洪長瑾，唐祎漢，楊 淼，張云彬

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)與園林學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.安徽省城建設(shè)計研究總院股份有限公司，安徽 合肥 230051)

傳統(tǒng)村落是指歷史悠久，保留有較為完整的自然和人文環(huán)境的，具有重要歷史意義和寶貴傳承價值的村落，其對建筑、規(guī)劃、景觀、人文等多層次多學(xué)科都有重要的研究價值，是我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的結(jié)晶。截至2018年底，中國傳統(tǒng)村落的數(shù)量已經(jīng)達到6 799個，其中徽州地區(qū)是傳統(tǒng)村落聚集最多的地區(qū)之一。

研究徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落景觀的發(fā)展與現(xiàn)狀，必須要先了解徽州地區(qū)所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境，宗族文化對徽州傳統(tǒng)村落景觀的形成和發(fā)展有重要影響[1]，其衍生出的家風(fēng)文化，對徽州傳統(tǒng)村落景觀的提升也有借鑒意義。

一、徽州地區(qū)宗族文化的形成及發(fā)展過程

徽州位于安徽、江西、浙江三省的交界處，古時又稱“新安”，包括歙縣、休寧、黟縣、祁門、婺源、績溪“一府六縣”，新安江蜿蜒而過?；罩莸貐^(qū)兼具平原、丘陵、盆地等地貌，既有山巒起伏，又有河水溪流，自然景觀多樣[2]。

宗族是人類在群居本能的作用下形成的以血緣意識為核心的社會共同體[3]?！稜栄拧め層H》中說：“父之黨為宗族?！盵4]現(xiàn)今在徽州仍保留有大量的宗族性傳統(tǒng)村落，保留了部分宗族文化影響下的生活習(xí)慣和社會秩序。

自封建社會產(chǎn)生至北宋時期，中原地區(qū)一直是華夏文明的政治、經(jīng)濟和文化中心，擁有較為稠密的人口。但由于政局動蕩、戰(zhàn)亂等原因，華夏文明史上發(fā)生了幾次規(guī)模較大的人口遷移。隨著西晉末期爆發(fā)“五胡亂華”，中原地區(qū)生靈涂炭，晉王室司馬睿在建鄴稱帝建立東晉，大量王公貴族和富賈世族為避亂自保隨之南渡長江；北宋末期發(fā)生“靖康之變”，宋王室趙構(gòu)遷都臨安建立南宋，史書記載：“四方之民云集二浙，百倍常時?！盵5]大量中原地區(qū)的人口南遷到了徽州地區(qū)、江淮地區(qū)。遷徙來的北方人口在徽州定居，和原住民交融，由此產(chǎn)生了眾多的徽州傳統(tǒng)村落[6]，并逐漸發(fā)展壯大。同時，數(shù)次“衣冠南渡”，帶給徽州的不僅是人口數(shù)量上的增加，還帶來了中原地區(qū)傳承已久、積淀深厚的傳統(tǒng)文化、思想等精神內(nèi)容，對徽州地區(qū)宗族文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)和借鑒作用。

封建土地所有制和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟則是徽州傳統(tǒng)村落受宗族文化影響較深的主要原因。南北朝時期，中國北方長期陷入戰(zhàn)亂，百姓流離失所，戶籍無定，大量荒地閑置，國家稅收減少。為了保證國家賦稅收入，北魏孝文帝頒布均田令，以國家法令的形式規(guī)定把皇帝掌握的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向皇帝交納租稅，并承擔一定的徭役和兵役。均田制一直沿用至唐朝中葉。在這樣的封建生產(chǎn)方式下，一代代農(nóng)民被束縛在固定的小塊土地上，耕作成為他們賴以生存的方式。這樣，具有血緣關(guān)系的宗族成員聚族而居、互幫互助，便產(chǎn)生了宗族文化。

二、宗族文化對徽州傳統(tǒng)村落景觀產(chǎn)生的影響

徽州傳統(tǒng)村落的景觀風(fēng)貌十分獨特，與中國其他地域的傳統(tǒng)村落差異明顯，這是受其所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境的綜合影響而形成的，其中宗族文化對其影響長久且深遠。

班固在《白虎通義》中說道：“族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！盵8]隨中原人口南遷傳播而來的經(jīng)學(xué)思想，尤其是“三綱(君臣、父子、夫婦)六紀(諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友)”等倫理道德思想，對徽州傳統(tǒng)村落的宗族建筑、村落格局、街巷空間、建筑空間產(chǎn)生了較大影響，主次等級觀念處處都有體現(xiàn)。

(一)尊崇肅穆的宗族建筑

我國宗族文化自古就十分看重祭祀祖先這一傳統(tǒng)。原始社會時期，人們相信祖先能在逝去后監(jiān)察子孫后代的行為并加以庇佑或者懲罰，子孫通過祭祀能夠得到祝福和庇佑。進入封建社會后，祭祀祖先的內(nèi)涵又發(fā)生了變化，人們對祖先的敬畏已逐漸轉(zhuǎn)化為對祖先的思念與表達倫理之情，祭祀活動已經(jīng)成為人們的心靈寄托，并開始起到凝聚家族的作用。受此影響，徽州傳統(tǒng)村落中以祠堂為代表的宗族建筑歷史源遠流長。

祠堂是傳統(tǒng)宗族文化的主要投影，按制式層級可以分成宗祠、支祠和家祠，是村落的公共活動空間和精神空間，既是族權(quán)的象征，也是村落的景觀標志[9]?；罩輦鹘y(tǒng)村落一般都是聚族而居，宗族都建有自己的祠堂。徽州祠堂中，宗祠規(guī)模較大，建筑隨地形而建，主體建筑位于后部，中軸線上有兩個或以上的三合院前后相套。宗祠可以分為天井式和廊院式兩種，一般由二進或三進院落組成[10]。宗祠是全村所有支祠和家祠的統(tǒng)領(lǐng)，建成需要匯聚全族的人力物力，建筑規(guī)模最宏大壯觀，以“三雕”為主的裝飾技藝精湛，建筑和雕刻技藝融為一體，在村口牌坊的映照和周邊馬頭墻的簇擁下，愈發(fā)襯托出宗族的莊嚴與肅穆?；罩蒽籼眉润w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的宗法精神[11]，又具有徽派建筑的特點，帶有鮮明的地域色彩和獨特的文化象征，具有極高的藝術(shù)價值。

(二) 聚族而居的村落格局

群居是人類在生產(chǎn)生活水平較低、獨立生存能力較弱的生存環(huán)境下的本能選擇。聚族而居的宗族作為團結(jié)統(tǒng)一的群體，其組織制度和物質(zhì)構(gòu)成便于族人相互協(xié)作，同舟共濟。在傳統(tǒng)宗族文化的影響下，宗族村落的各房各支以血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶，聚集成一個個自給自足、相對封閉，但又穩(wěn)定有序、上下不紊的小聚居。

“徽州聚族居，最重宗法”[12]?；罩荽迓渚坝^格局的統(tǒng)一性和宗族性很強，空間形態(tài)上具有很高的內(nèi)聚性，內(nèi)部建筑密度高于外部建筑密度[13]?；罩莸貐^(qū)可耕作的土地資源較少，導(dǎo)致村落聚集，人口集中，建筑由外而內(nèi)向心分布，密度較高，呈團狀的村落形態(tài)較常見，沿河流水系分布的帶狀村落次之。這是當?shù)氐牡乩砬闆r、傳統(tǒng)風(fēng)水觀念以及聚族而居的宗族文化綜合作用的結(jié)果。徽州傳統(tǒng)村落在空間形態(tài)上表現(xiàn)的內(nèi)聚性和向心力以及景觀格局上內(nèi)部秩序的涇渭分明，都是受宗族文化影響的結(jié)果，還有些村落，如宏村的“?！毙透窬值?，表達了村落規(guī)劃者在風(fēng)水理念的指導(dǎo)下，試圖探索出村落與自然的“天人合一”，以求保佑宗族繁衍壯大的思想[14]。

(三)井然有序的街巷空間

受宗族文化影響的還有徽州傳統(tǒng)村落的街巷空間。街巷最主要的功能是聯(lián)通和轉(zhuǎn)移，具有通達性，而徽州傳統(tǒng)村落的街巷分布井然有序，等級分明，擔負著不同人流的需求?；罩輦鹘y(tǒng)村落中的街巷大致分成主要街道、次要道路、巷道這三個等級。作為村內(nèi)交通軸線，貫通村內(nèi)核心區(qū)域的主要街道為第一級，祠堂、學(xué)堂等核心建筑大多分布在主要街道的兩側(cè)[15]。次要道路連接主要街道與民居群，為第二級，寬度比主要街道窄，且常在轉(zhuǎn)角、門前形成面積不大的集散與活動場地。巷道是民居等宅間狹窄的僅容一兩人通過的道路，只能滿足“通過”的功能，并無停留或活動的空間。

在中國古代，受技術(shù)技藝和人力物力的制約，加上徽州地區(qū)風(fēng)水觀念盛行，街巷的空間尺度較難變動，形成了現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)村落中獨特的街巷空間形態(tài)?；罩輦鹘y(tǒng)村落往往用族規(guī)約束家族的房屋不可侵占街巷[16]，這在一定程度上使村落的街巷形態(tài)得以完整保留和延續(xù)到現(xiàn)在。這種街巷空間形態(tài)已經(jīng)成為了村落整體環(huán)境風(fēng)貌的一部分。街巷空間形態(tài)隨著村落規(guī)模的擴張逐漸延伸，形成由內(nèi)向外蜿蜒的路網(wǎng)?？傮w來說，村落的主要道路和祠堂等核心區(qū)域附近的街巷較為統(tǒng)一和整齊，而其他區(qū)域街巷等級下降，寬窄、平坦程度變化大，這與宗族思想有著一定的聯(lián)系[17]。在結(jié)構(gòu)上，次要道路連接在主要街道上，巷道連接在次要道路上，這種主次分明、井然有序的布局，反映了徽州宗族文化和宗法制度下的秩序性和等級觀。

(四)主次有別的建筑空間

宗族文化對徽州傳統(tǒng)村落內(nèi)部的建筑空間也產(chǎn)生了深遠的影響。建筑空間側(cè)面反映了徽州以血緣關(guān)系為紐帶，主次尊卑清晰、輩分地位分明的宗族及家族的等級位序觀念[18]。

以傳統(tǒng)民居為主的建筑空間中，建筑的平面布局對稱統(tǒng)一，井然有序。廳堂是建筑的中心，是家長主持家法、宣講家規(guī)、訓(xùn)誡子孫的場地，正中供奉著祖宗牌位，其下多放有一桌兩椅，為家族中地位最崇高者的座位，其他族人按照長房偏房順序分坐在廳堂兩側(cè)。廳堂上方不設(shè)廂房，以體現(xiàn)上尊下卑的等級觀念。

徽州傳統(tǒng)的倫理觀念尤其是程朱理學(xué)中相關(guān)禮制的思想，嚴格地限定了民居內(nèi)部的空間界限，天井與廳堂連成一條中軸線，休憩用的廂房以中軸線對稱分布，以中門為界，前庭是會客場所，后院為女眷起居的場所，界限分明[19]。后院中內(nèi)院的正房寬大敞亮，占地較大，為家中長輩等地位崇高者居住，家族中子孫等年輕一輩居住在東、西廂房，外院則是家中傭人居住。以長為尊、以北為尊的等級觀念反映在建筑空間的分布中，使宗族和家族的主客關(guān)系、長幼尊卑清晰可見[20]。

三、宗族文化視角下村落景觀提升的思考

(一)宗族文化視角下村落景觀提升的現(xiàn)實困境

宗族和家族是徽州地區(qū)社會的基本組成單元，宗族文化在徽州社會發(fā)展史上留有濃墨重彩的一筆[21]?；罩輦鹘y(tǒng)村落作為傳統(tǒng)的聚居空間形式之一，是中國傳統(tǒng)宗族文化中精華部分延續(xù)至今的載體?；罩輦鹘y(tǒng)村落在物質(zhì)、文化和社會空間上體現(xiàn)了獨特的歷史文化內(nèi)涵，至今仍煥發(fā)著生機和活力。然而，當下徽州傳統(tǒng)村落景觀仍面臨著一些問題。

首先，物質(zhì)載體遭到損毀。隨著傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)和新農(nóng)村建設(shè)，承載著宗族文化的村落整體景觀格局如入口廣場、街巷、濱水院落及建筑均遭到不同程度的破壞。山體、河流、田地等自然要素遭到建設(shè)性破壞，大量體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落獨特風(fēng)水設(shè)計的水口空間消失，反映村落歷史的古樹被砍、古橋被毀，昔日的田連阡陌、古樸秀美、精致典雅、街巷縱橫的空間特質(zhì)和環(huán)境意象蕩然無存。

大多數(shù)宗族村落中具有典型歷史、文化、藝術(shù)價值的公共建筑與民居損毀較為普遍。作為宗族文化典型代表的祠廟建筑在歷史發(fā)展中一直占據(jù)著非常重要的位置，宗祠建筑往往是一個村落或家族中裝飾最為華麗、建筑形制最為講究的祭祀性民俗建筑，能反映出家族對宗族祖先的信仰與崇敬[22]。但是這類建筑在長期發(fā)展中沒有得到很好的保護和修復(fù)，特別是在“文革”時期，大量祠堂遭到破壞，其中一些只剩破墻和廢墟。雖有部分祠堂保存相對完好，但已完全喪失其功能性。近年來雖然對一些祠堂進行保護性修復(fù)，但只是對建筑外觀進行修繕，忽略了對深層次的宗祠文化的保護。同時，在鄉(xiāng)村旅游業(yè)火爆的風(fēng)潮下，有些傳統(tǒng)村落被盲目和無序開發(fā)，拉動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展以求促進鄉(xiāng)村振興的初衷未能很好實現(xiàn)，一些村民對古民居進行大規(guī)模的整修，但采用現(xiàn)代裝飾風(fēng)格，破壞了徽州傳統(tǒng)村落的真實性。此外，村落中部分新建民居和民宿，其現(xiàn)代化的建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)風(fēng)格格格不入，嚴重破壞了村落的整體景觀肌理，村落的原有景觀格局被破壞，徽州獨有的文脈遭到損毀[23]。

其次，傳統(tǒng)文化形式逐漸消失?；罩輦鹘y(tǒng)村落的價值不僅在于其物質(zhì)載體本身，而且在于其文化內(nèi)涵，即原住民在長期生產(chǎn)生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情?；罩輦鹘y(tǒng)村落反映了古徽州人的人生觀、價值觀和理想，建筑外形和內(nèi)飾反映了古徽州人獨特的思想，徽派建筑是明清時代的徽商思想觀、價值觀的外在表現(xiàn)[24]。然而隨著時代發(fā)展和生活改善，城市現(xiàn)代化的生活環(huán)境對村民產(chǎn)生了很大的吸引力，村民向往并逐漸遷往城市居住，留守在村中的村民越來越少，以“人”為載體的傳統(tǒng)文化形式逐漸消失。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派等文化流派，儺舞、目蓮戲、仗鼓舞、跳鐘馗等民間藝術(shù)表演，婚嫁、廟會、拋繡球、疊羅漢等傳統(tǒng)徽州民俗與技藝，以及村規(guī)民約、民間信仰、宗族文化等。這些曾經(jīng)在坊間巷旁最能代表徽州歷史文脈和人文精神的風(fēng)俗、傳承、技藝消失在人文景觀中，村落景觀也就失去了相應(yīng)的物質(zhì)載體和精神媒介，歷史文化內(nèi)涵逐漸失去了曾經(jīng)的存在氛圍。在城際交通便捷迅速的今天，城市居民愈發(fā)追求回歸自然的鄉(xiāng)土體驗，可歷史文脈和人文精神卻隨著村落的失真和無序開展而逐漸消散，人們對村落的認同感逐漸淡漠，歷史文化失去了在當代社會主義核心價值觀中積極的一面，受其影響、演變的人文價值逐漸流失。

(二)宗族文化視角下村落景觀提升的原則

1.整體性與原真性原則

徽州傳統(tǒng)村落大多具有古老久遠的歷史，保留有較為完整的空間布局、景觀環(huán)境和建筑形式。從存在形式上看，徽州傳統(tǒng)村落景觀與村落周圍農(nóng)田、山林融為一體，實現(xiàn)人與自然的和諧共生；從地域類型上看，村落景觀是具有地域特色特點的一種景觀類型；從組織結(jié)構(gòu)上看，村落景觀由生產(chǎn)性景觀和文化性景觀兩部分組成；從形態(tài)內(nèi)容上看，村落景觀是自然景觀和人工景觀的綜合體[25]。因此在村落景觀提升中要注重整體性和原真性原則，傳統(tǒng)聚落景觀、農(nóng)業(yè)種植景觀、動植物景觀的保護提升要保持自然景觀的原始風(fēng)貌，保護其多樣性和完整性，在保護、修繕、改造傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)歷史文化元素、村域環(huán)境、原址格局、村莊肌理的過程中，要注意村莊原有風(fēng)貌的延續(xù)、構(gòu)筑元素的統(tǒng)一?？傊?，傳統(tǒng)村落景觀是一種開發(fā)價值巨大的景觀資源庫，景觀可塑性強，自然山水的先天優(yōu)勢在其中被突出，必須加以保護和傳承。

2.動態(tài)性與持續(xù)性原則

徽州傳統(tǒng)村落景觀是徽州這一特定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的人與自然互動的景觀，包含著鄉(xiāng)村孕育和生長的全部信息，反映了鄉(xiāng)村一代代繁衍生息的過程，根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的分類標準，鄉(xiāng)村文化景觀屬于有機進化的持續(xù)性景觀。在保護和提升中可以嘗試用媒介等方式重新修復(fù)、鏈接并傳承、展示非物質(zhì)文化景觀，實現(xiàn)其活態(tài)傳承與價值再生，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的活力[26]。

（1）底層鋪完24h后進行面層攤鋪，攤鋪面層前，按照設(shè)計圖案彈線，劃線圖案區(qū)域經(jīng)驗收合格后方可攤鋪面層，將不同顏色的橡膠顆粒攪拌均勻后，推到劃線區(qū)域內(nèi)攤鋪。

在進行徽州傳統(tǒng)村落景觀的整體性和地域性保護時，應(yīng)確定保護對象和內(nèi)容，科學(xué)劃分保護類別，明晰不同類別中具體對象的保護措施，研究實施不同的保護方法和策略。保護中要堅持動態(tài)性與持續(xù)性原則，挖掘聚落的內(nèi)涵，分類分級保護傳統(tǒng)村落建筑，重現(xiàn)傳統(tǒng)街巷的骨架，再造傳統(tǒng)村落公共空間，恢復(fù)寺廟、道觀、祠堂等公共文化建筑，重視動植物和農(nóng)田、交通工具等的保護，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化景觀的保護和傳承中尤其要提升村民的歸屬感，恢復(fù)和展示村落風(fēng)土民情等，重視傳統(tǒng)手工藝的傳承人培養(yǎng)。

(三)宗族文化資源在景觀提升中的有機轉(zhuǎn)化

1.空間層次的有機轉(zhuǎn)化

徽州傳統(tǒng)村落的景觀格局受宗族文化的影響，無處不體現(xiàn)著“秩序”關(guān)系，其在空間上具有很強的內(nèi)聚性，村落的整體景觀格局包括以宗祠、家祠等禮制性建筑為中心及其周邊受自然環(huán)境、人文思想、社會意識、藝術(shù)審美等多方面影響而形成的全部景觀內(nèi)容。因此徽州傳統(tǒng)村落景觀的提升要遵循綜合性景觀設(shè)計原則，要保證村落形態(tài)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在空間層次上尊重原有村莊肌理，體現(xiàn)村落環(huán)境的整體性。

景觀提升要運用建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的原理，在村落整體景觀構(gòu)建中對各種景觀要素和各類景觀類型進行統(tǒng)一規(guī)劃和細部設(shè)計，對村落總體景觀格局以及局部構(gòu)造(如水口景觀、廣場景觀、街巷空間、濱水景觀、院落景觀及村落建筑風(fēng)貌)在空間層次上運用整體性設(shè)計方案，通過構(gòu)建傳統(tǒng)村落景觀意象，使村落的景觀肌理得到保護、景觀風(fēng)貌得到優(yōu)化。

景觀意象作為景觀構(gòu)建者的思維表達，對人們的感官認知尤其是視覺認知有重要的引導(dǎo)作用，時刻影響著人們的景觀體驗和情緒[27]。在徽州傳統(tǒng)村落的景觀提升中，可以在保護原有村莊風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對村落整體景觀格局進行思維和靈魂的景觀再完善再塑造，注重人的視覺接收和意識分析，讓“歸田園居”的傳統(tǒng)村落景觀意象成為人們接觸到景觀后的第一反映，實現(xiàn)村落及其所處生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2.物質(zhì)形態(tài)的有機轉(zhuǎn)化

與傳統(tǒng)村落相比，現(xiàn)代村落的規(guī)劃經(jīng)常忽視歸屬感的建立，破壞了傳統(tǒng)聚落中人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致人與人、人與建筑之間出現(xiàn)隔閡[28]?；罩輦鹘y(tǒng)村落在保護和景觀提升過程中應(yīng)強調(diào)宗族文化資源在物質(zhì)形態(tài)上的有機轉(zhuǎn)化，注重開放空間的營造，給村落居民提供休憩、交流的場所，增進居民之間的情感，如結(jié)合宗祠、井臺、水街、廣場等設(shè)置人性化場所，場所的形成不單單只是空間的圍合,各組成元素應(yīng)當均衡，符合原有空間模式，體現(xiàn)地方文化特征和特定地域的風(fēng)俗人情特征，從而使人們能夠和諧相處。

3.非物質(zhì)文化資源的有機轉(zhuǎn)化

徽州傳統(tǒng)村落是我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會性質(zhì)下徽州地區(qū)獨特的意識形態(tài)產(chǎn)物，徽州傳統(tǒng)村落中保留下來的各種物質(zhì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)是歷經(jīng)數(shù)百年演變，人與自然和諧相處的體現(xiàn)。它積淀著人類文明世代相傳的寶貴文化遺產(chǎn)，除了物質(zhì)文化層面的內(nèi)容，更包括了各類民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)表演、民間醫(yī)藥知識等傳統(tǒng)技藝與生活方式，以及村規(guī)民約、民間信仰、宗族文化等非物質(zhì)文化內(nèi)容[31]?；罩輦鹘y(tǒng)村落景觀提升要注重非物質(zhì)文化資源的有機轉(zhuǎn)化，因為富有魅力的村落特質(zhì)需要人文氣息和村落空間環(huán)境的有機結(jié)合。傳統(tǒng)村落景觀是一種獨特的人文景觀，要與社會環(huán)境相融合才能真正突出村落的古風(fēng)古韻。在徽州傳統(tǒng)村落景觀提升中，合理利用并展現(xiàn)宗族文化內(nèi)容，并將其納入當代鄉(xiāng)村文化景觀體系中，具有重要的意義。

宗族文化視角下徽州傳統(tǒng)村落景觀提升的目的不僅在于保護村落中遺存的宗族文化資源，更重要的在于將宗族文化資源折射出的村落深厚的文化底蘊展現(xiàn)出來，讓新生代村落居民和外來游客等感受到傳統(tǒng)村落的傳承與積淀，使村落景觀不斷提升，人居環(huán)境不斷優(yōu)化。因此，需要對包括山水田地、歷史建筑物及其景觀環(huán)境、街巷道路、歷史上具有重要意義但已消逝或被填埋的河流水系、重要的傳統(tǒng)手工技藝及其展示空間等進行修復(fù)與活化，對建筑形制、建筑風(fēng)貌、水體、祠堂、民居、牌坊、碼頭、古井、古木、古橋等文化基因載體進行綜合論證和精心修復(fù)，以保持和延續(xù)其原有的空間秩序和文化特質(zhì)[32]。此外，在規(guī)劃設(shè)計中要充分尊重周邊的自然環(huán)境和景觀風(fēng)貌，使村落整體能夠和諧統(tǒng)一，景觀提升能夠可持續(xù)發(fā)展。在村落景觀提升的過程中也要盡量減少人為干預(yù)，注重宗族文化資源的有機更新。例如以宗族文化中家風(fēng)文化的傳承為背景的景觀提升和改造就具有一定的創(chuàng)新意義。在景觀提升中，可以多布置帶有家風(fēng)文化元素的景觀小品、宣傳欄、文化景墻等，豐富景觀元素，提升整體效果與觀感；合理利用集散空間，在人群集散中心或核心節(jié)點位置，布置以“家”文化為主題的文化舞臺，以供演出和展示之用。

四、結(jié)語

當前，中國鄉(xiāng)村文化正面臨著城市化的沖擊，具有地域特色和人文氛圍的鄉(xiāng)村文化逐漸消失。在國家大力推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美好鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，迫切需要研究宗族文化視角下以家風(fēng)傳承為代表的徽州傳統(tǒng)村落景觀提升方法，挖掘新的規(guī)劃思路和設(shè)計手法，以指導(dǎo)徽州傳統(tǒng)村落景觀的保護與發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落整體的更新活化。觀察和研究徽州傳統(tǒng)村落景觀的變化是一個漫長的過程，進行徽州傳統(tǒng)村落景觀研究，探索宗族文化視角下的家風(fēng)傳承在景觀中的應(yīng)用，有著深深的現(xiàn)實意義。