伯果

（青海民族大學(xué)，青海西寧810007）

瞿曇寺坐落于湟水谷地核心區(qū)域， 作為西北地區(qū)保存最為完整的明代寺院， 保存有大量漢藏兩系佛教壁畫圖像。 從20 世紀(jì)中葉起就被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。 因?qū)I(yè)背景所限，學(xué)者們的研究基本圍繞瞿曇寺歷史來(lái)展開(kāi)討論，涉獵瞿曇寺壁畫者稀少。從21 世紀(jì)開(kāi)始，一批具有藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)背景的學(xué)者參與瞿曇寺壁畫的專門討論， 推出一批有價(jià)值的研究成果， 使瞿曇寺壁畫研究走向深入。 本文以文殊金剛曼陀羅為切入點(diǎn)，結(jié)合經(jīng)典文本，對(duì)瞿曇殿壁畫配置和圖像程序做一探討。

一、瞿曇殿營(yíng)建

瞿曇殿是瞿曇寺修建年代最早， 具有標(biāo)志意義的建筑單元。 學(xué)界一般以瞿曇殿建成年代為瞿曇寺起始紀(jì)年。 目前，有關(guān)瞿曇寺建寺背景史料中最詳細(xì)的，莫過(guò)于遺存的五通明代御賜碑刻，但碑文中未出現(xiàn)瞿曇殿修建信息。 有關(guān)瞿曇殿建成年代的直接證據(jù)還是瞿曇殿正棟枋底墨書“大明洪武二十四年秋歲在辛未季秋乙酉朔越六日庚寅”竣工題記和《明實(shí)錄》 所記洪武二十六年二月（1393 年）“西寧番僧三剌貢馬。 先是，三剌為書招降罕東諸部，又創(chuàng)佛剎于碾白南川，以居其眾，至是始來(lái)朝，因請(qǐng)護(hù)持及寺額。 上賜名曰‘瞿曇寺’”。[1]題記實(shí)物與官修史料的相互印證，明確了瞿曇殿修建年代， 即殿堂落成于1391 年， 兩年后（1393年）洪武皇帝賜寺名“瞿曇寺”。①另外，《明史》所載瞿曇寺?tīng)I(yíng)建信息較為精煉概括， 涵蓋了碑刻、《明實(shí)錄》所載基本內(nèi)容：

“初， 西寧番僧三剌②為書招降罕東諸部③，又建佛剎于碾白南川， 以居其眾， 至是來(lái)朝貢馬，請(qǐng)敕護(hù)持，賜寺額。 帝從所請(qǐng)，賜額曰瞿曇寺。 立西寧僧綱司，以三剌為都綱司。 又立河州番、漢二僧綱司，并以番僧為之，紀(jì)以符契。 自是，其徒爭(zhēng)建寺，帝輒賜以嘉名，且賜敕護(hù)持。 番僧來(lái)者日眾。 ”[2]

藏文教法史《安多政教史》《松巴佛教史》也對(duì)瞿曇寺建寺有所記載， 二書著書時(shí)間分別為清同治年（1865 年）和乾隆年（1748 年），從內(nèi)容表述來(lái)看，二者有一定的相承關(guān)系，不排除兩部教法史原始資料取自遺失的瞿曇寺志文獻(xiàn)的可能。④

二、瞿曇殿壁畫分布及保存現(xiàn)狀

瞿曇殿位于寺院中軸線中院， 是進(jìn)入瞿曇寺內(nèi)院的第一道殿宇，也是瞿曇寺修建年代最早，具有標(biāo)志意義的建筑。 雖然其體量不如稍后建成的寶光殿和隆國(guó)殿， 但其棟枋處留存的文字信息和完整的造像配置，對(duì)我們認(rèn)識(shí)瞿曇寺?tīng)I(yíng)建歷史、教派歸屬和藝術(shù)風(fēng)格具有坐標(biāo)意義。

瞿曇殿為重檐歇山頂，坐落于60 厘米高臺(tái)基上， 由主殿和前庭抱廈兩部分組成， 主殿面闊五間，進(jìn)深四間，高5.3 米（地面至平綦），外墻內(nèi)砌隔墻形成1.1 米寬回廊（轉(zhuǎn)經(jīng)道，現(xiàn)已封閉形成暗廊），⑤前置抱廈面闊三間（內(nèi)徑11.4 米，與大殿內(nèi)徑同寬），進(jìn)深一間（5 米），抱廈前置柵欄。 殿前臺(tái)基正中設(shè)四級(jí)踏道。

瞿曇殿壁畫主要分布于主殿內(nèi)墻左右壁和殿門內(nèi)、外側(cè)壁及抱廈左右壁。 大殿正壁（北壁）為三座同等體量塑像背龕，雖然造像無(wú)存，但結(jié)合寶光殿、隆國(guó)殿正壁壁畫內(nèi)容，此處造像應(yīng)是三世佛。瞿曇殿內(nèi)徑尺寸為闊11.4 米，深8.15 米，高（地面至天花）5.3 米，殿內(nèi)壁畫也是以此尺寸布局。 本文重點(diǎn)討論的是左、 右壁十尊文殊金剛曼陀羅圖像和前壁兩尊大黑天護(hù)法圖像。 該殿善財(cái)童子五十三參圖像和上師對(duì)坐圖像不在本文討論范圍，另文。 為了敘述方便，特做壁畫布局示意圖，并以羅馬數(shù)字排序。

壁畫保存狀況良好，2017 至2018 年，敦煌研究院對(duì)瞿曇寺所有壁畫進(jìn)行了搶救性清洗和加固工作，使煙熏、蒙塵、起甲、水漬等病害得到治理和修復(fù)。 同時(shí)段，故宮博物院斥資300 余萬(wàn)元對(duì)瞿曇寺壁畫進(jìn)行了高清數(shù)據(jù)采集并建立文物保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)。

三、 瞿曇殿文殊金剛曼陀羅壁畫圖像內(nèi)容及程序

右壁

Ⅰ 三面六臂，身黃色，主面黃色三目、右面白色、左面青色，高發(fā)髻，身飾寶冠、耳環(huán)、頸飾、臂釧、手鐲、腰飾及腳飾等各種莊嚴(yán)寶飾。 慈眉善目，嘴角上翹， 微露笑容； 主二手結(jié)三摩地印（禪定?。?，其他上下右手分別持摩尼寶珠和寶劍（豎握姿）， 左上下二手分別為當(dāng)胸持乳房狀和金剛杵。結(jié)薩埵跏趺坐于馬座蓮花日輪上。

Ⅱ 三面八臂，身青色，主面青色、三目、右面白色、左面紅色，身飾跟I 大同小異，寶冠正中飾梵文種子字，慈眉善目，嘴角上翹，微露笑容；主二手置胸前，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，其余右手從上至下分別頭頂舉劍、鐵鉤、箭，其余左手從上至下分別當(dāng)胸持乳房狀， 其他上下右手分別持摩尼寶珠和寶劍（豎握姿），左上下二手分別為持乳房狀、 金剛索、 弓。 結(jié)跏趺坐于對(duì)象座蓮花日輪上。

Ⅲ 三面六臂，身黃色，主面黃色三目、右面青色、左面白色，寶冠、發(fā)髻、耳環(huán)等身飾及面容跟I 同；主二手之右手結(jié)與愿印，余二手之上手舉劍，下手持箭， 主二手之左手胸前捧般若波羅蜜多經(jīng)函，余二手之上手持青蓮、下手持弓；結(jié)跏趺坐于獅子座蓮花月輪上。

Ⅳ 此尊造像肩部以上損毀嚴(yán)重， 與肩同寬倒三角脫落層貫穿至壁頂， 僅露出主面左腮部分和左面。 身白色，三面（右面缺）六臂，主面白色、左面紅色，主二手之右手當(dāng)胸持蓮瓣，左手腹部位置持蓮莖，其他右上手持?jǐn)?shù)珠，右下手持金剛杵，余左上手當(dāng)胸持乳房狀，下手持凈瓶。 結(jié)跏趺坐于對(duì)孔雀座蓮花日輪上。

Ⅴ 三面六臂，身紅色，主面紅色三目、右面青色、左面白色，寶冠、發(fā)髻、耳鐺、面容跟前四尊同；主二手結(jié)禪定印，其他右上手舉劍，下手持金剛杵，其他左上手當(dāng)胸持乳房狀，下手持鐵鉤；結(jié)跏趺坐于大鵬座蓮花日輪上。

瞿曇殿內(nèi)壁畫程序主要圍繞右壁五尊造像，并配以左壁五尊對(duì)應(yīng)佛母明妃造像展開(kāi)。 過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)， 學(xué)者們對(duì)這十尊造像的程序籠統(tǒng)地辨識(shí)為密宗五方佛序列，近十年來(lái)，隨著青年學(xué)者的成長(zhǎng)，以圖像與文本交叉研究方法的盛行，包括瞿曇寺壁畫研究在內(nèi)， 佛教壁畫圖像學(xué)研究取得了新突破。⑥這些在大殿內(nèi)隱含深?yuàn)W密宗儀軌的圖像被逐漸揭開(kāi)其神秘面紗。

各種曼陀羅成就法（儀軌）是構(gòu)成藏傳佛教神靈世界的根本經(jīng)典， 也是藏密儀軌圖像化展示的基本依據(jù)。 通過(guò)文本對(duì)照，瞿曇殿以文殊金剛為中尊的五佛配置所呈現(xiàn)的曼陀羅儀軌及圖像程序跟《究竟瑜伽鬘》（rdzogs bvi rnal vbyor gyi phreng ba zhes bya ba） 所出文殊金剛四十三尊曼陀羅結(jié)構(gòu)一致。 此引《究竟瑜伽鬘·文殊金剛四十三尊曼陀羅》《成就法鬘》（Sadhānamālā）《不二金剛續(xù)》（Advayavajra-sangraha）等成就法文本跟瞿曇殿文殊金剛曼陀羅圖像做一對(duì)照分析。

《究竟瑜伽鬘·文殊金剛四十三尊曼陀羅》所載文殊金剛及四禪那佛身形：

1.中心為大日如來(lái)自性身文殊金剛，身黃色，結(jié)薩埵跏趺坐于獅子座蓮花月輪上，三面六臂，中間主面為黃色，右面藍(lán)色，左面白色；六臂，右臂分別持寶劍、結(jié)施愿印、箭，左臂分別持般若波羅蜜多經(jīng)函、青蓮、弓。 配金剛界自在女。

2.東為不動(dòng)佛，身藍(lán)色，結(jié)跏趺坐于大象座蓮花日輪上，三面八臂，中間主面藍(lán)色，右面白色，左面紅色，主二手右手持金剛杵，左手持金剛鈴，其它右手分別持寶劍、鐵鉤、箭，左手持乳房狀、金剛索、弓。

3.南為寶生佛，身黃色，結(jié)薩埵跏趺坐于馬座蓮花日輪上，三面六臂，中間主面黃色，右面藍(lán)色，左面白色，主二手結(jié)三摩地印，其它右手分別持寶珠、寶劍，左二手持乳房、金剛杵。

4.西為無(wú)量光佛，身白色，結(jié)薩埵跏趺坐于孔雀座蓮花日輪上，三面六臂，中間主面為白色，右面藍(lán)色，左面紅色；六臂，主二臂右手持打開(kāi)蓮瓣，左手持蓮花莖，其余右二手持?jǐn)?shù)珠、金剛杵，左二手持乳房、水瓶。

5.北為不空成就佛，身紅色，結(jié)薩埵跏趺坐于大鵬座蓮花日輪上，三面六臂，中間主面為紅色，右面藍(lán)色，左面白色；六臂，主二手結(jié)禪定印，其它右手分別持寶劍、金剛杵，左二手持乳房、鐵鉤。[3]

《印度佛教圖像志》⑦所引《成就法鬘》文殊金剛身形：

“……他那優(yōu)雅的身體如朱砂般赤紅，現(xiàn)三面，分別為紅、藍(lán)、白。 雙手擁抱其自性明妃，其中一手撫明妃之面。文殊金剛手持寶劍、箭、弓、和青蓮，施金剛坐于雙蓮上的月輪中，如明月般輝煌。 ”[4]

瞿曇殿、《究竟瑜伽鬘》《不二金剛集》 五佛身形比較：

表1 瞿曇殿、《究竟瑜伽鬘》《不二金剛集》五佛身形比較

續(xù)表

左壁

左壁壁畫布局跟右壁壁畫相向而置， 位置經(jīng)營(yíng)完全一致，只是保存狀況較差，畫面色彩和清晰度不如右壁，但畫面完整度跟右壁差不多，不影響主要造像內(nèi)容的辨識(shí)。 同樣，在壁面最里面也安排了一鋪高僧對(duì)坐像， 這對(duì)我們分析瞿曇殿乃至瞿曇寺教派傳承具有判斷意義。

Ⅵ 三面八臂，身黃色，主面黃色三目、右面青色、左面白色，身飾莊嚴(yán)寶飾。 除了大致姿勢(shì)、手印等能辨識(shí)外， 畫面色彩漫漶不清， 細(xì)節(jié)較難辨認(rèn)； 主右手結(jié)與愿印， 其余右手自上而下施無(wú)畏印、金剛杵、箭；主左手結(jié)期克印持羂索，其余左手自上至下持寶蕾、數(shù)珠、弓。 結(jié)薩埵跏趺坐于馬座蓮花日輪上，現(xiàn)三昧耶形如意寶。 位置次序、須彌座動(dòng)物跟右壁Ⅰ對(duì)應(yīng)。

Ⅶ 三面六臂，身青色，主面青色、三目、右面白色、左面綠色，身飾跟Ⅰ大同小異，寶冠正中飾梵文種子字，慈眉善目，嘴角上翹，微露笑容；主右手施無(wú)畏印，其余右手自上而下持金剛杵、箭；主左手結(jié)期克印，其余左手自上至下持羂索、弓。 結(jié)跏趺坐于對(duì)象座蓮花日輪上， 現(xiàn)三昧耶形五股金剛杵。 較之Ⅵ圖像較清晰。 位置次序、須彌座動(dòng)物跟右壁II 對(duì)應(yīng)。

Ⅷ 三面六臂，身黃色，主面黃色、三目、右面青色、左面白色，寶冠、發(fā)髻、耳環(huán)等身飾及面容跟Ⅰ同；主二手胸前結(jié)說(shuō)法印，各捻一支蓮莖，左手蓮莖伸至肩部，蓮花上置般若經(jīng)函，右手所捻蓮莖伸至右肩，花上豎立智慧寶劍，其余右二手之上手持箭、下手結(jié)與愿印，余左上手舉手捻花、下手持弓；結(jié)跏趺坐于獅子座蓮花月輪上。 位置次序、須彌座動(dòng)物跟右壁Ⅲ對(duì)應(yīng)。

Ⅸ 三面六臂，身紅色，主面紅色、三目、右面青色、左面白色，寶冠、發(fā)髻、耳環(huán)等身飾及面容跟Ⅰ同；主右手施無(wú)畏印，余右上手持金剛杵，下手持箭；主左手當(dāng)胸捧青蓮，余在上手持?jǐn)?shù)珠、下手持弓；結(jié)跏趺坐于對(duì)孔雀座蓮花日輪上，現(xiàn)三昧耶形蓮花。 位置次序、須彌座動(dòng)物跟右壁Ⅳ對(duì)應(yīng)。

Ⅹ 三面六臂，身綠色，主面綠色、三目、右面青色、左面白色，寶冠、發(fā)髻、耳鐺、面容跟前四尊同；主右手施無(wú)畏印、其余右上手持金剛杵、下手持箭；主左手結(jié)期克印，余左上手持蓮花、下手持弓。 結(jié)跏趺坐于大鵬座蓮花日輪上， 現(xiàn)三昧耶形劍。 位置次序、須彌座動(dòng)物跟右壁Ⅴ對(duì)應(yīng)。

《究竟瑜伽鬘·文殊金剛四十三尊曼陀羅》文殊金剛及四禪那佛明妃身形：

東北佛眼母：身黃色，結(jié)薩埵跏趺，八臂，右四手分別施無(wú)畏印、金剛杵、箭，左四手分別結(jié)期克印持羂索、持寶蕾、數(shù)珠、弓。

東南瑪瑪吉：身青色，結(jié)薩埵跏趺坐，六臂，右三手分別施無(wú)畏印、金剛杵、箭，左三手分別持結(jié)期克印、羂索、弓。

西南白衣母：身紅色，六臂，右三手分別施無(wú)畏印、金剛杵、箭，左三手分別持蓮花、數(shù)珠、弓。

西北度母：身紅色，六臂，右三手分別施無(wú)畏印、金剛杵、箭，左三手分別結(jié)期克印、持蓮花、弓。[5]

《印度佛教圖像志》所引《不二金剛集》四禪那佛明妃身形：

金剛界自在母

據(jù)《不二金剛集》中的描述，金剛界自在母居四佛明妃，佛眼、度母、摩摩枳、白衣的中央。 據(jù)說(shuō)她是大乘佛教中的最高真實(shí)，可附名 “如來(lái)”、“空性”、“般若波羅蜜多” 等的化身。 金剛界自在母身色黃色， 因而只能將其視為以寶珠為象征物的黃色寶生佛的明妃。

佛眼

禪那佛與明妃及部屬菩薩之間的聯(lián)系極為密切。 他們被分為五組，若加上金剛薩埵的話，便是六組。 佛眼佛母隸屬于大日如來(lái)的如來(lái)部，故佛眼佛母為大日如來(lái)的明妃?！恫欢饎偧分械囊欢魏?jiǎn)短禪定對(duì)其形象有如下描述：

“創(chuàng)生于白色種子字‘Lom’的佛眼佛母居于月輪中的東南側(cè)蓮瓣之上。 她體色潔白，以法輪為象征物。她是宇宙根本元素 “土” 的化身。她隸屬如來(lái)部，并浸于癡中。 ”

摩摩枳（瑪瑪吉）

《不二金剛集》中的一段禪定描述道，摩摩枳佛母屬金剛部，是阿閦佛的精神伴侶，為金剛部之化身神靈。 其中對(duì)她有如下描述：“創(chuàng)生于藍(lán)色種子字‘Mām’的摩摩枳位居月輪的西南角，身色藍(lán)色，以藍(lán)色金剛杵為辨識(shí)象征。 她是水的化身，隸屬金剛部。 現(xiàn)嗔忿之態(tài)。 ”

白衣佛母

白衣佛母亦作 “白衣”。 據(jù)《不二金剛集》中的禪定稱，白衣佛母隸屬阿彌陀佛的蓮花部，是阿彌陀佛的精神伴侶。 對(duì)她的形象和性質(zhì)有如下描述：“創(chuàng)生于紅色種子字‘Pām’的白衣觀音位處月輪的西北角。 其身色赤紅，以蓮花為辨識(shí)象征。 她是元素‘火’的化身。 隸屬蓮花部，現(xiàn)愛(ài)慕之態(tài)。 ”

度母

《不二金剛集》的《五相》中的一段禪定稱，度母亦稱 “救度母”，屬不空成就佛的業(yè)部，她必然與不空成就佛密切相連。 因度母身色為綠色，所以她被認(rèn)為是不空成就佛的明妃。 描述其身形和本性如下：“創(chuàng)生于金綠色種子字‘Tām’的度母居月輪的東北角（I?āna）。 她的象征物是一株青色的夜蓮。 她是元素 “氣” 的化身。 隸屬業(yè)部，現(xiàn)嫉妒之態(tài)。 ”[6]

瞿曇殿、《究竟瑜伽鬘》《不二金剛集》 五佛明妃身形比較：

表2 瞿曇殿、《究竟瑜伽鬘》《不二金剛集》五佛明妃身形比較

續(xù)表

前壁

Ⅺ 一面二臂三目，身黑青色，橘紅色發(fā)須火焰狀，戴五骷髏冠，冠中置阿閦佛像。 二目圓瞪，齜牙咧嘴，面相憤怒猙獰；頸掛五十人頭瓔珞，龍首蛇身纏身，雙手當(dāng)胸，右手持鉞刀，左手捧盛血顱缽，兩臂臂彎置梃杖，人頭飾，下身穿虎皮裙，矮人蹲姿于尸體之上，形貌怖畏。 主尊左上是青色獨(dú)髻母，左下為欲界自在母，右上是四臂金剛手，右下是持鉞刀大黑天，在他下面是拄誓愿木黑衣人，頭頂盤旋三金翅鳥(niǎo)， 以示黑寶帳護(hù)法派出的使者，[7]身旁有黑鳥(niǎo)、黑狗、黑豺、黑人等。

根據(jù)以上特征，此處主尊應(yīng)是《金剛帳》（gur）所出寶帳護(hù)法的另一身形二臂大黑金剛。 貝諾托什·巴達(dá)恰利亞的《印度圖像志》中，轉(zhuǎn)引了印度成就法《成就法鬘》有關(guān)大黑天神幾種身形的描述，其中，對(duì)二臂大黑天描述：

“修習(xí)者需將自己觀想為至尊圣大黑天，身色藍(lán)色，一面二臂之身形。 現(xiàn)三只怒目，左右二手持鉞刀和顱缽。 置五顆骷髏于飄舞的棕發(fā)之上，身戴人頭瓔珞。 容貌怖畏，獠牙外露，嚴(yán)飾猛蛇，以蛇為圣線。 大黑天身材矮小，口中外溢四滴鮮血。 如是速速觀想……”[8]

但《印度圖像志》中沒(méi)有對(duì)持杖大黑金剛做介紹。《五百佛像集·見(jiàn)即獲益》（Rin Vbyung snar thang brgya rtsa rdor aphreng bcas nas gsungs pavi bris sku mthong ba don ldan bzhugs so） 錄有持杖大黑金剛圖像， 題名明確了此尊持杖二臂大黑天出自《金剛帳》（gur），但沒(méi)有進(jìn)一步的文字描述。在辨識(shí)這幅壁畫過(guò)程中， 我們還是更多地參考了《藏傳佛教神明大全》寶帳護(hù)法部《金剛帳所出二臂大黑金剛》（gur nas bshad pvi dpal tdo rje nag po chen po phyag gnyis pa）條，該條對(duì)持杖二臂大黑金剛伴神眷屬配置做了詳細(xì)描述， 跟我們討論的這鋪壁畫所呈現(xiàn)的畫面內(nèi)容較為一致。 此外，奧地利藏學(xué)家內(nèi)貝斯基的《西藏的神靈和鬼怪》中也對(duì)該身護(hù)法做了較詳盡的探討。 從文字表述來(lái)看，內(nèi)貝斯基所文跟《藏傳佛教神明大全》（Bod rgyud nang stsan lha tshogs chen mo） 條引自同一藏文文本：16 世紀(jì)覺(jué)囊派大師多羅那他的成就法著作《本尊海成就法：寶生》（Yi dam rgya mtshovi sgrub thabs rin chen vbyung gnas）。[9]大黑金剛寶帳護(hù)法根本密續(xù)為《空行金剛寶帳續(xù)十五品》，傳自四大譯師班智達(dá)，后有薩迦派高僧洛追尖參整理成冊(cè)。16 世紀(jì)覺(jué)囊派大師多羅那他的成就法著作《本尊海成就法：寶生》對(duì)前人譯著成就法做了新的搜集整理， 并附自己的譯著《成就百法》（Sgtub thabs rgya rtsa），該書對(duì)寶帳護(hù)法密續(xù)有全面的描述。 起初，寶帳護(hù)法是薩迦派最為崇拜的大黑天身形，之后各派均有推崇， 成為藏傳佛教萬(wàn)神殿中具有至上護(hù)法地位的大神。 相對(duì)今天畫師們的創(chuàng)作，古代畫師對(duì)成就法文獻(xiàn)的遵守更為嚴(yán)謹(jǐn)，這些存世壁畫對(duì)我們研究各派成就法提供了珍貴的圖像資料。

Ⅻ 一面四臂三目，身黑青色，橘紅色發(fā)須火焰狀，戴五骷髏冠，冠中置阿閦佛，身飾各種瓔珞，項(xiàng)掛龍首蛇身之蛇，身掛五十人頭瓔珞，下身穿虎皮裙，右主手當(dāng)胸持心狀椰子果（Vbe ta 貝達(dá)），左主手當(dāng)胸顱缽，其他兩手，右手持劍，左手持天杖，矮人蹲姿于人尸上。 主尊周圍圍繞眾多伴神眷屬，主要有事業(yè)護(hù)法黑具善、 紅面贊噶母， 黑食肉狼面，及八位空行母：鷹面空行母，鵬面空行母、烏鴉面空行母、貓頭鷹面空行母、豬面空行母、狗面空行母、狼面空行母、虎面空行母、四手黑紅色獨(dú)髻母。

根據(jù)造像學(xué)文獻(xiàn)的分類， 大黑天有七十二或七十五種身形[10]，其主要支系有二臂大黑天、四臂大黑天、六臂大黑天，藏傳佛教各派根據(jù)各自密續(xù)傳承，依重有所不同，相對(duì)而言，薩迦派側(cè)重二臂大黑天，噶舉派側(cè)重四臂大黑天，格魯派側(cè)重六臂大黑天。 其中，四臂大黑天又分不同密續(xù)傳承，如龍樹(shù)所傳四臂大黑天（mgon po phyag bzhi pa klu sgrub lugs）、 噶洛師所傳四臂大黑天（mgon po phyag bzhi pa rkwa lovi lugs）、 蔡師所傳四臂大黑天 （vtsh al lugs kyi mgon po phyag bzhi pa）（[11]、合二為一四臂大黑天（Lugs gnyis gcig tu kgril bai mgon po phyag bzhi ba）等。 我們確認(rèn)該壁畫為蔡派四臂大黑天的依據(jù)是主尊右手所持椰子果，根據(jù)《藏傳佛教神明大全》蔡派四臂大黑天條：

“（蔡派） 大黑天跟噶洛師所傳四臂大黑天基本相似，不同的是，其四手中的右上手持心狀貝達(dá)（vbe tsa 椰子果）......”⑨[12]

主二手持鉞刀和顱缽是所有大黑天身形的標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)，如二臂大黑天持鉞刀和顱缽，寶帳大黑持天鉞刀和顱缽， 四臂大黑在二臂大黑天的基礎(chǔ)上余二手持劍、天杖，六臂大黑天在二臂大黑天的基礎(chǔ)上余四手持念珠、鼓、矛、金剛羂索。 佛教神靈體系中所謂的標(biāo)準(zhǔn)只是經(jīng)典儀軌中的依重而已，在傳播過(guò)程中根據(jù)各自法門的需求，在某些情況中，二臂大黑天右手所持并非鉞刀而是三叉戟， 像瞿曇殿這幅四臂大黑天右手持椰子果而非鉞刀。

蔡派四臂大黑天伴神眷屬同屬智慧大黑天（Ye she kyi mgon po）系，[13]其伴神眷屬的身形以各種飛禽走獸面為特征， 尤其以烏鴉面事業(yè)護(hù)法（Las mgon bya rog gdong can），食肉狼面護(hù)法（Sha za ce spyang gdong）等最具代表。

文殊金剛四十三尊曼陀羅圖像在瞿曇寺的出現(xiàn)，說(shuō)明《金剛鬘》（Rdo rje phreng ba） 儀軌和《究竟瑜伽鬘》（rdzogs bvi rnal vbyor gyi phreng ba zhes bya ba）造像系統(tǒng)至15 世紀(jì)就已經(jīng)在河湟地區(qū)流行， 其圖像配置直接影響到毗鄰的甘肅永登魯土司屬寺妙音寺， 構(gòu)成明初河湟地區(qū)寺院壁畫獨(dú)特的造像系統(tǒng)。 另外，結(jié)合瞿曇殿出現(xiàn)的薩迦班智達(dá)貢噶尖參畫像， 二臂持杖大黑金剛和四臂大黑天圖像配置， 一定程度上反映了瞿曇寺建寺初期薩迦、噶舉兩派并重的教派共融現(xiàn)象，對(duì)重構(gòu)瞿曇寺初期教派歸屬提出了新問(wèn)題。

注釋：

①關(guān)于瞿曇寺始建年代，近幾年又出新的觀點(diǎn)，索端智教授以一份立書時(shí)間為洪武三年（1370 年）的自家所傳地契為文獻(xiàn)依據(jù)，認(rèn)為瞿曇寺建寺年代要比目前學(xué)界通用的時(shí)間要早20 多年。該地契文獻(xiàn)的進(jìn)一步考證，對(duì)重構(gòu)瞿曇寺建寺年代和瞿曇寺國(guó)師封號(hào)的起始年代具有重要意義。 參見(jiàn)索端智：《從民間地契印信文獻(xiàn)看瞿曇寺建寺及其他》《青海民族研究》2016 年第4 期。

②《明史》《明實(shí)錄》作 “三剌”，瞿曇寺敕諭碑文中作 “三羅”，手抄本《國(guó)師親供冊(cè)》中音譯為 “桑兒加查實(shí)”，《安多政教史》稱“海心山人”“白牛（象）大士”“海喇嘛”；《松巴佛教史》稱 “噶瑪海喇嘛”。

③有關(guān)罕東地望，《西寧衛(wèi)志》 卷一：“罕東衛(wèi)西北去衛(wèi)三百里，西戎之別也……”《太祖實(shí)錄》洪武九年八月庚戌條：“西番土官朵兒只巴叛，率眾寇罕東。 河州衛(wèi)指揮使寧正率兵擊走之，追至西海北山口而還”。 西北去（西寧）衛(wèi)三百里，大致在距離西寧150公里的門源西、祁連東、剛察連線，西海北山口是指青海湖北部祁連山脈諸山口，據(jù)此判斷，罕東當(dāng)在祁連山南麓至青海湖周邊。 明代罕東衛(wèi)地望大致在柴達(dá)木東北部（今烏蘭、都蘭、天?。?、環(huán)青海湖地區(qū)（共和、剛察、祁連、剛察、天俊等）。 瞿曇寺創(chuàng)建者三羅喇嘛元末明初 “遵循佛陀和喇嘛的授記來(lái)到多麥地區(qū)” 傳經(jīng)布道，其活動(dòng)中心在青海湖周邊一帶，即罕東諸部落牧地，在罕東諸部中頗具宗教聲望。 其寫書勸降罕東諸部符合情理。

④扎洛《青海瞿曇寺大國(guó)師、國(guó)師、活佛世系考略》（《青海民族研究》，2015 年第4 期）一文中提到4 部瞿曇寺原始志書。

⑤據(jù)宿白先生考證， 重檐歇山頂藏傳佛教佛殿最遲在14 世紀(jì)中葉即已出現(xiàn)，并于14 世紀(jì)中期迄15 世紀(jì)已流行于西藏及甘青地區(qū)。 瞿曇殿這種方形佛堂外繞一匝禮拜道的形制在元代黑水城古寺遺址中找到先列。 見(jiàn)宿白：《藏傳佛教寺院考古》第288 頁(yè)。

⑥對(duì)瞿曇殿壁畫做過(guò)深入圖像學(xué)研究的文章有： 謝繼勝、廖旸：《青海樂(lè)都瞿曇寺瞿曇殿壁畫內(nèi)容辨識(shí)》，《中國(guó)藏學(xué)》，2006 年第2 期，第191-202 頁(yè)；阮麗：《青海瞿曇寺瞿曇殿、寶光殿中文殊金剛四十三尊曼荼羅圖像考證》，《法音》第63-69 頁(yè)，廖旸：《瞿曇寺瞿曇殿圖像程序溯源》，《故宮博物院院刊》，2012 年第6 期。

⑦《印度佛教圖像志》由印度學(xué)者，前東方學(xué)研究所主任巴達(dá)恰利亞所著，是基于印度早期密教成就法文獻(xiàn)《秘密集會(huì)怛特羅》《成就法鬘》《究竟瑜伽鬘》和《不二金剛集》等撰寫的佛教圖像學(xué)著作。 相對(duì)于后期藏傳佛教各派在轉(zhuǎn)引基礎(chǔ)形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的成就法文獻(xiàn)，該圖像志簡(jiǎn)明扼要地梳理了佛教諸神儀軌。

⑧《不二金剛集》中五方佛中尊為大日如來(lái)，此處引入另一古印度成就法《成就法鬘》中的文殊金剛身形跟《究竟瑜伽鬘》和瞿曇殿I(lǐng)II 做比較。

⑨蔡派大黑天由恩扎布迪 （aindr bhu ti） 傳于扎牟譯師（rtsa mi lo tsva pa），噶洛師（rgwa lo）從扎牟處聽(tīng)受，后傳入藏地。