朱怡雯 柏紅秀

摘 要：慈恩寺建于唐太宗朝，最初是唐代皇家祈福的寺廟，后成為玄奘譯經(jīng)場和京城儒釋的活動(dòng)場所。盛唐時(shí)伎樂文化繁盛，眾多娛樂活動(dòng)在此展開，慈恩寺的皇家權(quán)威性逐步消解，成為民間的游宴場所。慈恩寺詩因?yàn)榫褒埿尬酿^文士慈恩寺應(yīng)制活動(dòng)而興起，產(chǎn)生了近30首同題詩。盛唐時(shí)慈恩寺雁塔題名興盛，促使慈恩寺詩個(gè)人書寫局面的形成，呈現(xiàn)題材多元、情思自由的特點(diǎn)。慈恩寺的建立和功能的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)了慈恩寺詩的產(chǎn)生和內(nèi)容變遷?？疾齑榷魉屡c慈恩寺詩的關(guān)系，有利于更好地理解地理空間與文學(xué)之間的豐富關(guān)聯(lián)，更深入地揭示唐代詩歌發(fā)生史。

關(guān)鍵詞：慈恩寺;慈恩寺詩;地理空間;文學(xué)唐代詩歌史

中圖分類號(hào)：I206????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）11-0130-07

地理空間與文學(xué)之間的關(guān)系，學(xué)界已有深入的探究，如從地理空間出發(fā)揭示中國文學(xué)創(chuàng)作者的分布形態(tài)，地理空間對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作的影響，或是選取具有地域性特點(diǎn)的文學(xué)流派、作家群進(jìn)行研究。這些研究皆指向兩點(diǎn)，一是地理空間促進(jìn)文學(xué)的創(chuàng)作，二是文學(xué)構(gòu)建地理空間中的地域文化。關(guān)于唐代地理空間與文學(xué)的研究亦緊緊圍繞這兩點(diǎn)展開，不乏爭鳴者。如劉師培將唐代的地理空間分為南方和北方，并認(rèn)為“自中唐以降詩分南北”①;賈晉華從唐代江南的湖州地區(qū)切入，提出浙西聯(lián)唱確立了“文人詞客薈集江左的局面”②;杜曉勤將唐代分為江左、山東、關(guān)隴三大文化區(qū)域，并認(rèn)為江左詩歌多表現(xiàn)閑情雅調(diào)，山東詩歌滲透濟(jì)世熱情，關(guān)隴詩歌多為征戰(zhàn)主題，地理空間影響三地士子們的性格以及詩歌風(fēng)格③;莫立民認(rèn)為“唐代文學(xué)以黃河流域文化圈為基調(diào)，以豫、冀、秦、晉地區(qū)為核心，以北方文學(xué)人才為主流”④?？梢?，對(duì)于地理空間不同的劃分，將導(dǎo)致唐代文學(xué)研究產(chǎn)生不同的成果，進(jìn)而對(duì)唐代文學(xué)具有不同的認(rèn)知。

在唐代眾多地理空間中，佛寺作為一種獨(dú)特的空間頻繁出現(xiàn)于唐代士子們的日常生活中，產(chǎn)生了大量以佛寺為主題的詩歌，尤以慈恩寺詩數(shù)量為最，約有94篇。學(xué)界對(duì)慈恩寺詩的研究多從文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的角度進(jìn)行討論，如程千帆、莫礪鋒先生認(rèn)為同一時(shí)代中詩人的志氣和人格是造成《同諸公登慈恩寺塔》這組同題共作詩在情感、思想方面產(chǎn)生差異的主要原因⑤;蔣寅先生則將《同諸公登慈恩寺塔》視為那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子對(duì)國家命運(yùn)的悲憫與哀思⑥。這些研究從慈恩寺詩的名篇入手，表明慈恩寺詩在唐代詩歌創(chuàng)作中的重要性。但對(duì)于慈恩寺的建制、慈恩寺詩內(nèi)部的流變，以及慈恩寺詩與唐詩的發(fā)展脈絡(luò)沒有系統(tǒng)地梳理。受地理空間與文學(xué)之間關(guān)系的啟發(fā)，依循前人的研究路徑，或可對(duì)慈恩寺詩做更進(jìn)一步的追問：地理空間如何促使文學(xué)的生成？本文將從慈恩寺與唐詩創(chuàng)作切入，梳理慈恩寺的設(shè)立及動(dòng)機(jī)，以及相關(guān)詩歌的發(fā)展史，著力于唐代詩歌史的動(dòng)態(tài)研究，描述唐代詩歌的生成與歷史。

一、慈恩寺的設(shè)立及功能變遷

從史料來看，慈恩寺建于貞觀二十二年（648）。

太子李治在宮“為文德太后追福，造慈恩寺”⑦，該寺位于長安城曲江風(fēng)景區(qū)，為“京之勝地”⑧。優(yōu)越的地理位置和官方敕令的共同作用注定此地將發(fā)生一些不凡的事情，同年十月“度三百僧，別請(qǐng)五十大德，同奉神居，降臨行道……別造翻經(jīng)院”⑨，慈恩寺從皇家祈福場所一躍而為京師譯經(jīng)場。十二月迎來建寺以來的一場重要盛會(huì)，玄奘受命從弘福寺移至慈恩寺翻經(jīng)院繼續(xù)從事佛典的翻譯，唐太宗為玄奘舉辦了盛大的入寺升座儀式。這場升座慶典轟動(dòng)一時(shí)，《大慈恩寺三藏法師傳》記載道：

敕太常卿江夏王道宗將九部樂，萬年令宋行質(zhì)、長安令裴方彥各率縣內(nèi)音聲及諸寺幢帳，并使務(wù)極莊嚴(yán)，己巳旦集安福門街，迎像送僧入大兩慈恩寺……太常九部樂挾兩邊，二縣音聲繼其后……衢路觀者數(shù)億萬人經(jīng)像至寺門，敕趙公、英公、中書令執(zhí)香爐引入安置殿內(nèi)，奏九部樂、《破陣舞》及諸戲于庭前，訖而還。⑩

從上述材料足以想見當(dāng)時(shí)慶典場面的盛大豪華?？v觀前代歷史，帝王、文武百官甚至宮廷樂隊(duì)一起出動(dòng)為法師舉行升座慶典幾乎是沒有的。這場慶典更像是披著佛教的外衣宣揚(yáng)國威?！拔涞鲁?，未暇改作，每宴享，因隋制奏九部樂”[B11]，九部樂作為唐代的典禮之樂，在國家重大活動(dòng)的時(shí)候才能使用，現(xiàn)在帝王把九部樂從官方場所搬到了民間，足見太宗以文德綏海內(nèi)的用心。此外，《破陣舞》由太宗一手創(chuàng)制，有舞、歌，器樂伴奏，參演的樂工人數(shù)很多，氣勢(shì)磅礴，“左圓右方，先偏后伍，交錯(cuò)屈伸，以象魚麗、鵝鸛。命呂才以圖教樂工百二十八人，被銀甲執(zhí)戟而舞，凡三變，每變?yōu)樗年嚕髶舸掏鶃?，歌者和曰：‘秦王破陣樂”[B12]，用意在于弘揚(yáng)武功之治。九部樂與《破陣舞》是唐太宗威震四海政治理念的體現(xiàn)。帝王借玄奘升座大典將九部樂和《破陣舞》在寺院搬演意在強(qiáng)調(diào)皇帝的文功武治，借慈恩寺宣揚(yáng)皇家權(quán)威。慈恩寺也因此成為京師皇家權(quán)力的一個(gè)縮影。

玄奘來到慈恩寺后，帶領(lǐng)信眾開啟從貞觀二十二年（648）到顯慶三年（658）共11年的譯經(jīng)事業(yè)，譯有《瑜伽師地論》《大乘阿毗達(dá)摩雜集論》等35部佛經(jīng)。玄奘譯經(jīng)事業(yè)的順利開展不僅因?yàn)樗旧淼姆g才華，更得益于唐代官方對(duì)佛經(jīng)翻譯的推崇?！杜f唐書·方伎傳》載，“令左仆射于志寧、侍中許敬宗、中書令來濟(jì)、李義府、杜正倫、黃門侍郎薛元超等，共潤色玄奘所定之經(jīng)，國子博士范義碩、太子洗馬郭瑜、弘文館學(xué)士高若思等，助加翻譯。凡成七十五部”[B13]。朝廷的精英文士集體出動(dòng)陪同玄奘翻譯經(jīng)典，甚至吸引了許多民眾前來圍觀膜拜。除了翻譯佛經(jīng)，在玄奘的帶領(lǐng)下唯識(shí)宗在慈恩寺誕生并且發(fā)展，玄奘“每日定時(shí)講授新譯經(jīng)論，為諸州聽學(xué)僧眾決義釋疑”[B14]。此舉吸引大批士子前往參學(xué)、辯論。由玄奘翻譯的因明學(xué)的兩部經(jīng)典《因明入正理論》《因明正理門論》闡釋了因明中的破與立、現(xiàn)量與比量兩種方法，士子們對(duì)這個(gè)新興佛學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了濃厚的興趣，儒釋之間就此展開激烈的辯論。這種辯論不僅反映了當(dāng)時(shí)慈恩寺學(xué)的興盛，也從側(cè)面展現(xiàn)了唐代社會(huì)中儒釋兩家的自由學(xué)風(fēng)。慈恩寺學(xué)的興起甚至吸引了金剛智、圓仁等大批外國譯經(jīng)僧、傳法僧前來學(xué)習(xí)。譯經(jīng)事業(yè)與唯識(shí)學(xué)的發(fā)達(dá)使慈恩寺成為京師官方學(xué)術(shù)文化的標(biāo)桿，無數(shù)士子、僧人慕名前來參訪，借由此地推動(dòng)了唐代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。

初唐京師皇家的權(quán)威和慈恩寺學(xué)的流行使得慈恩寺成為京師文化的象征。慈恩寺從皇家權(quán)力空間到民間游賞空間的轉(zhuǎn)變，始于盛唐玄宗時(shí)期?？雕墶秳≌勪洝で酚涊d，唐代開元中疏鑿曲江，曲江池“南有紫云樓、芙蓉苑，杏園、慈恩寺”[B15]，官方常賜太常和教坊聲樂于曲江風(fēng)景區(qū)，“每歲傾動(dòng)皇州，以為盛觀”[B16]，吸引不同階層的人前來游賞，明人胡震亨用“豪奢”形容當(dāng)時(shí)曲江周邊伎樂表演的盛況。曲江游賞的繁盛也帶動(dòng)了慈恩寺民間游賞的展開，《劇談錄·慈恩寺牡丹》載有“京國花卉之晨光，以牡丹為上。至于佛寺道觀游覽者，罕不經(jīng)歷。慈恩浴堂院有花兩叢。每開及五六百朵，繁艷芬郁、近少倫比……時(shí)東廊院有白花，可愛。相與傾酒而坐，因云牡丹之盛，蓋亦奇矣”[B17]。當(dāng)時(shí)有人為了賞牡丹，甚至不惜擲“黃金三十兩，蜀茶二斤，以為酬贈(zèng)”[B18]。中唐以后，越來越多的民間娛樂活動(dòng)在此開展，如戲劇表演，《資治通鑒》卷二四八載：“（鄭）顥弟顗，嘗得危疾，上遣使視之。還，問‘公主何在？曰：‘在慈恩寺觀戲場”[B19]。又或是佛教俗講“于禁中設(shè)講席，自唱經(jīng)，手錄梵夾”[B20]。這些活動(dòng)增添了慈恩寺空間的娛樂性，促使慈恩寺從皇家權(quán)力空間向民間游賞空間的轉(zhuǎn)變。慈恩寺也如同一株盛放的牡丹臥于曲江池畔，慈悲接納著不同階層的人前來游賞。

通過以上梳理可知，太子李治為母親追福是慈恩寺產(chǎn)生的先決條件。唐太宗借佛教的影響力在此為玄奘舉行升座慶典，除了表達(dá)對(duì)玄奘的禮遇外，更多的是宣揚(yáng)自己文功武治的教化理念。玄奘譯經(jīng)的展開則意在促進(jìn)京師官方文化和學(xué)術(shù)交流。到了盛唐，伎樂文化的繁盛帶動(dòng)了曲江周邊景點(diǎn)的游賞，慈恩寺牡丹游賞，戲劇、俗講表演則消解了慈恩寺作為皇家佛寺的絕對(duì)權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了慈恩寺從皇家權(quán)力空間到民間游賞空間的跨越。

二、慈恩寺詩的興起

唐高宗是最早進(jìn)入慈恩寺進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的人，作有《謁大慈恩寺》《謁慈恩寺題奘法師房》二詩，此時(shí)慈恩寺僅作為官方的祈福場所并沒有進(jìn)入文士們的創(chuàng)作視野。經(jīng)歷了61年的沉寂，到了景龍二年（708），突然涌現(xiàn)了30余首慈恩寺詩。這些詩作皆出自景龍修文館學(xué)士之手，這在唐代文學(xué)史上是非常罕見的。唐中宗不論士子出身，廣納文士，吸引了大批有抱負(fù)的文學(xué)之士進(jìn)入宮廷，設(shè)立修文館則意在促使這些文士進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，明人胡震亨稱贊中宗此舉“有唐吟業(yè)之功首”[B21]。中宗常以宮廷宴游的形式帶領(lǐng)修文館士子進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這批慈恩寺詩便誕生在宮廷游宴的背景之下?！短圃娂o(jì)事》卷三載，景龍二年九月九日“上幸慈恩寺，登浮圖，群臣上菊花壽酒，賦詩，婕妤獻(xiàn)詩云：‘帝里重陽節(jié)，香園萬乘來。卻邪萸入佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。塔類承天涌，門疑待佛開。睿詞懸日月，長得御昭回?！盵B22]。中宗帶領(lǐng)群臣在慈恩寺游宴，上官婉兒獻(xiàn)詩后，崔日用、宋之問、李嶠、李適、劉憲、李乂、盧藏用、岑羲、薛稷、馬懷素、趙彥昭、蕭至忠、李迥秀、楊廉、辛替否、畢乾泰等25位文士參與附和，由此誕生了以《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》為題的慈恩寺同題共作應(yīng)制詩，標(biāo)志著慈恩寺文學(xué)空間的確立。

慈恩寺文學(xué)空間確立后，各種文學(xué)活動(dòng)也因此順勢(shì)展開。就當(dāng)時(shí)文壇的大背景來看，景龍文壇是游宴文化繁盛的文壇，也是女性主導(dǎo)的文壇?！顿Y治通鑒》卷二百九載，“每游幸禁苑，或宗戚宴集，學(xué)士無不畢從，賦詩屬和，使上官昭容第其甲乙，優(yōu)者賜金帛”[B23]。中宗委任上官婉兒擔(dān)任景龍修文館的首領(lǐng)，組織文人們參與各種社交游宴并評(píng)判他們的作品。如果作品優(yōu)勝，文人們還可以獲得豐厚的獎(jiǎng)金，文學(xué)創(chuàng)作于是成為一種社交競技。在慈恩寺空間中文學(xué)創(chuàng)作具有向權(quán)力靠攏的特性。由于裁判上官婉兒的女性身份，詩人們創(chuàng)作慈恩寺詩時(shí)，便自覺地迎合女性的審美趣味而采取相應(yīng)的贊頌策略，如將自然美景比附女性的德行與才華，以此宣揚(yáng)女性統(tǒng)治的某種正當(dāng)性。或者選取具有女性特色的意象，如將皇宮比喻為“鳳闕”，許敬宗“鳳闕鄰金地，龍旂拂寶臺(tái)”[B24];將皇帝乘坐的車輛比作“鳳輦”，李適“鳳輦乘朝霽，鸚林對(duì)晚秋”[B25]、盧藏用“化塔龍山起，中天鳳輦迂”[B26]、畢乾泰“鸚林花塔啟，鳳輦順時(shí)游”[B27]。慈恩寺空間的宗教性也影響了慈恩寺詩文學(xué)場景的描寫，文士們的處理方式是將慈恩寺空間比作西方極樂凈土，出現(xiàn)許多華麗的伎樂場景的描寫，如李迥秀“御酒調(diào)甘露，天花拂彩旒”[B28]、王景“綴葉披天藻，吹花散御筵”[B29]。詩人們沉浸在贊美和歡愉中，天上人間一片和諧，宛如一幅幅極樂世界圖。對(duì)女性審美趣味的迎合使得此時(shí)的慈恩文學(xué)呈現(xiàn)一種清麗典雅的逸樂風(fēng)格。

慈恩寺文學(xué)空間的確立催生了以景龍修文館文士為代表的慈恩文學(xué)，但這并沒有促使文學(xué)內(nèi)容多樣化地展開，此時(shí)的慈恩文學(xué)內(nèi)容和題材基本一致，即將歌頌君主恩德作為主要目標(biāo)。但文士們并不直接歌頌帝王的恩德，而是將自己想象為大自然的一部分，用對(duì)大自然的感激之情比喻對(duì)君主的感恩之意，如楊廉“天文將瑞色，輝煥滿寰中”[B30]、辛替否“別有秋原藿，長傾雨露緣”[B31]、李從遠(yuǎn)“愿將塵露點(diǎn)，遙奉光明臺(tái)”[B32]。他們將自己置于自然之中，想象自己是云朵、雨露、塵埃，用自己的渺小突出君王的宏恩浩蕩。文士對(duì)君主的歌頌暗含了對(duì)人與自然關(guān)系的思考，增添了詩歌內(nèi)容的天然審美趣味。

初唐士子在慈恩寺空間中參與帝王的游宴應(yīng)制，一些作品雖是為文造情的刻意之作，但呈現(xiàn)出一種氣象遠(yuǎn)大的特點(diǎn)。這些宮廷文士創(chuàng)作的慈恩寺詩大多為奉命應(yīng)制之作，故而題材較為局限，內(nèi)容上流于對(duì)君主恩德的歌頌，在寫作時(shí)多使用虛構(gòu)、想象的手法。作品雖然辭藻華美，但所抒發(fā)的感情大多為了迎合君王，缺乏個(gè)人真情實(shí)感的表達(dá)，導(dǎo)致詩歌內(nèi)容和情感的僵化?！霸娙酥鳎局T于心，心有所感，而形于言”[B33]，好詩一定是詩人從心里流露出來的真情與感動(dòng)。此時(shí)慈恩文學(xué)多為政治服務(wù)，雖然可以起到應(yīng)和君王教化、歌功頌德的作用，但也導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作變成一種止于贊美的浮艷形式。這是初唐時(shí)期慈恩文學(xué)的一種缺憾。

三、慈恩寺詩的新變

中宗、上官婉兒帶領(lǐng)景龍修文館學(xué)士確立了慈恩文學(xué)空間的地位，這些賦從貴族游宴的慈恩寺詩給了貧寒士子們?cè)S多鼓舞。此時(shí)門閥與出身不再是決定士子命運(yùn)的主要因素，加之君主對(duì)于不同階層人才的提拔與任用，激勵(lì)大量寒士前往長安求取功名?！短妻浴肪砣疲骸吧颀堃褋恚訄@宴后，皆于慈恩寺塔下題名。同年中推一善書者紀(jì)之。他時(shí)有將相，則朱書之。及第后知聞，或遇未及第時(shí)題名處，則為添前字?！盵B34]慈恩寺在神龍后成為唐代士子題詩呈才的重要聚會(huì)處，士子們中了科舉后會(huì)在慈恩寺舉行題名活動(dòng)?！短茋费a(bǔ)》卷下對(duì)雁塔題名亦有相似記載：“進(jìn)士為時(shí)所尚久矣。是故俊乂實(shí)集其中，由此出者，終身為聞人。故爭名常切，而為俗亦弊。……既捷，列書其姓名于慈恩寺塔，謂之‘題名?！盵B35]可見，雁塔題名是唐代進(jìn)士及第象征的內(nèi)涵基本是固定的。

雁塔題名之風(fēng)在唐代可謂盛矣，進(jìn)士徐夤在詩中對(duì)當(dāng)時(shí)雁塔題名的情形描述道：“雁塔攙空映九衢，每看華宇每踟躕。題名盡是臺(tái)衡跡，滿壁堪為宰輔圖。鸞鳳豈巢荊棘樹，虬龍多蟄帝王都?！盵B36]前往求仕的舉子題名于慈恩寺內(nèi)外的角角落落，還原了當(dāng)時(shí)雁塔題名的盛況。初唐熱鬧的宮廷宴游文化已樹立起慈恩寺尊貴的地位，使其成為京師皇權(quán)、文化的象征，雁塔題名的繁盛更是讓慈恩寺成為京城庶族階層科舉文化的象征，后世甚至有人直接將雁塔題名等同于進(jìn)士及第。清人程登吉編《幼學(xué)瓊林》載有“應(yīng)試見遺，謂之龍門點(diǎn)額;進(jìn)士及第，謂之雁塔題名”[B37]。慈恩寺是庶族階層來到長安后必須游歷的景點(diǎn)之一，在這些士子心中，慈恩寺作為宗教場所不僅可以保佑他們科舉順利，這里還是距離京城皇權(quán)最近的地方，他們將慈恩寺奉為串聯(lián)現(xiàn)實(shí)與錦繡前程的橋梁。當(dāng)文士們自覺進(jìn)入慈恩寺空間后，脫離了官方的約束與限制，文學(xué)創(chuàng)作成了一種自覺行為。他們?cè)诖榷魉轮笔阈匾?、馳騁才思，慈恩文學(xué)由此迎來一個(gè)發(fā)展新高潮。下面從三個(gè)層面討論慈恩寺詩的新變。

1.內(nèi)容之變

“空間代表著某種秩序”[B38]，庶族的涌入消解了慈恩寺作為皇家空間的絕對(duì)權(quán)威，逐漸代表了庶民階層的某種自由意志。這種自由意志體現(xiàn)在慈恩寺詩創(chuàng)作內(nèi)容的多樣化上?！皶r(shí)代之思”則是慈恩寺詩在內(nèi)容創(chuàng)作中最主要的變化。

繼景龍二年（708）慈恩寺應(yīng)制詩的創(chuàng)作興起，唐玄宗天寶十一年（752）秋，慈恩寺詩又迎來了一次創(chuàng)作高潮。高適、薛據(jù)、杜甫、岑參、儲(chǔ)光羲五位詩人自發(fā)來到慈恩寺，同題共作《同諸公登慈恩寺塔》。程千帆先生形容高適、薛據(jù)、杜甫、岑參、儲(chǔ)光羲的登塔為身世相仿的落魄文人的聚會(huì)。[B39]宋人魏慶之將這組慈恩寺塔詩視為“譏天寶時(shí)事”[B40]，后世一般也都認(rèn)為這組同題共作詩是對(duì)安史之亂即將爆發(fā)的隱喻。例如，杜甫用“秦山忽破碎”比喻人君失道，用“涇渭不可求”比喻賢、佞之臣清濁而不分;以“黃鵠去不息，哀鳴何所投”感慨賢臣慘遭迫害;用“君看隨陽雁，各有稻粱謀”諷刺奸臣在位。杜甫登臨慈恩寺塔，看到的不再是風(fēng)景秀美的長安，而是灰暗籠罩下即將到來的社會(huì)危機(jī)。他借由環(huán)境描寫鋪敘，表達(dá)對(duì)唐王朝社會(huì)、百姓深切的擔(dān)憂與關(guān)愛。后世常用“情感之真、寫景之真、紀(jì)事之真”[B41]評(píng)點(diǎn)杜詩，慈恩寺空間中的杜詩之真表現(xiàn)在時(shí)代危機(jī)前杜甫沒有消極避世，也沒有貪圖安逸，而是在此空間中融入了知識(shí)分子對(duì)于時(shí)代真切的關(guān)懷。嚴(yán)羽《滄浪詩話》云：“夫?qū)W詩者，以識(shí)為主。入門須正，立志須高?！盵B42]沈德潛《說詩晬語》云：“有第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩?！盵B43]張戒《歲寒堂詩話》亦云：“人才各有分限，尺寸不可強(qiáng)。同一物也，而詠物之工有遠(yuǎn)近;皆此意也，而用意之工有淺深?！盵B44]詩人作詩一定要有遠(yuǎn)大的志向，才能創(chuàng)作杰出的作品。高適、薛據(jù)、杜甫、岑參、儲(chǔ)光羲同登慈恩寺塔，引領(lǐng)了慈恩寺詩的第二次創(chuàng)作高潮，廣為后世傳誦。這說明在詩歌創(chuàng)作中，不僅需要對(duì)個(gè)人情感進(jìn)行充分的表達(dá)，更需要融入對(duì)時(shí)代風(fēng)貌的體察，唯有如此才是真文學(xué)。

2.風(fēng)格之變

《新唐書·五行二·訛言》載，“天寶后，詩人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺”[B45]，安史之亂使這些士子們的生活軌跡隨之改變，他們常出入于廟宇之間，佛寺也因此成為他們漂泊身心的安棲之處。此時(shí)的慈恩寺不再是象征皇家權(quán)威的權(quán)力空間，也不再是象征民間文化的游賞空間，轉(zhuǎn)而成為唐代士子們的精神空間。安史之亂后詩人們進(jìn)入慈恩寺空間，開始注重個(gè)人心性的表達(dá)，使得慈恩寺詩具有“融佛理于人生”的風(fēng)格特點(diǎn)。

斯坦利·威斯坦因?qū)彩分畞y后唐代佛教的新變稱為“精英哲理佛教學(xué)派時(shí)期的終結(jié)，佛教通俗性的開始”[B46]。佛教的通俗性表現(xiàn)為士人階層對(duì)佛理的廣泛接受和熏習(xí)。此時(shí)的慈恩寺詩開始出現(xiàn)僧俗交往場景的描寫。如韋應(yīng)物《慈恩伽藍(lán)清會(huì)》中有“素友俱薄世，屢招清景賞”[B47]，在慈恩寺僧的邀請(qǐng)下，韋應(yīng)物來到此處雅集，與僧侶、朋友們一同欣賞寺內(nèi)美景，享用蔬食，佛寺空間讓他放下了昔日的放蕩不羈，轉(zhuǎn)而伴隨著寺內(nèi)的鳴鐘、嵐嶺來到了塵境之外，發(fā)出“鳴鐘悟音聞，宿昔心已往”[B48]的感慨。如果置身于公務(wù)繁忙的齋郡，又怎能體會(huì)這種自然、人生相呼應(yīng)的美呢？只有將身與心放在自然萬物中去體悟，才能應(yīng)物于心，這與禪宗所倡導(dǎo)的“明心見性”是相呼應(yīng)的。大歷時(shí)期詩人李端也熱衷于游歷佛寺，他“少時(shí)居廬山，依皎然讀書，意況清虛，酷慕禪侶”[B49]。寓居京城求仕期間，李端常出入于慈恩寺空間，他在慈恩寺拜訪暕上人后寫道：“悠然對(duì)惠遠(yuǎn)，共結(jié)故山期……愿與神仙客，同來事本師。”[B50]李端在慈恩寺空間中感受到了禪意的棲息，希望自己可以追隨暕上人修習(xí)佛法，共乘佛道。魏斌在《“山中”的六朝史》一書中將寺廟山林游賞的行為視作“士族知識(shí)階層向山水的自然中尋求內(nèi)心的沉潛”[B51]。拋開一切世俗羈絆，佛寺的宗教氛圍使人更容易產(chǎn)生一種浸入式的生命體驗(yàn)，給予這些士子類似于江山之助的體驗(yàn)。誠如蔣寅先生所言，“劇烈的滄桑變故促使人對(duì)歷史進(jìn)行反省并重新審視自我的存在，理想的幻滅和現(xiàn)實(shí)的殘缺給人帶來極度的空虛、失望和傷感，為了擺脫精神上的苦惱，他們向宗教尋求精神的逃避和寄托的凈土”[B52]。當(dāng)慈恩寺褪去權(quán)力空間、游賞空間的烙印，真正成為宗教空間時(shí)，便成就了慈恩寺詩“融佛理于人生”的風(fēng)格變化。

3.情感之變

到了中唐貞元年間，朝廷又開始組織文士在慈恩寺空間中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?！短妻浴酚涊d，“貞元中，劉太真侍郎試慈恩寺望杏園花發(fā)詩”[B53]，官方將士子們聚在慈恩寺，并以“慈恩寺杏園花發(fā)”為題讓他們即興賦詩，考察其文學(xué)才華。參與此次賦詩的有李君何、周弘亮、陳翥、曹著、沈亞之，他們共同作有《曲江亭望慈恩寺杏園花發(fā)》詩。此次宴游是對(duì)景龍二年慈恩寺應(yīng)制的回響，但此時(shí)士子們卻表現(xiàn)出與那群宮廷詩人截然不同的情感?；蕶?quán)不再是他們關(guān)注和歌頌的重點(diǎn)，他們?cè)诿枥L慈恩寺杏花之景時(shí)，往往會(huì)融入一種熱烈、自由的個(gè)人情感。清人王夫之在《姜齋詩話》中將詩歌創(chuàng)作中情與景的關(guān)系概括為，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情”[B54]。在王夫之看來，一首好詩貴在情與景的真實(shí)融合。庶族在游寺的過程中，常將自然之景比附個(gè)人真摯的情感。如李君何的“春晴憑水軒，仙杏發(fā)南園”[B55]，此句看似平淡，但寥寥幾筆就將季節(jié)、天氣以及地理位置點(diǎn)明，字里行間透露出一種欣欣向榮的春意。周弘亮的“萼中輕蕊密，枝上素姿繁。拂雨云初起，含風(fēng)雪欲翻”[B56]也極妙，詩人由近及遠(yuǎn)描寫了杏花初發(fā)的景象，杏花在慈恩寺中朝氣蓬勃的開放如同這群新晉士子對(duì)于未來的美好向往。值得注意的是，庶族們?cè)谟窝缱詈笏惆l(fā)的情感居然驚人一致，如周弘亮“愿莫隨桃李，芳菲不為言”[B57]、曹著“誰復(fù)爭桃李，含芳自不言”[B58]、陳翥“芳景堪游處，其如惜物華”[B59]等。司馬遷在《史記·李將軍列傳》中用“桃李不言”表達(dá)對(duì)李廣一生苦戰(zhàn)不侯的深切同情，“桃李不言”自此成為每一個(gè)時(shí)代士子對(duì)懷才不遇的一種共鳴。不過這些庶族們對(duì)未來卻懷有積極樂觀的心理，他們雖惋惜“桃李不言”，卻相信只要有真才實(shí)學(xué)，終有一天可以受到朝廷賞識(shí)。這種高潔的情感志向是初唐慈恩寺應(yīng)制詩所不能比的。

此次慈恩寺游宴賦詩沒有形成皇權(quán)主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的局面，詩人們?cè)诖榷魉驴臻g中的創(chuàng)作題材卻越來越多元，如訪僧、游賞、登高、燕集等主題，情感則更趨于“懷舊”。如張喬《登慈恩寺塔》“世人來往別，煙景古今同”[B60];楊玢《登慈恩寺塔》“莫上慈恩最高處，不堪看又不堪聽”[B61];盧宗回《登長安慈恩寺塔》“暫輟去蓬悲不定，一憑金界望長安”[B62];曹松《慈恩寺東樓》“此地鐘聲近，令人思未涯”[B63]等。面對(duì)滿目瘡痍的長安城，詩人們?cè)诖榷魉驴臻g中憑吊昔日繁華的唐都，借“懷舊”這一主題，奏響一曲挽歌。慈恩寺也因此成為一座回憶之場，滿載這些士人們充沛而飽滿的情思。

雁塔題名的興盛令無數(shù)文士前往慈恩寺，逐漸使慈恩寺成為長安科考成功的象征，寄希望于科舉改變命運(yùn)的寒士們多聚集于此。同時(shí)，雁塔題名正式扭轉(zhuǎn)了慈恩寺作為官方貴游場所的局面，文士自發(fā)進(jìn)入慈恩寺空間，使慈恩寺洋溢著唐代士子們朝氣蓬勃的生活理想。對(duì)于情感的抒發(fā)需要詩文作為載體，于是誕生了以庶族階層為代表的慈恩文學(xué)。安史之亂后慈恩寺詩大量出現(xiàn)，這些文學(xué)作品更加強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人理想的表達(dá)和心靈的追問，因而具有題材多元、情思自由的特點(diǎn)。

四、慈恩寺詩的詩史價(jià)值

初唐，景龍修文館文士慈恩寺應(yīng)制，確立了慈恩寺文學(xué)空間的地位。之后不同群體的文士紛紛進(jìn)入慈恩寺空間游賞、作文，橫跨整個(gè)唐代。可以說，慈恩寺空間見證了唐代的興衰，慈恩寺詩則清晰地還原了唐代士子們的精神情感狀態(tài)。因此可以慈恩寺詩為載體，觀察唐詩的發(fā)展脈絡(luò)。

從初唐的政治、文化環(huán)境來看，統(tǒng)治者對(duì)于文藝創(chuàng)作的態(tài)度是非常寬容的。唐太宗在《帝京篇·序》中自稱“以萬機(jī)之暇，游息藝文”。他鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作，推崇“辭藻宏麗”[B64]之作，并認(rèn)為文藝同政教衰亡并無直接聯(lián)系。太宗廣納文士進(jìn)宮，到了高宗、武后、中宗朝也都如此。對(duì)統(tǒng)治者而言，他們需要招攬一批值得信賴的文臣作為顧問，提供歷史的借鑒。對(duì)文士而言，他們除了需要為皇帝建言獻(xiàn)策外，還需擬寫文字為帝王提供娛樂、消遣。當(dāng)這些詩人進(jìn)入宮廷，便意味著他們的詩文創(chuàng)作需圍繞貴族的意志而展開。貴族舉行各種宮廷娛樂活動(dòng)獎(jiǎng)掖詩文的創(chuàng)作，其中之一便是宴游。貴族宴游除了滿足統(tǒng)治者自身的娛樂需求，更意在借此推動(dòng)文士們的文學(xué)寫作，以達(dá)到潤色鴻業(yè)的功用，張說形容當(dāng)時(shí)宮廷文壇“右職以精學(xué)為先，大臣以無文為恥”[B65]。最初的慈恩寺詩便誕生于宮廷游宴集會(huì)的背景之下。

透過這些慈恩寺詩，我們可以看到此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作以統(tǒng)治者為中心，這種雅正之風(fēng)表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作內(nèi)容多為歌頌帝王統(tǒng)治的正當(dāng)性以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的富足安定，具有向權(quán)力靠攏的特性。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作被局限在狹小的宮廷空間中，必然導(dǎo)致文學(xué)內(nèi)容的單一、乏味。當(dāng)題材、內(nèi)容受到限制后，文士們只能從修辭、聲韻入手改革詩歌的創(chuàng)作形式。終唐一代，慈恩寺應(yīng)制詩數(shù)量堪稱唐代宮廷文學(xué)創(chuàng)作之最，這些詩作雖然在內(nèi)容上值得玩味的地方不多，但是文士們卻在詩歌形式改革中用足力氣，這批慈恩寺應(yīng)制詩已基本具備平仄協(xié)調(diào)、合乎粘附規(guī)則、全篇合律的特征，為律詩形式的完善貢獻(xiàn)了巨大的力量，標(biāo)志著五言、七言律詩在形式上的成熟。參與此次慈恩寺應(yīng)制的詩人們后來在文壇均有著不錯(cuò)的發(fā)展，身居朝廷高位。他們?cè)谠姼栊问?、?nèi)容、風(fēng)格上所作的努力，也為盛唐詩歌時(shí)代的來臨埋下伏筆。

唐玄宗即位之初，倡導(dǎo)節(jié)儉，對(duì)宮廷浮艷之風(fēng)令行禁止。政治、文化的改革扭轉(zhuǎn)了初唐文學(xué)“專事辭藻雕飾的浮華”[B66]傾向，宮廷不再是決定文學(xué)創(chuàng)作的主要力量。前文已梳理了慈恩寺詩發(fā)展的大致脈絡(luò)，伴隨著官方權(quán)力的滲透，慈恩寺“雁塔題名”大興，激勵(lì)了無數(shù)懷揣科舉理想的舉子們前往長安。慈恩寺也從貴族游宴空間成為這些庶族們的游賞空間，脫離權(quán)力的牽制，士子們的文學(xué)創(chuàng)作不必“戴著腳鐐跳舞”。英國學(xué)者David McMullen指出，“盡管宮廷極具吸引力，但詩歌創(chuàng)作仍是一種超越權(quán)力高層控制的獨(dú)立活動(dòng)”[B67]。尤其是安史之亂后，慈恩寺詩大量涌現(xiàn)，詩人們多從個(gè)人視角傳遞一種貼合自身經(jīng)歷的詩歌“真實(shí)感”。

細(xì)讀這些慈恩寺詩，首先會(huì)發(fā)現(xiàn)，在不同時(shí)期，詩歌肩負(fù)不同的功用。盛世的慈恩寺詩多以權(quán)力為中心，具有點(diǎn)綴、修飾之用;亂世的慈恩寺詩則以個(gè)人為中心，具有儒家“達(dá)下情”的功用。當(dāng)權(quán)力中心遠(yuǎn)去，帶來文學(xué)創(chuàng)作的自由，也使此時(shí)的文人內(nèi)心產(chǎn)生一種虛無感。雖然庶族們?cè)诖榷魉驴臻g中活動(dòng)的內(nèi)容各異，但是他們?cè)L寺更像是為漂泊的身心尋找一個(gè)歸宿。從朝廷的權(quán)力中心轉(zhuǎn)向清凈的佛寺中心，文學(xué)創(chuàng)作也實(shí)現(xiàn)了從“身”到“心”的轉(zhuǎn)換。

唐代詩歌的發(fā)展史是一個(gè)宏大的命題，而文學(xué)的發(fā)展必然需要地理空間作為支撐，如果將文學(xué)置于某一特定的地理空間中討論其流變過程，同樣可以起到見微知著，觀察唐代詩歌發(fā)展的作用。從這些慈恩寺詩中可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)從朝廷官方到地方的過程，文學(xué)的功用也隨著時(shí)代氛圍的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的改變。雖然這些詩人們都是站在慈恩寺塔的同一高度進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，但是在這些慈恩寺詩中，唯有杜甫的慈恩寺詩脫穎而出。除了因?yàn)椤岸鸥ψ非笤娝囎顝V闊的多樣性和最深層次的真實(shí)性”[B68]，還因?yàn)槎鸥Α暗廊酥坏?，到人之所不到”[B69]，具有知識(shí)分子對(duì)于時(shí)代的擔(dān)當(dāng)與道義。

五、結(jié)語

慈恩寺建于貞觀二十二年，卻在景龍二年因中宗慈恩寺游宴應(yīng)制活動(dòng)而初盛，可見，權(quán)力是決定文藝創(chuàng)作的首要因素，慈恩寺的建立與最初的慈恩寺詩都是對(duì)京師皇權(quán)的響應(yīng)。“雁塔題名”活動(dòng)吸引了大量庶族進(jìn)入慈恩寺空間，文士們?cè)诖榷魉驴臻g中的文學(xué)創(chuàng)作也促使慈恩寺實(shí)現(xiàn)了從皇家權(quán)力空間，到文學(xué)創(chuàng)作空間，再到詩人精神空間的轉(zhuǎn)變，帶來了慈恩寺詩創(chuàng)作內(nèi)容的多樣化?！皶?huì)昌三年”唐武宗下“殺沙門令”，遏制佛教發(fā)展，全國上下掀起滅佛毀寺運(yùn)動(dòng)，慈恩寺也不可避免地受到影響，但是這并沒有遏制慈恩寺詩的創(chuàng)作?？梢?，當(dāng)文藝創(chuàng)作成為一種個(gè)人自覺行為時(shí)，權(quán)力不再是牽制其發(fā)展的主要因素。通過對(duì)慈恩寺與慈恩寺詩的討論還可以發(fā)現(xiàn)，地理空間與文學(xué)創(chuàng)作互為影響的結(jié)果有三：第一，地理空間僅為文學(xué)創(chuàng)作提供一個(gè)發(fā)生場所。第二，文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建地理空間不同的內(nèi)涵。第三，時(shí)代是促使地理空間和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生質(zhì)變的主要因素。要之，以慈恩寺為個(gè)案，考察寺廟空間的形成，以及它對(duì)唐詩生成史的影響，可以對(duì)寺廟文化與唐代詩歌、空間文化與唐代詩歌等關(guān)系進(jìn)行更為深入豐富的描述，進(jìn)而對(duì)唐代詩歌發(fā)生史做出新的考量。

注釋

①劉師培：《國學(xué)發(fā)微（外五種）》，廣陵書社，2013年，第251頁。

②賈晉華：《大歷年浙西聯(lián)唱：〈吳興集〉考論》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）1991年第1期。

③杜曉勤：《初盛唐詩歌的文化闡釋》，東方出版社，1997年，第32頁。

④莫立民：《唐代文學(xué)人才的地理分布及成因》，《中州學(xué)刊》2006年第5期。

⑤[B39]陜西師范大學(xué)文研所編：《唐代文學(xué)研究年鑒》，陜西師范大學(xué)出版社，1988年，第192—197頁。

⑥[B52]蔣寅：《大歷詩人研究》，中華書局，1995年，第4—5、11頁。

⑦[B13]〔后晉〕劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年，第5109頁。

⑧⑨〔清〕董誥等編：《全唐文》，山西教育出版社，2002年，第106、78—79頁。

⑩〔唐〕慧立、彥悰：《大慈恩寺三藏法師傳》，中華書局，1983年，第156—157頁。

[B11]〔宋〕李昉等：《太平御覽》第三冊(cè)，中華書局，1960年，第2566頁。

[B12][B45]〔宋〕歐陽修等：《新唐書》第二冊(cè)，中華書局，1986年，第467、291頁。

[B14]陳景富：《大慈恩寺志》，三秦出版社，2000年，第133頁。

[B15][B17][B18]〔唐〕康駢：《劇談錄》，古典文學(xué)出版社，1958年，第57、35、35頁。

[B16]周光培：《歷代筆記小說集成》卷十，河北教育出版社，1995年，第34頁。

[B19][B20][B23]〔宋〕司馬光：《資治通鑒》，中華書局，2011年，第8097、2097、6623頁。

[B21]〔明〕胡震亨：《唐音癸籖》，上海古籍出版社，1981年，第281頁。

[B22]王促鏞：《唐詩紀(jì)事校箋》（上），巴蜀書社，1989年，第48頁。

[B24][B25][B26][B27][B28][B29][B30][B31][B32][B36][B47][B48][B50][B55][B56][B57][B58][B59][B60][B61][B62][B63]〔宋〕彭定求：《全唐詩》，中華書局，2008年，第468、775、998、1099、1092、1098、1093、1098、1100、8238、1904、1904、3254、5328、5328、5328、5328、5328、7318、8633、5549、8827頁。

[B33]傅璇琮：《唐人選唐詩新編》，陜西人民教育出版社，1996年，第449頁。

[B34][B53]〔五代〕王定保：《唐摭言》，上海古籍出版社，1978年，第28頁。

[B35]〔唐〕李肇等撰：《唐國史補(bǔ)》，上海古籍出版社，1979年，第56頁。

[B37]〔清〕程登吉編，鄒圣脈增，江興佑、陸忠發(fā)注釋：《幼學(xué)瓊林》，浙江古籍出版社，1998年，第208頁。

[B38]馮雷：《理解空間：20世紀(jì)空間觀念的激變》，中央編譯出版社，2017年，第23頁。

[B40]〔宋〕魏慶之：《詩人玉屑》，上海古籍出版社，1978年，第195頁。

[B41]郭紹虞：《清詩話續(xù)編》，上海古籍出版社，1983年，第1865頁。

[B42]〔宋〕嚴(yán)羽：《滄浪詩話》，中華書局，1985年，第4頁。

[B43]〔清〕沈德潛：《說詩晬語》，“四部備要”本。

[B44]陳應(yīng)鸞：《歲寒堂詩話校箋》，巴蜀書社，2000年，第206頁。

[B46][美]斯坦利·威斯坦因：《唐代佛教》，張煜譯，上海古籍出版社，2015年，第63頁。

[B49]傅璇琮：《唐才子傳校箋》，中華書局，1995年，第71—72頁。

[B51]魏斌：《“山中”的六朝史》，三聯(lián)書店，2019年，第12頁。

[B54]〔清〕王夫之：《姜齋詩話箋注》，上海古籍出版社，2012年，第72頁。

[B64]〔唐〕房玄齡：《晉書》卷五十四，中華書局，1974年，第1480頁。

[B65]張說：《上官昭容集序》，《文苑英華》卷700，中華書局，1966年，第5頁。

[B66]章培恒、駱玉明：《中國文學(xué)史》中編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第44頁。

[B67][英]麥大維（David McMullen）：《唐代中的國家與學(xué)者》，張達(dá)志、蔡明瓊譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第168頁。

[B68]黃道玉：《英語譯介史視角下的杜甫文學(xué)地位變遷述論》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期。

[B69]〔唐〕孫樵：《孫樵集》卷二，“四部叢刊初編”，上海書店，1989年，第10頁。

責(zé)任編輯：采 薇

Buddhist Monastery， Power and Literature： the Formation of Ci-en Poetry ?and Its Historical Value in Tang Poetry Creation

Zhu Yiwen?? Bai Hongxiu

Abstract：Ci′en Temple， built during the reign of Li Shimin， was a Buddhist monastery for the royal families to pray at the earlier times. Then it became the site for Xuanzang to translate Buddhist scriptures and for Confucius and Buddhas in the capital to hold activities. Music culture thrived in high Tang and lots of entertainment activities were held here. The royal authority of Ci′en Temple was gradually dispelled， and it became a place for folk entertainment. In Jinglong Period， intellectuals of Jinglong literature institution created the poems related with Ci′en Temple， the quantity of which was 30. Wild goose pagoda scrawl led to the personal writing situation of Ci′en poetry creation with pluralistic subjects and free feelings. The buliding of Ci′en Temple and the changes of its function led to the formation and the contents change of Ci′en Temple poetry. It is helpful to better understand the relationship between geographical space and literature generation， and for the further supplement about poetry in Tang Dynasty by investigating the relationship between Ci′en Temple and Ci′en Temple poetry.

Key words：Ci′en Temple; Ci′en Temple poetry; geographical space; literature Tang poetry history