劉 夢(mèng) 李聚剛

(1、2.安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

碑刻文獻(xiàn)為中國(guó)地方鄉(xiāng)土史料之重要組成部分，按碑刻記載內(nèi)容劃分，可分為纂言、紀(jì)事、述德等類(lèi)，具體到全國(guó)不同地區(qū)，又在一定程度上體現(xiàn)出地域特點(diǎn)。例如，太原晉祠博物館韓革通過(guò)調(diào)查太原地區(qū)明清時(shí)期的碑刻，得出這些碑刻主要涉及自然災(zāi)害、農(nóng)民起義、家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、祈雨、賦稅等方面。[1]烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心彭福榮、黎露通過(guò)地方史志和田野考察認(rèn)為，烏江流域歷代碑刻文獻(xiàn)以歌功頌德、紀(jì)事抒情、立約警示為主，涵蓋政治經(jīng)略、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、交通建設(shè)、教育振興、民風(fēng)載記、鄉(xiāng)村治理、文藝交游等領(lǐng)域。[2]照碑刻所在地點(diǎn)劃分，有寺廟、道觀、清真寺等宗教場(chǎng)所之碑刻，有文廟、武廟、城隍廟、名宦祠等祠宇場(chǎng)所之碑刻，又有鄉(xiāng)誼公所、商旅會(huì)館等商紳人士聯(lián)絡(luò)互助場(chǎng)所之碑刻，還有宗族祠堂及在數(shù)量上占絕對(duì)主體地位的墓碑石刻。

目前，輯錄及利用碑刻進(jìn)行歷史或文化的研究，也已受到學(xué)界高度重視并產(chǎn)生出一系列論著成果，這些成果主要體現(xiàn)在利用會(huì)館碑刻研究商業(yè)發(fā)展，利用宗教碑刻研究佛教、道教、伊斯蘭教及其民間信仰形態(tài)與社會(huì)生活，利用墓志碑銘研究家族歷史及人物履歷，利用各類(lèi)紀(jì)事碑刻研究自然災(zāi)害、生態(tài)環(huán)境、邊疆開(kāi)發(fā)和民族關(guān)系等。其利用宗教類(lèi)碑刻研究民間信仰與社會(huì)生活者，如趙世瑜利用明清京師泰山信仰的碑刻資料，對(duì)廟會(huì)中的積德行善作了社會(huì)生活史方面的生動(dòng)研究。[3]又如梅莉據(jù)武當(dāng)山現(xiàn)存碑刻對(duì)明清湖北民眾武當(dāng)朝香習(xí)俗進(jìn)行了討論。[4]其他以碑刻為主體或輔助資料研究歷史文化、生活民俗等地方社會(huì)各方面事象的成果亦不勝枚舉，恕難一一枚舉。

安順黔中屯堡地區(qū)碑刻富集，類(lèi)型多樣，理應(yīng)受到地方學(xué)術(shù)研究及文物保護(hù)的重視。茲據(jù)田野調(diào)查所見(jiàn)屯堡區(qū)域部分碑刻為例，對(duì)其類(lèi)型及價(jià)值略加闡發(fā)，以促進(jìn)此類(lèi)文獻(xiàn)的發(fā)掘、研究和保護(hù)。

一、碑刻的整理和分類(lèi)

黔中屯堡聚落有豐富碑刻資源，其廟宇之內(nèi)，井渠之旁，樓閣牌坊之側(cè)，家族祠墓之中，碑刻幾乎寨寨可見(jiàn)。大略言之，可分為禁約、紀(jì)事、述德、纂言等類(lèi)。

(一)禁約類(lèi)碑刻

所謂禁約，亦即禁止、約束之意，在鄉(xiāng)土社會(huì)里包括提倡與反對(duì)的一體兩面。黔中屯堡碑刻文獻(xiàn)中，不乏禁約類(lèi)碑刻。這類(lèi)碑刻大率可分為兩類(lèi)，一類(lèi)以禁止為主，一類(lèi)以要求為主，前者即通常所謂禁約碑，后者多為告示。

1.禁約碑

安順禁約碑之較具交表性者，如移置于市區(qū)武廟內(nèi)保存的“永禁估葬碑”。其碑有二，可見(jiàn)晚清安順“估葬”之現(xiàn)象及地方政府厲禁之態(tài)度。二碑各載曰：

永禁估葬碑(一)

欽加同知銜署普定縣正堂兼辦玉字全軍營(yíng)務(wù)處加三級(jí)記錄五次……再行剴切嚴(yán)禁事：

照得民間喪葬，如有恃強(qiáng)攙奪，霸估扛抬，多取雇值 不容本家雇人抬送者，立拏究辦，定例……普屬素有不法地棍，創(chuàng)名“圍上”，每遇民間喪葬，輒即恃強(qiáng)霸估抬送，任意勒索，迭各前任出示嚴(yán)禁在案，乃……該不法地棍 仍蹈故轍，冒稱(chēng)營(yíng)兵圍上，任意霸估抬扛。獨(dú)不知營(yíng)兵名糧，由守而戰(zhàn)而馬，挨序撥補(bǔ)，可至將備……因喪葬勒索，甘心為人輿仆賤役，且訛詐勒磕，均為例所不容，以身試法，雖至愚者不為也。此等惡轍明系不……射，冒稱(chēng)營(yíng)兵，情殊可恨。現(xiàn)據(jù)本城舉貢紳耆，以恃兵結(jié)黨估抬喪葬公懇翦(剪)除以杜民害公稟前來(lái)，除批示并……撫、臬、藩憲立案，有犯嚴(yán)行懲辦，永遠(yuǎn)嚴(yán)禁外，合亟出示勒碑曉諭。為此示，仰城鄉(xiāng)內(nèi)外軍民人等知悉。自示之后，如……行雇人抬送，倘有不法地棍冒稱(chēng)營(yíng)兵，到爾等喪家霸估抬扛，任意勒索，立即嚴(yán)拿捆解送縣。抑或詐穿號(hào)……營(yíng)字樣，亦即捆送赴營(yíng)，一面到縣具稟，以憑盡法懲辦。但不得挾嫌妄拿，致于并究，各宜凜遵毋違。持示。

右諭通[知]

光緒元年六月初九日示

奉撫部院曾批，據(jù)稟是否可行，仰按察司核議詳覆飭遵。

按察使司林批，據(jù)該前縣席令稟，安郡一帶無(wú)業(yè)游民，創(chuàng)名圍兵，每遇喪葬，分界估抬，任意勒索，請(qǐng)酌加[懲]……情一案，仰安順府轉(zhuǎn)飭，如稟辦理。

安順府正堂周批，據(jù)稟已悉，應(yīng)否加系鐵桿之處，仰候撫臬憲批示辦理。

大清光緒二年歲次丙子四月吉日合郡紳耆公立。

永禁估葬碑記(二)

欽加三品銜補(bǔ)用道署理安順府正堂加十級(jí)紀(jì)錄二……

欽加同知銜調(diào)署普定縣事永從縣正堂加五級(jí)紀(jì)錄……

出示勒石曉諭以垂久遠(yuǎn)事，案查前據(jù)屬普定縣席令具稟，郡……民闖名圍兵估抬喪葬，請(qǐng)示辦理酌加系桿一案，奉準(zhǔn)撫、臬憲批示如稟辦理在案。茲據(jù)合郡舉貢生耆聯(lián)名公稟請(qǐng)示……前來(lái)，合行出示曉諭。為此示仰合郡紳耆軍民人等知悉，除由……遠(yuǎn)禁止外，嗣后遇有喪葬，聽(tīng)民自便，不準(zhǔn)分界估抬，倘敢不遵……喊稟來(lái)轅，定按上憲批示辦理，絕不姑寬。其各凜遵毋違，特示。

右諭。

光緒二年三月初四

大清光緒二年歲次丙子四月吉日合……

2.告示碑

告示之碑與禁約之碑猶如一體兩面者，一以示禁為主，一以勸倡為先，實(shí)不可嚴(yán)為區(qū)分。安順市西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)金土村金齒組永興寺大門(mén)內(nèi)側(cè)有“太平天子碑”一幢，反映出清中后期安順地方有關(guān)夫馬攤派問(wèn)題，有重要的歷史價(jià)值。碑文如下：

太平天子碑

兵部尚書(shū)兼都察院右都御史總督云貴二省等處地方軍務(wù)兼理糧餉加十級(jí)紀(jì)錄二十次覺(jué)羅；

欽命貴州等處承宣布政司布政使加九級(jí)紀(jì)錄二十次公；

欽命貴州等處提刑按察司按察使兼管驛傳事加八級(jí)紀(jì)錄十九次董批：差役膽敢勒索并折收夫馬銀，大[干]法紀(jì)，仰安順府嚴(yán)提究報(bào)，毋稍袒狥，并粘件發(fā)特授貴州安順府正堂加七級(jí)紀(jì)錄十五次曾批，仰普定縣查明前藩憲出示章程，準(zhǔn)潘昂等勒石遵守可也。署貴州安順府普定縣正堂加五級(jí)隨帶軍功加三級(jí)紀(jì)錄六次崔批，本縣□遵前藩憲告示，復(fù)出示曉諭地方在案，即照此準(zhǔn)其勒石可也，切切。抄奉欽命貴州等處承宣布政司布政使加四級(jí)紀(jì)錄九次百，為嚴(yán)禁濫派以恤民累事，照得一切差使所用夫馬，例應(yīng)給價(jià)雇，不得按田攤派，有累苗民。今本司蒞任以來(lái)，查得普民潘昂等具控差役張順等濫派勒折一案，查該站路當(dāng)孔道，凡遇上下差使往來(lái)，額設(shè)馬不敷應(yīng)付，固不能不藉資民力，但竟按田濫派夫馬，大屬違例，除已往不究外，合行出示嚴(yán)禁。為此示，仰該縣官□□差人役遵照。嗣后差使到站，如用夫在一百名之內(nèi)，用馬在五十匹以?xún)?nèi)，不許向民間攤價(jià)雇。若用夫在一百名以外，用馬五十匹以外，仍照向定章程，在于縣屬六里地方照例發(fā)給價(jià)值輪流平雇，不得偏枯。倘敢再行按田派累以致民怨沸騰，或經(jīng)告發(fā)，或被訪聞，定即官參役處，斷不姑寬。該民苗人等倘因有此示，遂抬價(jià)指勒居奇，以致有誤要差，亦即一并究治不貸。本司言出法隨，各宜凜遵毋違，特示。

右諭通知

大清嘉慶七年十二月十一日忠興里公立

普定五里五枝紳士約頭苗民等

在屯堡村寨所見(jiàn)禁約類(lèi)碑刻又以村規(guī)民約為最多，生產(chǎn)生活公共設(shè)施保護(hù)及使用規(guī)范次之，因二者皆為常見(jiàn)，茲不具錄。禁約或告示類(lèi)碑刻往往因事而起，雖以禁約之條款為主，然紀(jì)禁約本末緣起之時(shí)，仍多涉及一些具體的事件，是又有紀(jì)事為主之碑刻。

(二)紀(jì)事類(lèi)碑刻

明清黔省紀(jì)事類(lèi)碑刻記載之內(nèi)容大概包括廨宇祠廟等公共建筑創(chuàng)修重修、土流疆界等糾紛調(diào)處、家族或村落大事紀(jì)錄、水利設(shè)施建設(shè)始末等。安順屯堡區(qū)域內(nèi)紀(jì)事類(lèi)碑刻較夥，其中又以記敘公署、祠宇、廟宇、觀寺等公共建筑由來(lái)及重修始末的碑刻為最，它如記載基層場(chǎng)市創(chuàng)設(shè)、家族遷徙入黔及其始祖本末、水利等公共生產(chǎn)生活設(shè)施建設(shè)等碑刻亦不少見(jiàn)。其祠廟建設(shè)類(lèi)碑刻如安順武廟內(nèi)所藏普定縣城隍碑，碑載：

縣城隍廟記

安順改設(shè)郡治，普邑附郭而居，于今百八十年矣。相傳府城隍廟，乾隆五十六年奉敕封為威靈侯。鬼神之為德，由來(lái)尚矣。道光丁未歲，崇君埜漁視事普定，以縣無(wú)城隍，猶郡無(wú)邑，誠(chéng)缺典也。勸捐建廟，工未竣而更調(diào)他邑，后之接任者無(wú)暇及此。咸豐元年四月朔，鴻儒捧檄而來(lái)。次日謁廟，先一夕夢(mèng)峨冠博帶二神，一在室之中，一在室之左，蓋別居也。既然，詣府、縣兩城隍廟，恍如夢(mèng)境，因異之，以為神明有所使令耳。時(shí)甫下車(chē)，民事倥傯，未遑經(jīng)理，非敢緩也，蓋先成民而后致力于神之意也。閱數(shù)旬，庶務(wù)略有端緒，爰集紳耆父老，告以夢(mèng)中實(shí)跡，首先捐廉為倡。于是好善樂(lè)施者踴躍捐輸，而后殿、兩廡，與夫前門(mén)甬道得以落成。于戲，天下無(wú)不可為之事，所患志之不篤，心之不誠(chéng)耳。抑又聞之，誠(chéng)身明善乃居官之先務(wù)，敦倫紀(jì)，正風(fēng)俗，無(wú)一非有司誠(chéng)身明善以感格乎！神明默助之所致，而果報(bào)不爽，幽明一理，賢不肖無(wú)不知之。特以利欲所蔽，求其為忠而不以為忠，求其為孝而不以為孝，求其為弟而不以為弟，放僻邪侈，無(wú)不為己，直以天高難問(wèn)，善者以怠，惡者以肆，是故神道設(shè)教，使民之所畏敬，庶幾一道德而同風(fēng)俗也。鳴乎，圣人之為慮深且遠(yuǎn)矣，是為記。

咸豐二年正月下浣署普定令余姚邵鴻儒撰

民國(guó)《續(xù)修安順府志》云，普定縣城隍廟在城南隅原習(xí)安書(shū)院舊址，內(nèi)一碑云道光二十七年(1847年)知縣崇夢(mèng)漁建修，又一碑云咸豐二年(1852年)普定縣余姚邵鴻儒創(chuàng)建，“未知孰是”。[5]卷十三《名勝古跡志·石佛寺》,469前引碑記道光丁未歲即道光二十七年(1847年)，時(shí)任普定知縣者崇璟，咸豐《安順府志》載其為襄紅旗漢軍，道光二十六年任，二十八年接篆者魏承柷，[6]卷二十八《文職官譜·普定縣知縣》，386碑記崇埜漁即崇璟。由碑記可知，普定縣城隍廟創(chuàng)建于知縣崇璟，工未竣而他調(diào)，續(xù)成事于知縣邵鴻儒，并非“未知孰是”一語(yǔ)可推諉者。

又如安順市西秀區(qū)雙堡鎮(zhèn)五顯廟所存“重修碑記”，碑記主要敘述了重修廟的原由、規(guī)模、捐款數(shù)目、人數(shù)，末尾署“大清嘉慶八年□月初十日立”字樣。該五顯廟還有該五顯廟神像“重塑碑記”一幢，碑上文字業(yè)已風(fēng)化，漫漶不清，只依稀可見(jiàn)：

吾國(guó)以神道立國(guó)，迄今已數(shù)千年矣。各鄉(xiāng)□□□□□□設(shè)日新全。我堡中五顯廟雖然前人創(chuàng)造，而神像多已朽壞，故我堡老□□等見(jiàn)之不忍，斯茲工師陳鏡清由省上來(lái)，特請(qǐng)重塑五顯神像一堂，□□助功德之人，開(kāi)列下左：首人黃汶英十元……(后面依次是人名及捐款數(shù)額)。

民國(guó)二十七年六月吉日立

碑文大概講了重塑五顯廟神像的事由及集資修建五顯廟的捐款數(shù)目等。從碑刻落款的時(shí)間來(lái)看，兩次重修五顯廟的時(shí)間相隔近百年，可見(jiàn)民間信仰在傳統(tǒng)村落社會(huì)具有較強(qiáng)的持續(xù)性。

還有記載賦役分擔(dān)、市場(chǎng)開(kāi)設(shè)的碑刻。安順屯堡文化研究專(zhuān)家呂燕平曾發(fā)現(xiàn)此類(lèi)碑刻三幢，分別為現(xiàn)存于西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)雷屯村永峰寺內(nèi)的雷屯“科糧碑”，七眼橋鎮(zhèn)章莊村吳屯組興隆寺內(nèi)的吳屯“賦役碑”和雙堡鎮(zhèn)張官村永興寺內(nèi)的雙堡“市場(chǎng)碑”。[7]該雙堡“市場(chǎng)碑”，因其碑額有“承先啟后”四字，亦可名之曰“承先啟后碑”。此碑原立于雙堡場(chǎng)壩，后遭損毀，因此碑涉及雙堡市場(chǎng)開(kāi)設(shè)緣由及張官堡村淵源，張官堡村民將其移至永興寺存放保護(hù)。該“承先啟后碑”載：

承先啟后

蓋事有創(chuàng)于前者，必有繼承于后，乃能永垂不朽，事跡不墜。如我堡內(nèi)之先人，自征南以來(lái)，二十姓人分編五旗，屯墾于此。當(dāng)日政府原為寓兵于農(nóng)之計(jì)。后以人口繁衍，生活用品不便，遂協(xié)商開(kāi)場(chǎng)，以便以有易無(wú)，乃訂寅、申二日趕集，名曰“雙堡場(chǎng)”。迨政府安糧，此場(chǎng)面積載糧肆斗，分五旗負(fù)擔(dān)，每旗八升，勒碑為記，有糧串可憑。嗣因日久年遠(yuǎn)，其碑損壞，字跡模糊。經(jīng)我旗內(nèi)之人合議，重勒碑石，用志不忘，亦承先啟后之意云耳，是為序。

張官堡五旗二十姓人眾重立

民國(guó)三十七年五月吉日[8]

此碑反映雙堡開(kāi)設(shè)場(chǎng)市的經(jīng)過(guò)，對(duì)于研究安順村鎮(zhèn)基層集市的由來(lái)以及明清屯堡社會(huì)的基層組織形式等有一定參考價(jià)值。諸如此類(lèi)關(guān)于地方經(jīng)濟(jì)的碑刻，還有刻于石碑而非書(shū)寫(xiě)于契紙的文書(shū)，呂燕平等曾在安順市普定縣號(hào)營(yíng)村發(fā)現(xiàn)一幢性質(zhì)為田地買(mǎi)賣(mài)契約的石刻，并將之命名為“號(hào)營(yíng)碑刻契約文書(shū)”。[9]2

屯堡村寨中時(shí)間較早的紀(jì)事類(lèi)碑刻，多為研究村落歷史的重要憑據(jù)。如安順市西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)聯(lián)橋村有舊廟一座，內(nèi)有“勒碑石刻”一幢，載：

勒碑石刻

嘗言先人之基有勛于后。自洪武年間至處，卜居安邑,開(kāi)基創(chuàng)業(yè),來(lái)所……百十余畝，荒蕪未辟，涸無(wú)會(huì)急，復(fù)維躊躇，拮本處苑池之永載溝，過(guò)……而漸就。至康熙年間，時(shí)雨集足，洋洋湧及堤崩流而不至，何以供……屯地段插標(biāo)著明――肖家沖陸地一沖，兩邊坡地為界，又人人……薛家壩門(mén)口，抵山腳，通大河廟腳，石關(guān)交界，舊屯抵東巖時(shí)家交界，肖志仁屯糧共十十六擔(dān)六斗五升四合，丁銀三兩八錢(qián)伍分□碩，在安順上納。勒碑為據(jù)

將本廟香燈之產(chǎn)業(yè)開(kāi)列于左：

其有所遺留廟田，平山田地，上下二坵，們留一坵，燕子地田山坵又二坵，舊屯門(mén)口八坵，長(zhǎng)泥凹田二坵，石關(guān)口田地一坵，又兩所門(mén)口田一坵，載屯糧一旦(石)四斗七升……

乾隆元年六月初八 公諭同立

因年久漫漶，兼之采訪者抄錄文字時(shí)匆忙，該碑文辨識(shí)或多錯(cuò)誤。不過(guò)，從已知碑文來(lái)看。該碑仍有利于了解聯(lián)橋村的起源、發(fā)展、土地分配以及屯糧分擔(dān)狀況。

再如西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)水橋組小廟內(nèi)有“永垂千古”碑，該碑碑額有“永垂千古”四字，故以名之。該碑因年代久遠(yuǎn)，加之保護(hù)不當(dāng)，碑文字跡已相當(dāng)模糊，稍能辨識(shí)者有“有云南入托神以庇蔭……存也，而神之為人常祀者，有如……”“通天都府五顯華光大帝也哉。緬□我水橋合堡先……”“有數(shù)石”“買(mǎi)置數(shù)……”“特之日用□□謹(jǐn)序勒石”“各屯分大小拾”“田一分”、 “四丘”“東木橋載租三斗”“□官二姓同拾載租八斗”“肖家”“雙堡”“乾隆”等字樣。落款為“□□肆拾伍年”。可以推測(cè)，該碑文字若能進(jìn)一步辨識(shí)，當(dāng)有利于了解水橋堡及附近村寨的起源、發(fā)展，并可了解清乾隆前后的地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)及土地分配概況。在水橋堡小廟右側(cè)上廂房?jī)?nèi)還有一塊石碑，碑文亦因年代久遠(yuǎn)而漫漶不清，難以辨認(rèn)，只能看到明朝“天啟元年”等殘缺信息，又或涉及明末奢安之變對(duì)于黔中地域社會(huì)的影響。

(三)述德類(lèi)碑刻

述德，即稱(chēng)頌功德，多為后學(xué)晚輩或后代對(duì)碩德耆舊或先祖前賢功德的稱(chēng)頌。將頌揚(yáng)之辭或功德之事刊之于石，即為述德碑。相較于前述紀(jì)事類(lèi)碑刻而言，此類(lèi)述德碑在屯堡區(qū)域更為夥見(jiàn)。黔中屯堡碑刻中的述德碑有功德碑、去思碑等幾種類(lèi)型：

一是功德碑，以捐助錢(qián)、物及勞力修繕廟宇、公共水利和路橋等“善事”為主，間亦以捐助貧弱為“功德”。對(duì)“做功德”之人或事勒石以記載之，以為勸善之典型，具有鄉(xiāng)土歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

黔中屯堡區(qū)域的功德碑可謂寨寨皆有，農(nóng)村社區(qū)聚落內(nèi)部及旁近山上廟宇、公用水井、村內(nèi)路橋及其他公共設(shè)施等，村民或族人自發(fā)捐助錢(qián)財(cái)物資及勞力以助蕆事者，多樹(shù)有功德碑。安順舊州有兩幢功德碑，一幢為“再詠觀瞻”功德碑，有人名而事跡不詳，“乾隆五十二年丁未歲孟夏月立”；另一幢亦有人名、捐款數(shù)目，具體事跡不詳，光緒二十七年(1901年)立。雙堡鎮(zhèn)亦有一碑，記有人名，為道光二十三年(1843年)四月立，因碑額有“流芳百代”字樣，可名之為“流芳百代”功德碑。

二是個(gè)人墓志銘或德行碑。墓志銘多由志和銘兩部分組成，志多以散文形式敘述逝者名諱、籍貫及生平事略，而銘則用韻文概括全篇，對(duì)逝者一生作出評(píng)價(jià)。安順武廟內(nèi)現(xiàn)存有“滔公和尚墓志銘序”半幢，抄錄如下：

師名深滔，字一清，嘉慶壬戌七年六月廿一日戌時(shí)于郡城西大街皇殿門(mén)口生長(zhǎng)人氏。推本白姓，父登富，母張氏。嘉慶十五年冬十二月初八日，赴鐘山守真和尚座前披薙為徒。課頌之余，助勞創(chuàng)修本山藏經(jīng)樓。事廿一年，師命監(jiān)理三官?gòu)R，協(xié)同郡城紳士創(chuàng)建文昌宮，功成供神，兼任焚獻(xiàn)香燈。道光元年，師開(kāi)期，得受法戒，仍歸本廟應(yīng)事。八年，師復(fù)開(kāi)期，職當(dāng)尊證。十年，狗場(chǎng)眾姓迎請(qǐng)住持斗姆閣。十二年，轉(zhuǎn)歸本廟，兼修文昌宮前官所。廿五年，重□□宮大殿。廿九年，改造文昌宮牌□□硐石門(mén)。又咸豐七年，重□□堂金像，輝煌殿宇，兩廂房宅，新設(shè)大殿匾封，重修頭門(mén)之金匾?！醍?dāng)創(chuàng)置，終歸之境，略敘由來(lái)，□□□之，以俟后之得識(shí)云耳。

武廟內(nèi)又有《春漁席公明府折獄城隍廟遺思》，抄錄如下：

城隍二字始于泰爻，縣令一官昉[于]秦代，要惟有補(bǔ)于社稷，斯交贊夫幽明。甲戌夏，春漁席公奉檄至斯，發(fā)硎伊始，善政善教。既公頌于鼎甲之樓，余韻余情，復(fù)庚歌于城隍之廟者，緣公明如秋月，德比春風(fēng)。小大之獄必以情，智珠在握。奷宄之尤未遽服，孽鏡高懸，遂乃刻意更新，早謀經(jīng)始。惜瓜期甚促，象教未竟裝潢，查城難留麟仁，多遺抱負(fù)。公今去矣，民敢忘哉！惟是藥不必多品，療病者佳；官不必三公，宜民者貴。合計(jì)公一年于茲，百?gòu)U俱舉，興學(xué)校則具少陵廣廈之心，育民生則懷白傅大裘之意。嫠婦可無(wú)泣，緯惠乃柏舟。盜賊罔敢穿窬，威加符澤，從此行春有腳，到處奉如明神。作則因心，無(wú)愧古之循吏。此特天衢之發(fā)軔，江水之濫觴矣，爰頌曰：城隍有神，縣令□□。令耶神耶，宅心不隔。安得去矣復(fù)來(lái)，補(bǔ)神工未了之規(guī)。

光緒二年六月吉日合郡紳耆公立

去思碑或遺思碑皆以述德為先，而兼有述德功能的數(shù)量最多的碑刻無(wú)疑是墓碑。立碑于墓前，以憑子弟后人節(jié)令祭掃，寄托哀思。甚或以彰顯宗族在村落中的地位，幾乎是屯堡區(qū)域的普遍“共識(shí)”。

此外，碑載屯堡鄉(xiāng)民入黔始祖或族中功名之裔的傳略及其支系在黔分布情形的碑刻，各村寨多亦有之，要皆以追述先祖功德為旨，亦可歸入述德類(lèi)碑刻。

(四)墓碑及其他碑刻

修墓而立碑的傳統(tǒng)在屯堡區(qū)域尤其深厚，墓碑分布于地頭山腳而為村寨內(nèi)外最尋常的景觀，尤其在家族墓地，墓碑更可謂鱗次櫛比。其中，民國(guó)及現(xiàn)當(dāng)代所立墓碑最多，晚清民國(guó)墓碑也不少見(jiàn)，清前中期甚至明代墓碑間亦有之。如安順舊州甘橖村郭院塘南面土山周家大墳處，有清代“教授周公文軒墓”，其墓碑碑身刻文：“誥授奉政晉封中憲大夫賜同進(jìn)士出身鎮(zhèn)遠(yuǎn)府教授周公文軒之墓”；上款為立碑時(shí)間“光緒丙申年嘉平月下浣立”，碑身左側(cè)列后輩子孫之名，有“男重光、耿光、錫光、恩光；孫玉麟、瑞麟、英麟、炳麟、明甫；重孫鳳岐、鳳翔、鳳錦、鳳□、鳳林、鳳池奉祀”等文字。該墳山除周文軒墓外，還有其祖輩、父輩、叔伯及子侄之墓，多亦有碑，由這些墓碑可知該族在地方的繁衍之概。周文軒，亦即周之冕，字藻庭，文軒其號(hào)也，民國(guó)續(xù)修《安順府志》有傳，云周氏“生道光甲申(1824)，卒光緒己丑(1889)，得年六十有五。有子四：長(zhǎng)重光，乙亥順天舉人；耿光，處士；錫光，乙酉拔貢，刑部主事；恩光，廩生”，[5]卷六《人物志·周之冕傳》，304正與墓碑相合。諸如周家大墳一類(lèi)家族墓地，屯堡村寨幾乎每村皆有數(shù)處，多歷清代民國(guó)及至今日仍屬族人葬所，民間纂修譜牒族志，地方研究家族或村落歷史，必有賴(lài)于大量墓碑文獻(xiàn)的支撐。

屯堡村寨之民，相當(dāng)部分為明初“洪武征南”“洪武填南”而來(lái)，此為區(qū)域性共同記憶，故鄉(xiāng)民尤重入黔始祖墓、分支祖之墓、有功名之族裔之墓的修造，其墓碑亦屢經(jīng)重樹(shù)，有由明代至清代至民國(guó)至現(xiàn)今屢次改樹(shù)新碑，通過(guò)此種方式傳衍共同的家族記憶，這對(duì)明清至今屯堡社會(huì)的穩(wěn)定延續(xù)起到重要支撐作用。

與墓碑相類(lèi)的是碑柱，如安順董官屯，為安順及附近地區(qū)董氏入黔始居地之一，該村董氏家族墓地有入黔始祖董成公墳塋。墓前有兩巨型石柱，底座為巨型石龜，石龜以赑屃為名。民間相傳赑屃擅長(zhǎng)負(fù)重，故以之馱碑，有流芳百世、長(zhǎng)久保存之寓意。在董成墓前的兩根碑柱上，分別書(shū)有“淵源肇自隴西，披堅(jiān)執(zhí)銳，當(dāng)年曾為明皇安社稷；支流丕振黔南，登科及第，今日尤能盛朝立功勛”的碑聯(lián)。此類(lèi)碑聯(lián)，有墓碑處大多有之，屬于墓碑整體之不可或缺的組成部分，只是絕大多數(shù)并不以碑柱形式呈現(xiàn)。

安順屯堡碑刻，除上述數(shù)類(lèi)，還有一些內(nèi)容、形制或篆刻背景較為特殊的碑刻，現(xiàn)以市武廟內(nèi)“關(guān)帝詩(shī)竹碑”和七眼橋塘房村“石佛寺碑記”為例說(shuō)明之。

“關(guān)帝詩(shī)竹碑”，現(xiàn)存于安順武廟內(nèi)。碑額有“關(guān)帝詩(shī)竹”四個(gè)大字，碑身刻有竹，還刻有說(shuō)明性文字：“弘治二年十月十八日，揚(yáng)州淘河獲出環(huán)鈕共重二斤四兩”，碑右上角以“×”形式鐫文“漢壽亭侯之印”，兩行文字交叉共一“亭”字。碑左下角附詩(shī)一首，云：“不謝東君意，丹青獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。竹畫(huà)的右下方亦刻一方印曰“漢壽亭侯之印”。該碑因竹葉走勢(shì)組字，構(gòu)思巧妙，獨(dú)具匠心。碑上之詩(shī)出自三國(guó)故事，謂劉備敗于曹操且關(guān)羽被俘，被俘之關(guān)羽備受曹操優(yōu)禮卻朝夕思?xì)w劉備，因恐劉備疑其心跡，遂作墨竹藏詩(shī)圖(一名“風(fēng)雨竹”)一幅以明志。據(jù)碑載，當(dāng)系明弘治時(shí)人于揚(yáng)州獲印而立碑于黔地安順以志其事，此碑之作，或?yàn)槟沉髀毠賳T借以紀(jì)事抒懷，亦間接說(shuō)明諸葛、關(guān)羽等三國(guó)故事，早在明中期已流行于黔中一帶。詩(shī)竹碑旁又有石刻“關(guān)帝圣君像”一幢，碑額有“關(guān)帝圣君像”五字，因以名碑。該碑中間刻一方鈕，下鐫有“漢壽亭侯之印”文字的印章，再往下即關(guān)帝圣君像。

此外，武廟內(nèi)院墻根處，還有殘碑若干塊，能看到如“陸軍第四十……第三連駕駛……陶君……”“民國(guó)三十三年”等殘缺信息，聯(lián)系廟內(nèi)碑柱“先烈之血，主義之花”之聯(lián)，碑柱所刻“血花園”之名，可知為抗戰(zhàn)時(shí)期黔中愛(ài)國(guó)主義教育重要陣地，抗戰(zhàn)安順籍烈士當(dāng)亦于武廟內(nèi)附祀。

“石佛寺碑記”原載于石佛寺石碑，該碑最初在安順城東二十五里的七眼橋鎮(zhèn)塘房街村石佛寺發(fā)現(xiàn)，本地人稱(chēng)寺名“大寺廟”。石碑幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)保存于西秀區(qū)云峰大明屯堡文化博物館內(nèi)。此碑從右至左分?jǐn)?shù)排刻有：“石佛寺記”“開(kāi)山第一代祖”“佛海和尚”“國(guó)公傅友德、沐英、 捐建”“大明壬午年立”等文字。但是，對(duì)于該碑，地方文史愛(ài)好者曾提出兩個(gè)疑問(wèn)：其一，為何石佛寺碑記上的落款不冠以在位皇帝年號(hào)而稱(chēng)“大明壬午年”呢？其二，石佛寺是否真為傅友德、沐英二人捐建，又立碑之時(shí)佛海和尚是否健在？[11]

該石佛寺，弘治《貴州圖經(jīng)新志》載作石佛庵，云：“在衛(wèi)城東二十五里阿若鋪西，庵倚孤峰，巖洞宏敞。昔人鑿石佛于崖下，前建法堂。成化十六年鎮(zhèn)守云南太監(jiān)錢(qián)能改建殿宇、僧房、廊廡、山門(mén)，為一大蘭若矣”。[10]卷十四《普定衛(wèi)軍民指揮使司·寺觀·石佛庵》，153民國(guó)《續(xù)修安順府志》亦載石佛寺：“在城東時(shí)家屯大路旁。有石佛在洞中，相傳元時(shí)飛來(lái)。居民設(shè)寺祀之。明洪武十五年(1382年)年傅友德、沐英捐建，僧佛海住持。清康熙三年(1664年)僧道盛重修。嘉慶十三年(1808年)，僧育清又重修”。[5]卷十三《名勝古跡志·石佛寺》，468石佛寺與石佛庵，雖名有寺、庵之異，然明之阿若鋪即后之時(shí)家屯，二志所載實(shí)同指一寺而言。

又明初壬午年即明建文四年(1402年)，其時(shí)開(kāi)拓滇黔之征南正副將軍傅友德、沐英等皆已先后故去，正值“靖難之役”最后一年，朱棣已篡位而尚未改元“永樂(lè)”，朝廷為掩“建文”年號(hào)而以“洪武”繼之，按理當(dāng)作“洪武三十五年”。碑記稱(chēng)明而以干支而不以“建文”紀(jì)年，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已是建文四年下半季，因朱棣已篡位成功，以“建文”落款為犯忌大罪。石佛寺住持不敢落款“建文”，又不愿接受朱棣朝廷續(xù)以“洪武”年號(hào)之安排，故選擇以干支落款的折中辦法，“壬午”二字約略可見(jiàn)滇黔士民對(duì)明初三位君主之態(tài)度。同時(shí)，亦可推測(cè)佛海時(shí)仍存世，正是因?yàn)樗須v洪武十五年(1382年)至三十五(1402年)年前后之世事變遷，得以方外之人而一力主持如此紀(jì)年之辦法。

石佛寺于明初捐建，成化改建，捐建者傅、沐二氏及改建者錢(qián)能等，生前皆權(quán)勢(shì)煊赫且能代表朝廷顏面之人，故地方亦斷不可草草為事，歷有數(shù)年乃至十?dāng)?shù)年當(dāng)在情理之中，似不因傅、沐二氏已歿而否認(rèn)其捐建之功德。由明清民國(guó)地方史志可見(jiàn)，石佛寺自建成后一直為地方一大勝景，該寺在明初初建、明中期拓建，皆歷有年所，耗費(fèi)建材、民力頗多，斷非數(shù)月年余可蕆事者。

二、黔中屯堡碑刻的價(jià)值

安順屯堡碑刻種類(lèi)繁多，體量龐大，尤以屯堡村寨為最多，挖掘各類(lèi)碑刻的文獻(xiàn)文物文化價(jià)值，對(duì)于屯堡鄉(xiāng)民、地方政府與地方文化研究單位來(lái)說(shuō)，既有重要意義，也是亟待重視的工作?，F(xiàn)就屯堡碑刻的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值約略言之：

第一，對(duì)研究安順地區(qū)的社會(huì)生活、風(fēng)俗民情有參考價(jià)值。如武廟內(nèi)所藏兩幢“永禁估葬碑記”，明確呈現(xiàn)出晚清安順城區(qū)存在的霸估扛抬現(xiàn)象。又如雙堡“市場(chǎng)碑”記載雙堡基層場(chǎng)市開(kāi)設(shè)的過(guò)程，反映出明代衛(wèi)所基層組織形態(tài)和清代中后期地方社會(huì)生活等狀況。還有安順屯堡村寨普遍存在關(guān)于各類(lèi)廟宇、祠宇的“重修碑記”“重塑碑記”等，對(duì)于研究地方歷史文化有著重要的價(jià)值，如“滔公和尚墓志銘序”“石佛寺碑記”和各種形式的功德碑等，反映出地方社會(huì)的民間信仰形態(tài)，屯堡社區(qū)內(nèi)部與社區(qū)之間民眾熱心公益、守望相助、積德行善的普遍行為和社會(huì)心理，而這對(duì)維系屯堡社區(qū)的穩(wěn)定和公序良俗無(wú)疑起到重要作用。

第二，對(duì)研究“大歷史”影響下的“小歷史”有重要參考價(jià)值。對(duì)于黔中屯堡地區(qū)明代以來(lái)的歷史而言，“國(guó)家話語(yǔ)”(國(guó)家制度)的影響且深且遠(yuǎn)，幾乎無(wú)處不在地體現(xiàn)于屯堡民眾日常生活之中。如劉官鄉(xiāng)金齒村永興寺內(nèi)“太平天子碑”記載了驛道附近生活的民眾承擔(dān)的馬匹和人力等驛遞負(fù)擔(dān)及由此引起吏民沖突的案例，反映出安順地方賦役的民間承載形態(tài)，為國(guó)家制度影響“民間”歷史的重要憑證；又如“(普定)縣城隍廟記”，記載修建城隍廟的來(lái)由及經(jīng)過(guò)，一定程度上反映出晚清安順的流職官員與地方紳耆的關(guān)系。在相當(dāng)數(shù)量的碑刻記載中，國(guó)家的“在場(chǎng)”有充分的體現(xiàn)，“國(guó)家”是屯堡地域社會(huì)發(fā)展不可或缺的“基因”。這種“基因”基于屯堡區(qū)域共同的“洪武征南”的起源記憶，基于與周邊族群相比較而積淀的在科舉、仕宦、經(jīng)商及與地方官府打交道的文化心理優(yōu)勢(shì)。

第三，對(duì)于研究屯堡人的家族歷史、屯堡村落的由來(lái)和發(fā)展有重要的輔助作用。雙堡“市場(chǎng)碑”記載張官堡村的先民“二十姓人分編五旗，屯墾于此”，劉官鄉(xiāng)水橋組“永垂千古碑”載有“水橋合堡”“四丘”“肖家”“雙堡”“乾隆”等字樣亦可推知該碑有助于了解水橋堡及附近村寨歷史發(fā)展。他如舊州鎮(zhèn)甘橖村之周友軒墓，周文軒墓；西秀區(qū)雙堡鎮(zhèn)許官村徐氏家族墓地的墓碑、張家祖墳?zāi)贡龋枷喈?dāng)程度上記載了地方重要家族代表性人物的基本履歷信息，可據(jù)之與地方史志相參照，為研究地方或家族歷史的重要參考。

第四，文學(xué)價(jià)值。安順屯堡碑刻種類(lèi)多樣還體現(xiàn)在多種文體上，有敘事散文，還有詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、駢體散文等。如“關(guān)帝詩(shī)竹碑”所載詩(shī)句、董官屯董成墓碑柱上的對(duì)聯(lián)等。此類(lèi)敘事清楚，文采斐然的碑刻，在具有歷史研究?jī)r(jià)值的同時(shí)，也具備一定的文學(xué)價(jià)值。

總之，有“石刻檔案“之稱(chēng)的碑刻，因事因人因言而立碑，在黔中屯堡地域社會(huì)久遠(yuǎn)而深厚的傳統(tǒng)，故黔中地區(qū)也有數(shù)量龐大且類(lèi)型多樣的碑刻留存。鑒于碑刻對(duì)于黔中傳統(tǒng)耕讀文化傳承的重要功能性?xún)r(jià)值，對(duì)于地方歷史與文化研究的文獻(xiàn)意義，理應(yīng)加強(qiáng)碑刻文獻(xiàn)調(diào)查與輯錄。同時(shí)，相當(dāng)一部分的碑刻更因涉及家族、村寨乃至地方的重要官員、知名人士，或明清以來(lái)的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，如洪武征南、明清鼎革、三藩之變、乾嘉苗變、咸同變亂、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等，這些碑刻更具有一定的文物保護(hù)價(jià)值，也應(yīng)展開(kāi)充分調(diào)查以摸清這類(lèi)特殊文獻(xiàn)文物文化的“家底”而不至日漸損毀湮沒(méi)而徒嘆奈何。

[后記](méi)本文在寫(xiě)作過(guò)程中得到安順學(xué)院孟凡松老師的悉心指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱。