒克，然而有情人終成眷屬。從此，普緒克成了西方世界人的靈魂化身。這里，Psyche指靈魂、精神。由psyche衍生的相關(guān)單詞還包括psycho(精神分析)、psychoanalyst(心理分析學(xué)家)、psychology(心理學(xué))、psychodrama(心理劇)等。

諸如此類的例子不勝枚舉：Hygeia為健康女神，衍生詞hygiene意為“衛(wèi)生學(xué)”；Zephyrus為西風(fēng)之神，衍生詞zephyr意為“西風(fēng)，和風(fēng)，微風(fēng)”；Flora為花神，衍生詞flower意為“花朵，開花，花卉”，floral意為“用花裝飾的”，florist意為“花商，種花人，花卉研究者”等?？梢哉f，希臘神話從詞根、詞源、詞義上豐富了英語(yǔ)詞匯，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的形成、發(fā)展起到了極為重要的作用。

(二)古希臘神話豐富了英語(yǔ)的表達(dá)內(nèi)容

古希臘神話是由許多頗具哲理性、趣味性的膾炙人口的故事組成的，它們?cè)诮?jīng)過一代代人的不斷完善和廣泛傳播中，逐漸凝縮成人們耳熟能詳?shù)牧?xí)語(yǔ)，成為人們?nèi)粘＝涣鞯墓ぞ?。如?/p>

Apple of Discord，直譯為“糾紛的蘋果”，意為“不和的根源，發(fā)生糾紛的事端”，出自《荷馬史詩(shī)》。希臘阿耳戈英雄珀琉斯和愛琴海海神涅柔斯的女兒西蒂斯準(zhǔn)備在珀利翁山舉行婚禮，并邀請(qǐng)奧林匹斯諸神參加，但唯獨(dú)沒有邀請(qǐng)不和女神厄里斯。此舉惹得這位女神惱羞成怒。婚禮當(dāng)日，她不請(qǐng)自來，并悄悄在筵席上放了一個(gè)上面刻著“屬于最美者”的金蘋果。神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛與美之神阿芙洛狄忒都自以為最美，爭(zhēng)執(zhí)不下。眾神之父宙斯難以決斷，推于特洛伊王子帕里斯評(píng)判。為了獲得金蘋果，三位女神各展其能，許以重利。帕里斯最終選擇了阿芙洛狄忒，引得赫拉和雅典娜不滿。后來，帕里斯出使斯巴達(dá)，阿芙洛狄忒信守承諾，幫助他勾引走斯巴達(dá)王后海倫，最終引發(fā)了歷時(shí)10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。不和女神厄里斯丟下的那個(gè)蘋果不僅成了天上3位女神之間不和的根源，也成為人間兩個(gè)民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因[2]。公元2世紀(jì)，古羅馬歷史學(xué)家馬克·朱里·尤斯丁首次使用此詞，后來在歐洲得到廣泛流傳。現(xiàn)代英語(yǔ)中，an apple of discord常用來比喻any subject of disagreement and contention，the root of the trouble，dispute等義。

Achilles’s Heel，意為阿喀琉斯之踵，直譯為阿喀琉斯的腳后跟。傳說《荷馬史詩(shī)》中的英雄阿喀琉斯是凡人英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子，深得夫妻二人的寵愛。有預(yù)言說，阿喀琉斯成人后將會(huì)成為英雄，并參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)打敗特洛伊人，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但阿喀琉斯也會(huì)喪命于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。忒提斯為了讓自己的兒子擁有刀槍不入的強(qiáng)健體魄，將其倒提著浸入冥河中。因冥河之水過于湍急，為安全計(jì)，忒提斯不得不緊緊握著兒子的腳后跟，這使不慎露在水外的腳后跟成為阿喀琉斯唯一致命的弱點(diǎn)。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯正因腳后跟這一弱點(diǎn)被特洛伊王子帕里斯用毒箭射中而死去。后來，阿喀琉斯之踵隱喻這樣一個(gè)道理：那就是“即使再?gòu)?qiáng)大的英雄，也有其致命的死穴或軟肋”。Achilles’s Heel常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault,the weakest spot等義。

A Penelope’s Web或The Web of Penelope，直譯為“珀涅羅珀的織物”，意為故意拖延的策略；永遠(yuǎn)做不完的工作。Penelope’s Web源自史詩(shī)《奧德賽》。Penelope(佩涅羅珀)是奧德修斯的忠實(shí)妻子。經(jīng)過十年的征戰(zhàn)，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得勝利的希臘軍隊(duì)英雄奧德修斯終于踏上返鄉(xiāng)的歸途。然而，對(duì)于他的妻子來說，這又是一個(gè)十年的遙遠(yuǎn)期待。在這期間，很多王公貴族向她求婚，她都婉言推辭，稱“必須等她為公公織完一匹做壽衣的布料后，才能考慮”。她白天織布，晚上又把自己織好的布拆開。因此，Penelope’s Web引申為一項(xiàng)永遠(yuǎn)不能完成的工作。由此，英語(yǔ)Penelope一詞成了a chaste woman(貞婦)的同義詞，也衍生出短語(yǔ)with a penelope faith,意為堅(jiān)貞不渝。A Penelope’s Web比喻the tactics of delaying something on purpose；the task that can never be finished的意思。

可以說，這些習(xí)語(yǔ)在西方人的日常口語(yǔ)交流和書面表達(dá)中得到廣泛使用，不僅豐富了英語(yǔ)的藝術(shù)表達(dá)形式，而且也使英語(yǔ)更具深厚的文化意蘊(yùn)。

三、古希臘神話對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的影響

(一)希臘神話成為英語(yǔ)作家文學(xué)創(chuàng)作的重要靈感來源

古希臘神話故事內(nèi)容豐富，題材多樣，能夠帶給人思想升華和精神進(jìn)步的人文精神描述俯拾皆是，蘊(yùn)含著很高的藝術(shù)參考價(jià)值，為許多西方著名作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了極佳的素材。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，不僅深深影響著西方的文學(xué)價(jià)值觀，更推動(dòng)了西方思想文化的進(jìn)步。這些神話故事有的被直接引用、豐富內(nèi)在情節(jié)成為一部著作；有的如神的人物性格則被融入后世作品人物性格中；有的則潛意識(shí)地影響著作家創(chuàng)作?？梢哉f，古希臘神話對(duì)西方文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物特征和創(chuàng)作思路等方面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

談及歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，自然不可或缺該時(shí)期最偉大詩(shī)人、戲劇家的英國(guó)文學(xué)泰斗莎士比亞。莎翁所創(chuàng)作的很多人物在希臘神話中都可以找到原型：悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》由荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的傳奇故事改編而成，講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)兩個(gè)年輕人的悲劇愛情[3]，反映的是理想主義在殘酷現(xiàn)實(shí)下破滅的主題；具有浪漫主義色彩的《仲夏夜之夢(mèng)》也借鑒了希臘神話，莎翁以多種藝術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)了幻想世界的生活和現(xiàn)實(shí)世界的圖景，其中對(duì)拉三德與郝米亞的私奔描寫片段宣揚(yáng)了愛情的忠貞與偉大；長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《維納斯和阿多尼斯》由奧維德的“變形記”中維納斯和阿多尼斯的章節(jié)修編創(chuàng)作而成，主要講述一個(gè)關(guān)于“愛情與失去”的故事；悲劇《羅密歐與朱麗葉》中的人物形象和情節(jié)設(shè)計(jì)與希臘神話中河神皮拉摩斯與提斯柏之間的凄美愛情故事極為相似。實(shí)際上，以希臘神話故事為素材的作家比比皆是。如彌爾頓的《酒神之假面舞會(huì)》以希臘神話人物酒神為原型，描述了夸張多變的假面具之后的人性之詭譎；拜倫的《唐璜》以希臘解放戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，塑造出拜倫式英雄，用自己的力量去抵抗世界的罪惡；雪萊的《解放了的普羅米修斯》取材于古希臘神話人物普羅米修斯，塑造了一個(gè)為真理而斗爭(zhēng)、毫不妥協(xié)的英雄形象，表達(dá)出雪萊的哲學(xué)思想和社會(huì)理想；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者蕭伯納的《賣花女》以塞浦路斯國(guó)王 Pygmalion(皮革馬利翁)為原型，塑造了教授因打賭而苦練一名貧苦賣花女，使其成功為上流社會(huì)所認(rèn)可，最終愛而不得的故事……這些作家正是以古希臘神話為素材，融合當(dāng)代思想認(rèn)知，從而形成了多樣化的文學(xué)內(nèi)容。即便在現(xiàn)代，熱播美劇《美國(guó)眾神》也是吸收古希臘神話養(yǎng)分創(chuàng)作而成的典型影視劇。 可見，古希臘神話故事已成為諸多西方作家創(chuàng)作之源。

(二)希臘神話獨(dú)特的人文精神和豐富的浪漫氣息對(duì)英語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

古希臘時(shí)代，人們?cè)趯?duì)自然抱有崇敬之心的同時(shí)，對(duì)美好生活亦懷期許之情。這種寄托之情具象化到神話故事中，主要表現(xiàn)為：一是塑造“神”，使之具有超凡的能力，同時(shí)兼具人的特性。神話故事中，“神”的情感活動(dòng)無(wú)處不在，有忍耐退讓，有善良正直，有勇敢無(wú)畏，亦不乏暴力仇恨，構(gòu)成了神話故事不朽的主題。而對(duì)神族的“譜系”、神明的“日常生活”、神明的產(chǎn)生與司職等內(nèi)容的描寫，在整體敘述風(fēng)格上因受古希臘哲學(xué)思想影響，更表現(xiàn)出明顯的人文主義特征。二是媲美神的凡人英雄的存在，作為普通大眾的代表，與自然、妖魔、神靈展開英勇無(wú)畏的斗爭(zhēng)，充分表達(dá)了古埃及人面對(duì)命運(yùn)時(shí)頑強(qiáng)拼搏的積極心態(tài)。希臘神話英雄與命運(yùn)抗?fàn)庍@一主題蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，對(duì)后世人們的文化認(rèn)知與精神感悟影響深遠(yuǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期，西方涌現(xiàn)出一批明顯帶有希臘神話特質(zhì)的浪漫主義著名作品，如《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》《維納斯與阿多尼斯》《阿多尼斯》《失樂園》《詩(shī)章》《恩迪米昂》等，其敘事風(fēng)格多以古希臘史詩(shī)式的創(chuàng)作形式為模板，以神話人物的視角與口吻，大力宣揚(yáng)人類個(gè)性解放與生命價(jià)值，打破了神學(xué)思想的桎梏，推動(dòng)了西方文學(xué)的進(jìn)步和人類思想的解放。

四、啟示

縱觀人類文明發(fā)展史，語(yǔ)言文學(xué)的積極作用毋庸置疑。語(yǔ)言是文化的載體和傳播媒介，文學(xué)是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)形式，是語(yǔ)言的藝術(shù)，二者相輔相成，共同推動(dòng)了人類文明的發(fā)展進(jìn)步。作為人類文明的瑰寶，西方精神文明的源泉，希臘神話正是以其自身特定的文化內(nèi)涵——故事內(nèi)容生動(dòng)、人物形象鮮明、表現(xiàn)手法浪漫、人文思想濃厚，引得西方諸多作家、藝術(shù)家紛至沓來，創(chuàng)作出許多不朽的歌頌平等博愛、反對(duì)神權(quán)的作品，不僅深深影響著那個(gè)時(shí)代——文藝復(fù)興時(shí)代，而且對(duì)后世資本主義思想大解放、文化大發(fā)展意義深遠(yuǎn)，此其一；同時(shí)，英語(yǔ)亦吸收了希臘神話中的積極元素，并在不斷包容并蓄諸多外來文化有益成分的基礎(chǔ)上豐富、定型，逐漸發(fā)展成為當(dāng)今世界通用的國(guó)際語(yǔ)言，此其二?？梢哉f，正是不同文化的碰撞融合推動(dòng)了世界文化的進(jìn)步。以史為鑒，可以知興替。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，我們?cè)谥型馕幕涣魃蠎?yīng)堅(jiān)持：一是以博大的心胸、與時(shí)俱進(jìn)的眼光，持續(xù)加大文化交流開放力度；二是堅(jiān)持文化自信，博采眾長(zhǎng)，推陳出新,革故鼎新；三是堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，在內(nèi)協(xié)外競(jìng)中，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，有效提升國(guó)家文化軟實(shí)力。