樊高峰， 劉穎潔

(1.復(fù)旦大學(xué) 中文系， 上海 200433； 2.西安財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710100)

微信(We Chat)作為當下社會中最主要的交際媒介之一，“是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個為智能終端提供即時通訊服務(wù)的免費應(yīng)用程序”[1]。因其集交流溝通、金融轉(zhuǎn)賬和娛樂為一體的特性，近年來大有取代騰訊QQ的趨勢。在微信的眾多功能中，以交流溝通功能即聊天最為矚目。微信中的貼圖作為交流溝通的輔助手段，其擁有簡短交流、表達情緒以及緩解氣氛等功用，在交流中起到了不可或缺的積極作用。這些貼圖按照屬性可分為：生物類(人類、動物、植物)、非生物類(文字、圖像等)。其中，生物類的貼圖按照性別可分為：單性類、兩性類。在微信生物類兩性貼圖中，有一部分貼圖因其圖片中生物的單個呈現(xiàn)或者性別特征的模糊性而看不出其性別，此類被籠統(tǒng)地歸為單性類。但在另一部分貼圖中雌性、雄性的性別特征較為明顯，且成對呈現(xiàn)，故對此部分貼圖命名為兩性貼圖。兩性貼圖是指在一組貼圖中，不僅有單個的雌性生物或雄性生物，且這同一種類的雌性、雄性生物會成對出現(xiàn)，例如“萌熊”系列、“蘑菇點點互撩日?！毕盗械取?/p>

兩性貼圖作為一種符號指涉，不僅有交流溝通的正面性，其自身也暗含著權(quán)力話語的隱喻。這種隱喻“不僅僅是神話的，……沖動的力量，而是一種道德的、意識形態(tài)的”[2]，“它們正是用克拉克天真的理想主義遮蔽了自己”[2]。換句話說，這種隱喻在微信生物類兩性貼圖中，呈現(xiàn)為雌性和雄性處于不同的權(quán)力等級，它是設(shè)計者有意或無意為之的結(jié)果。這里的權(quán)力“是一種持續(xù)的相互作用的循環(huán)中暗示的給與(cue-giving)和暗示的接受(cue-taking)”[3]。除此之外，對微信生物類兩性貼圖進行研究，還應(yīng)強調(diào)其靜態(tài)情境。此處的靜態(tài)情境是指：微信貼圖處在自身還沒有充當交流共享媒介之前的狀態(tài)，也就是說貼圖雖已被下載，但是還沒有被交付使用。強調(diào)靜態(tài)情境，是因為在微信中，貼圖下載的目的是為了交流互動的便利性，而在微信交流中，貼圖卻是雙方交流的共享媒介，并不是專門為一方所專有。如果在交流雙方利用貼圖互動的動態(tài)情景下，對貼圖的研究便會因貼圖發(fā)送者的性別、意圖等他種因素而變得異常復(fù)雜。故此處把貼圖設(shè)定在未充當交流媒介前的靜態(tài)情境中，有利于更明晰地探究其中所暗含的權(quán)力等級。

一、兩性貼圖中對雄性和雌性的區(qū)分

在以人類為模版的兩性貼圖中，對于雌性和雄性的辨別比較容易，如“滿分情侶篇之一”“純潔寶寶”“老妞斗圖”系列以及“小初”等。但是對非人類的生物貼圖中雌雄的辨別相對而言則較為復(fù)雜。一般來說，微信貼圖中非人類的生物貼圖基本上都具有高度的擬人化傾向，即此類非人類的生物雖然在外貌體形特征上異于人類，但在動作、語言、表情等方面卻以人類為模版進行高度模仿，進而使其在這些方面與人類具有高度的相似性，即動物擬人、植物擬人。在微信的生物類兩性貼圖中此類擬人化的貼圖不勝枚舉。在對其中的兩性貼圖進行雌雄辨別時，有以下幾個標準可以作為參考：①身高，②身型，③膚色，④飾物。雖然以上的標準并非絕對，但因此類貼圖高度的擬人化特征，故以區(qū)分人類雌雄的一般標準為其標準，是具有可行性的。在人類世界中，一般而言，雄性的平均身高總是高于雌性，雄性的平均體重也總是大于雌性。國務(wù)院新聞辦2015年發(fā)布《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告》顯示，“2012年我國18歲及以上成年男性平均身高167.1cm，女性155.8cm，體重男為66.2公斤，女為57.3公斤”[4]。由此可見一斑。

與之相對應(yīng)，在微信生物類的兩性貼圖中(因其高度擬人化的特性)，呈現(xiàn)出的總體狀況為：雄性身高大于雌性、雄性身型壯實程度大于雌性。除此而外，雄性膚色的光亮程度低于雌性、雄性的飾物少于雌性。一般情況下，雄性基本上無飾物，而在雌性身上則會有。此表列出本文論證所用的兩性貼圖，以供參考。值得注意的是，表中兩性類貼圖僅為一部分，且貼圖時刻處于更新之中。

表1 微信生物類兩性貼圖

二、靜態(tài)情境下兩性貼圖中性別權(quán)力等級的表征

“去贊美女性而不是去解構(gòu)男性”[5]，或者說去贊美男性賦予女性的女性更是一種建構(gòu)男性。在靜態(tài)情境下，生物類兩性貼圖中雌性和雄性權(quán)力等級的表征是顯而易見、不容忽視的。這種權(quán)力等級的表征是指在兩性貼圖中，雌性和雄性因性別的不同而被賦予不同的權(quán)力，這些權(quán)力呈現(xiàn)為高低不同的等級狀態(tài)，且在時間的長河中被固化并擁有了合法性，此種等級非隱形狀態(tài)，而是有顯性的表征。在微信生物類兩性貼圖中，主要表征為：一是雄性的智識性與雌性的情感性；二是雄性的能動性和雌性的依附性。

智識性來自智識主義。智識主義(Intellectualism)作為西方哲學(xué)史上一個傳統(tǒng)術(shù)語，一般是指智力的實踐、運用和發(fā)展。在牛津字典中，它被定義為：“以犧牲情感為代價的智力實踐?！痹谡軐W(xué)領(lǐng)域，智識主義間或被當作理性主義的代名詞。總之，智識主義與理性和知識是息息相關(guān)的。本文中的智識性則是指在社會生活中個體或者群體所呈現(xiàn)出來的依靠智慧和理性引導(dǎo)行為的特性。

在微信的兩性貼圖中，雄性的智識性主要呈現(xiàn)在以下兩個層面：一是對待感情的理性化；二是在兩性角色中更注重精神。雄性在面對感情時更具理性。這里的理性是一種不緊不慢的倨傲狀態(tài)，它是傳統(tǒng)性別等級文化長期形塑的結(jié)果，也是雄性長期處于社會權(quán)力等級上層的隱秘心理所致(這里不包括雄性因性格原因或心理創(chuàng)傷緣故導(dǎo)致的被動)；同時這里的理性也代表雄性善于自我管理。在兩性貼圖中，雄性面對感情時的理性也呈現(xiàn)出所謂的“高冷”狀態(tài)，如不經(jīng)?？陬^表達“我愛你”“我好想你”以及其他類似的直白性情感話語。除此而外，這種高冷狀態(tài)還體現(xiàn)在一系列的典型情境中，在兩性貼圖中有兩個典型情境：A)雌性從后面抱著雄性，而雄性則慢慢地回過頭；B)雄性扭頭出門，雌性抱著雄性的大腿哭著喊著“不要走”。如下圖所示。

在“抱”與“被抱”以及“喊”與“被喊”的二元對立中，呈現(xiàn)出日常生活中雌雄兩性的等級關(guān)系?！氨А焙汀昂啊弊鳛閯幼鞯膶嵤┱?，處于主動狀態(tài)；同時這種“抱”和“喊”的行為實施者往往是雌性，行為的接受者則是雄性。這里雌性的主動狀態(tài)是一種消極的主動，反襯出主動者的弱勢地位以及被動者雄性的強勢地位。

與此同時，雄性對待感情的理性化還體現(xiàn)在，雌性受到委屈或者大哭時，雄性充當?shù)亩际前参空叩慕巧?。此時的安慰者不是以與哭泣的雌性同樣感同身受的哭泣狀態(tài)出現(xiàn)，而是作為有能力進行自我情緒管理，且具備勸服哭泣者的語言能力以及理解能力的“大人”角色而出現(xiàn)。此時哭泣的雌性在雄性的眼中就是“孩子”，是一個在精神、理性以及知識層次上稍低層次的同類生物。實際上，在微信兩性貼圖中，靜態(tài)情境中的哭泣者幾乎都是雌性，而安慰者(如撫摸后背)則都是雄性。這里雄性對待感情的理性化就彰顯出以下特點：善于管理情緒、有能力充當引導(dǎo)者、社會化程度較高。社會化程度是指：“在特定的社會文化環(huán)境中，個體通過與社會的交互作用，形成適合于該社會的個性，掌握該社會所公認的行為方式的過程?！盵6]在一般情況下，它與當代對文明的定義是同出一脈，社會化程度高即等于文明程度高。

雄性智識性的第二個層面，即在兩性角色中更注重精神，主要通過和雌性的對比表現(xiàn)出來。在兩性貼圖中雌性經(jīng)常被設(shè)置為物質(zhì)主義者(愛財)，如言語中的“發(fā)紅包嘍”“要紅包”“買買買”等多數(shù)出自雌性圖片。這種赤裸裸的關(guān)于物質(zhì)的索求，既是雌性感情直白表達的一種呈現(xiàn)，也是對雌性進行的區(qū)分。這種區(qū)分是一種隔離、壟斷和貼標簽，即雌性=偏愛物質(zhì)。與此相反，雖不能片面地在二元對立的框架內(nèi)，推斷出雄性=偏愛精神，但雄性關(guān)于物質(zhì)需求表達的缺席與沉默，是設(shè)計者的一種無意識或者有意的策略，是一種選擇性的缺席和沉默?！斑x擇=區(qū)分=等級”，這是不言而喻的。此處雄性的選擇性缺席是一種隔離措施，防止其墮入物質(zhì)的旋渦，而不能在精神層面擁有天然的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性并非天然的，而是通過把雌性打入物質(zhì)的較為低等的境地而人為形成的。此時，雄性在物質(zhì)層面的選擇性缺席則是其更注重精神的智識性特征之一。

與此相對，雌性的行為則呈現(xiàn)出明顯的情感性。情感性(Emotional)在《牛津字典》中指“與情緒相關(guān)”“容易受到情緒的影響”。這里的情感性是指在社會生活中個體或者群體的行為常呈現(xiàn)出明顯情緒化的特點。在微信的兩性貼圖中，這種情感性主要表現(xiàn)為：感情表達上的主動性和感情表達中的直白性。在大多數(shù)的兩性貼圖中，感情的主動表達者多為雌性，除了圖片的直接示愛以外，言語層面的示愛也層出不窮，如“我喜歡你”“你想我了嗎”“親親我”“愛你哦”等。此處雌性感情上的主動性反襯出雄性智識性中的理性化。實際上，在眾多兩性貼圖中，雌性示愛的圖片在數(shù)量上遠遠大于雄性，例如在筆者下載的66張兩性貼圖中，雌性示愛的圖片為52張。雄性作為感情的接受者是被動的，也是處于游離狀態(tài)的，具有自由氣質(zhì)。雌性感情表達中的直白性在貼圖本身則呈現(xiàn)為開心時的大笑，討好時的撒嬌賣萌，傷心時的大哭，憤怒時的撒潑等狀態(tài)。在感情表達的直白性方面，除了貼圖本身所直白傳達的意義之外，貼圖中語言本身也具有一定的直白性，如“藍瘦香菇”“寶寶委屈”“傷心”“失落”等等不計其數(shù)。這些直白的表達雖然都是雌性的主動行為，但除了示愛的言語外(實際上，示愛言語的主動性也使自身處于一種期待和等待狀態(tài))，其他的直白表達如“藍瘦香菇”“寶寶委屈”等都是一種等待受關(guān)注、被重視、被安慰的期待狀態(tài)。當然，也不排除這種表白是一種單純的狀態(tài)陳述，但是這種選擇性的狀態(tài)陳述本身就是一種訴求的表達。而這種期待狀態(tài)是一種不能自主、不能進行自我修復(fù)的非圓滿狀態(tài)。雌性的情感特性使其陷入這種期待狀態(tài)中，等待回應(yīng)，等待被關(guān)注。主動的表達反成為被動的等待，之所以會如此，是因情感性相對于智識性而言是一種更為原始的特性，在進化論的框架內(nèi)，它是處于較低一個層次的。這也就是為什么情感性經(jīng)常被設(shè)置成雌性和小孩的特性，而非雄性，在兩性貼圖中很少看到雄性嚎啕大哭。至此，微信兩性貼圖中的雌性與雄性所處的等級可見一斑：主動者反而處于較低層次的被動地位，被動者則處于較高層次的主動地位。

另外，在微信的兩性貼圖中，雌性和雄性權(quán)力等級還表征為：雄性經(jīng)常表現(xiàn)出更多的能動性，相反雌性則呈現(xiàn)出更多的依附性。雄性能動性的具體形態(tài)是作為物質(zhì)的施與者，如發(fā)紅包、上交工資卡等。雌性的依附性的具體形態(tài)是作為物質(zhì)的接收者，如求紅包、等紅包等。此處的“物質(zhì)”=金錢。作為施與者的雄性和作為接收者的雌性，盡管在空間關(guān)系中處于同一個位置，卻因其行為的等級性而賦予此時的空間等級關(guān)系。因為無論物質(zhì)上的施與還是精神上的安慰與施與，都是高對低、上對下的一種俯瞰的姿態(tài)。與此相對，接收者則處于仰視的姿態(tài)。空間成為等級生產(chǎn)的場所，成了“行為、敘事和符號激活的場所”[7]。與此同時，等級又賦予空間權(quán)力以合理性，從而使其變成了一種貌似習(xí)以為常的正當行為。

雄性上交工資卡的行為，在這里看似是一種被動的處于劣勢的行為，實際上卻是資本與能力的炫耀。布爾迪厄認為“慷慨的贈禮或者鋪張的款待，實際上是一種將經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換成政治的、社會的、文化的或者‘象征的’資本的手段”[8]75。雌性作為不勞而獲的物質(zhì)接收者，看似處于優(yōu)勢的地位，實則處于“求紅包”與“等紅包”的受制于人的被動狀態(tài)?！扒蟆焙汀暗取痹谀撤N程度上都是弱者的武器，是一種茫然無權(quán)的狀態(tài)，“諸如偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從等方式一樣”[9]。只是“求”和“等”是一種更為緩和的相對體面的方式而已?！扒蟆焙汀暗取钡慕邮苷咦藨B(tài)使雌性處于無能力、無所依傍的半封閉狀態(tài)。這種半封閉狀態(tài)把雌性隔離封鎖在此刻的情境中，是取消雌性行動力和創(chuàng)造性的設(shè)置，也是一種抹去雌性歷史痕跡的行為。半封閉的狀態(tài)使雌性的歷史真空化了，使她們沒有歷史可供參考來設(shè)計以后的行為。與此同時，設(shè)計者又設(shè)計出“求”“等”的行為模式，通過強大的慣常意識形態(tài)來進行滲透，使此種設(shè)計的行為模式由非自然化轉(zhuǎn)成自然化，從而為雌性未來的行為提供參考，進而來剝奪雌性內(nèi)發(fā)的行動力和能動性。這樣，雌性既沒有過去可參照，也不能創(chuàng)造未來，“等”和“求”的依附性成為一種必然狀態(tài)。

實際上，在微信的兩性貼圖中，不乏出自雄性之口的“等我回來”以及“要聽話哦”。當然，此種話也可由雌性道出，但貼圖中由雄性道出的比例遠遠高于雌性?！暗任一貋怼焙汀耙犜捙丁?，此處的言語除了指出雌性依附性的等待之外，還指出了權(quán)力發(fā)生的場域。這種場域一般是代表家庭空間的“小屋”。“這些小屋是以囿于其中的女性形象所代表的、安定的家庭生活的最終標記”[10]166。雌性被雄性隔離在公共空間之外，而在家庭空間中雌性也只是“聽話”命令的執(zhí)行者，雄性則是“聽話”命令的發(fā)出者，也是上對下、高對低的等級關(guān)系。

三、兩性貼圖中雌性與雄性權(quán)力等級表征的背后

表征是現(xiàn)象的具象化，具象化的背后則是權(quán)力等級的成因。在兩性貼圖中，雄性所擁有的智識性以及能動性使其處于權(quán)力的上層。與之相反，雌性的情感性與依附性則使其處于權(quán)力的下層。探究兩性貼圖中雌性與雄性權(quán)力等級的差別，即雄性的上位與雌性的下位，這一過程是相輔相成的。

在雌性與雄性權(quán)力等級的形成過程中有兩個環(huán)節(jié)值得注意：一是傳統(tǒng)性別等級文化對雄性和雌性特性的選擇性塑造；二是雌性與雄性被塑造的特性在不斷傳承過程中的模式化。

“風(fēng)景是歷史和歷史敘事的場面”[10]334，同樣，微信中的生物類兩性貼圖是傳統(tǒng)性別等級文化敘事的再現(xiàn)。傳統(tǒng)性別等級文化對微信兩性貼圖中雄性選擇性形塑，主要通過強調(diào)雄性的智識性即理性、智慧和精神引導(dǎo)等特性，使得雄性與知識結(jié)盟，進而成為了性別等級文化權(quán)力的代言人。雄性此種代言人身份的獲得，又使得他們會進一步利用手中的權(quán)力去制造知識，從而鞏固戰(zhàn)果。正如?？滤裕骸皺?quán)力會制造知識；權(quán)力和知識是直接相互連帶的”[11]29。傳統(tǒng)性別等級文化對雄性智識性的形塑過程就是一個使得雄性與知識和權(quán)力結(jié)盟，并進一步生產(chǎn)有利于鞏固自己權(quán)利的知識的過程。

不僅如此，傳統(tǒng)性別等級文化對雄性特性中的能動性的特別放大，就是通過暗含的對比指涉出了雌性的非能動性或者能動性弱，從而在觀念層面就取締了雌性占據(jù)權(quán)力等級上位的合法性。此種觀念層面對雌性應(yīng)擁有權(quán)力的取締，在上述的微信兩性貼圖中，通過雌性非能動性的訴求即“求紅包”“紅包拿來”以及“發(fā)紅包”等得到了表征。在此時，雄性成為了具有能動性的、高尚的物質(zhì)施與者，同時也是智識性的精神引導(dǎo)者，而這一切都暗合著傳統(tǒng)性別等級文化觀，也是傳統(tǒng)性別等級文化選擇性形塑的結(jié)果。

在雌性貼圖的情感性與依附性特性的設(shè)置中，性別等級文化的影響也是“功不可沒”。此時雌性貼圖的特性暗合的不是傳統(tǒng)性別等級文化中掌權(quán)方的話語特性，而是作為其對立面的、被欣賞被“觀看”的特性而存在。在傳統(tǒng)性別等級文化的設(shè)置中，笑、哭以及憂傷等感情的直白表露大多都被安置在雌性的角色中，至于雌性貼圖的依附性特性的生成，更是傳統(tǒng)性別等級文化的持久任務(wù)。斯蒂芬妮·孔茨就曾認為：“要求女性操持家務(wù)的做法，在一個否定對等級制度需要的社會里，只有通過強調(diào)女性角色的自然性或生物性根源這一思想，才能找到理由?！盵12]然而在這里不用強調(diào)雌性角色的自然性與生物性根源，從“賢妻良母”的人設(shè)到“相夫教子”的標準，從耳熟能詳?shù)摹叭龔乃牡隆钡健杜洹贰读信畟鳌返人滓?guī)和女教書籍就能看出，傳統(tǒng)性別等級文化就是讓雌性具有服從性，居于“屋內(nèi)”，同時也試圖剝奪雌性參與公共空間的權(quán)利，并使其處于自然的依附性狀態(tài)。傳統(tǒng)性別等級文化就是通過這樣的途徑和方式形塑雌性的。此種形塑不僅增強了雄性占據(jù)權(quán)力等級上位，掌握著話語權(quán)的合法性，還使得雌性因依附性所導(dǎo)致的邊緣化地位成為了定局。當然，雌性也是因為此種邊緣性而處于權(quán)力等級下位的。

除此而外，在雌性和雄性權(quán)力等級的形成過程中，社會對其特性進行選擇性地模式化處理也至為重要。選擇性地對某些特性的彰顯也是對某些特性的遮蔽。微信的兩性貼圖中，雄性和雌性的特性就是傳統(tǒng)性別等級文化選擇的結(jié)果。這里的模式化即是對被性別等級文化所選擇的雌性和雄性特性的模式化。模式“是一種知識建構(gòu)，它簡化事實以便于理解。與地圖一樣，正是由于它省略了實際存在的某些因素，它才具有實用性”[8]28。模式化的策略是為了增加社會中已有觀念傳承的便易性。傳統(tǒng)性別等級文化在傳承的過程中，不是原封不動的，而是一個丟失和重組的過程。隨著時代的變遷，一些舊的不合理的價值觀往往會因其承載體(如家族、王朝)的消亡而被遺棄，同時新的觀念隨著社會制度和情境的變異而開始萌生。然而不容忽視的是，一些頑固的舊觀念經(jīng)常會潛藏在新觀念之中，披上新觀念的外衣混跡于世，而這種舊觀念的運作往往是在沒有觸動社會神經(jīng)的情景下，不知不覺地進行。重要的是，在這偷梁換柱的過程中，舊觀念并不是完全被取代，而是將其主要觀點進行簡單化處理雜糅進了新觀念之中，而舊觀念在這一保存自身過程中的主要手段就是模式化自身。

微信兩性貼圖中雄性的智識性和能動性特性就是傳統(tǒng)性別等級文化觀念在傳承過程中模式化的結(jié)果。模式化使被模式化的觀念呈現(xiàn)出一目了然的、篤定的清晰形態(tài)。在此，主要是省略了雄性也有的其他特性，如情感性、物質(zhì)性等。只抓住和建構(gòu)掌權(quán)者需要的觀念：即雄性的智識性和能動性。同樣，雌性的情感性與依附性，也是傳統(tǒng)性別等級文化在傳承過程中進行模式化的結(jié)果。此種有選擇的模式化遮蔽了雌性的其他特性，如智慧識性與能動性等，而把社會對這一角色的普遍認同和期待固化成此角色必須表演的程序。

就這樣，傳統(tǒng)性別等級文化選擇性地對各個角色應(yīng)承擔(dān)的價值觀念進行模式化，并使其固化為全體社會成員共享的價值標準，這種共享的價值標準就間接等同于合法的價值標準。而這種合法的價值標準，隨著時間的強大推力而逐漸內(nèi)化為整個社會的價值標準。至此，性別等級文化經(jīng)過初步對雌雄特性有選擇地形塑之后，再經(jīng)過模式化策略的處理，加之時間的粘合劑以及潤滑劑作用，就使得被人為選擇的雌性與雄性的特性成為自然而然的特性。這些特性在微信兩性貼圖中無意識地呈現(xiàn)出如下的景觀，即雄性的智識性與能動性≈話語權(quán)力者的文化特性(權(quán)力場域內(nèi))、雌性的情感性與依附性≈其他者的文化特性(權(quán)力場域外)。

四、結(jié)論

綜上所述，微信作為近年來興起的一款以交流溝通為主要功能的應(yīng)用程序，它所開發(fā)的貼圖在其交流溝通中的積極作用是毋庸置疑的，然而微信貼圖的兩性貼圖在靜態(tài)情境下所暗含的權(quán)力等級也是不容忽視的。此種權(quán)力等級以雄性的智識性與能動性、雌性的情感性與依附性為表征，通過微信貼圖的部分兩性貼圖呈現(xiàn)了出來。而在這呈現(xiàn)出權(quán)力等級的表征背后，不僅有傳統(tǒng)性別等級文化對雌雄兩性選擇性特性的形塑，還有這些被形塑特性的模式化過程。當然，這個被形塑特性的模式化過程，是一個雌雄兩性選擇性特性被固定化以及社會化的過程。盡管在新時代性別解放已然有了嶄新的成就，但在日常生活中性別權(quán)力等級文化仍會有意或無意地以隱喻的形態(tài)呈現(xiàn)出來，上述微信貼圖的兩性貼圖中的權(quán)力等級即是如此。此種以隱喻形態(tài)出現(xiàn)在兩性貼圖中的權(quán)力等級既指涉著傳統(tǒng)性別等級文化的幽靈，又指出了新時代在進一步構(gòu)建兩性平等和諧的社會文化結(jié)構(gòu)時值得警惕的事項。