黃恩鵬

六 精神符號與“四元素”說

“大地”往往是詩人的精神符號。它有著神秘的、人類不可預(yù)知的力量，更是詩人共同的精神情懷，以大地為精神符號的生命歌吟存在各種體裁的作品中。大地歌者，從來就不會忘記大地的養(yǎng)育。詩創(chuàng)作依附于大地，又對大地進行某種意義的疏離，都不奇怪。奇怪的是：一些詩人立命于大地卻忘記了大地，處于懸浮狀態(tài)。他們看不見陽光也看不見江河。是在象牙塔里寫詩。大地所深蘊的詩學，他們無法看到。從而對精神性質(zhì)的符號，無法感知。不只是個體生命，人類整體的命運，更無從談起。生命的精神氣脈縱貫天地，詩學思想，須臾不能離開立命的天地元素。它所生發(fā)的千古情懷比比皆是。山巒高臥神靈，江水映耀星月。生命的期待，人生的關(guān)懷，都源于腳下這塊大地。當然，這與浪漫主義創(chuàng)作有著類似。

天地元素。這是一個關(guān)乎靈魂的詞匯。古希臘哲學早就認為，世界萬物由“四種元素”組成：水。土?；?。氣。認為它們在任何時空都不會改變，而且正是這四種元素，在創(chuàng)造著世界萬物。由這物質(zhì)的上升到精神之本體性層面，則是法國20世紀著名科學哲學家、新認識論創(chuàng)始人、詩學理論家和詩人加斯東-巴什拉。他在《火的精神分析》這部詩學論著中，明確用啟發(fā)傳統(tǒng)哲學和古典宇宙論的物質(zhì)要素的符號標出想象的不同類型。他認為，在想象的王國中，可以規(guī)定一種“四種元素”的規(guī)律，這個規(guī)律按照與“火、氣、水、土”的關(guān)系，排列不同的物質(zhì)想象。這種理論，是建立在理性心理學基礎(chǔ)上的想象的理論。通過對火進行的精神分析，巴什拉在證明一種科學的精神在實際操作中的運用。

巴什拉通過對火的分析，希望把知識與物質(zhì)的想象統(tǒng)一起來。如，他從理性精神分析的角度對普羅米修斯情結(jié)、恩培多克勒情結(jié)等進行分析，描述了火從原始形象到生死本能精神的發(fā)揚，再到火象征的光和熱對人的靈魂的啟迪和升華，直至最高的火的純潔化的生命高度的過程。巴什拉把古希臘“四種元素”引伸進了詩學的范疇，所提出的“四元素詩學”，這不能不說是一個在詩歌創(chuàng)作中有著極其重要的意義，也是當代詩學的重大發(fā)現(xiàn)。他認為，文學作品的想象是由上述“四種基礎(chǔ)物質(zhì)”組成，詩人或作家的想象力，通常傾向于其中的一種元素，他承認詩人建立的想象意識，可以與物質(zhì)世界建立一種原始的關(guān)系，并使這種關(guān)系獲得一定的深度和強度。而形象的夢想，是直接關(guān)乎內(nèi)在的自我和外在物質(zhì)實體的親密聯(lián)系。詩人的氣質(zhì)因?qū)Σ煌奈镔|(zhì)元素的回應(yīng)而躍動。一個偉大的詩人，能夠找到它自身存在有和由外在真實間的一種秘密的親密互動性。

從大量的詩文本中我們可以找到這些“四元素”循環(huán)的轍跡。詩文本中所蘊藏的形象以其在詩文本中的含義而佇立。那些沉浸其中的語言因子，其實早已在意義的解構(gòu)上，對其有著內(nèi)在的注解。我們只能體會其中所蘊含的意義的“原象”了?！八脑亍庇袝r候也代表著人的四種生理機能：火：感覺。氣：領(lǐng)會。水：想象。土：理解。在詩中，我往往讀到的，是“火”所隱喻的太陽和希望，表現(xiàn)詩人心靈光明的一面。以及“海”“火焰”“圣像”等等，都是光明的喻象。這些喻象有別于那些悲郁世界的喻象，如“廢棄的城堡”“塵?！薄盎氖彽脑啊薄八薄岸臁钡鹊?，都在一定的程度上成為詩人運用語言的隱喻意象所在。詩文本在創(chuàng)作過程中，有時候是能夠運用這種意象的。一顆雙重的靈魂，在時態(tài)上相互跨越，成為融通本質(zhì)的存在，這種存在也是為了完成夢幻與現(xiàn)實之間的過渡。

詩文本“四元素”說，揭示著詩人內(nèi)心與宇宙世界的聯(lián)系。也是內(nèi)與外的聯(lián)系。是生命主體與自然客體的相融相通。是通過“大地語言”建立生命本體與世界的連接點，使內(nèi)與外、直覺與思維的醒覺更為準確。從而達至天人合一、物我一體。而自然的所有，也是人的所有。比如，人與樹的關(guān)聯(lián)。人與海的關(guān)聯(lián)。人與山的關(guān)聯(lián)。人與草木的關(guān)聯(lián)。人與鳥的關(guān)聯(lián)。人與昆蟲的關(guān)聯(lián)。人與獸的關(guān)聯(lián)。等等。真正的詩人，從來不會把人高高凌駕于自然物象之上的。因為世界萬物，皆有可能是強有力的生靈。比如帕斯的《白》中四種色調(diào)的變化、高爾基的《海燕》《鷹之歌》的力量、泰戈爾對于草木心靈的歌吟、安德烈·紀德對于大地糧食的吟誦，都是對生命大地的贊頌。在一些詩人的作品中，無處不存在著上述這些與自身“命理”相關(guān)聯(lián)的“四元素”詩學。而且，無論是哪一種，都將成為詩作品中不可替代的精神代碼。這是因作者的傾向不同而不同。但從作品中，皆能看到這種“四元素”在語境中的萌動。是巧合？還是有意為之？但至少是有著某種默契，在默契中攫取與之相關(guān)的元素，并能融貫其中，或者說在創(chuàng)作中一種靈性與神性膠合在一起的力量使然，從而讓其作品有著極強勁的沖擊力。

如巴勃羅·聶魯達的長章《海》的表現(xiàn)直截了當：黑暗與光明。過去與現(xiàn)在。失去與擁有。滂沱大雨與和風細雨。古舊與新生。等等，都在他的詩中反復交相映現(xiàn)，讓海的喻象十分飽滿、生動、遼闊。那些“雷”“塔樓”“鼓聲”“鐵工廠”“沙土”“書桌”“水草”“含碘的花”“鹽水”“七個海洋的鹽”等等，也在一定程度修飾著文本的力量。小與大，虛與實，上與下，交織在縱橫馳騁的詩句里。還有一些看似不值一提的物象，卻也能被聶魯達所運用。如“襪子”“番茄”“小石頭”等等，意在親切而不疏離的一種“向下”的情感。這是泛人類的感受。它超越國界、朝代、性別和年齡的局限。即使是遠道而來的人，也不會感到陌生。大海。與大海相衍生的物象。時間的無際。生命的存在的卑小。而“隨口而出”的句子，也是對外部世界的即刻觸覺。事實上，“?！笔撬脑娮髦薪?jīng)常出現(xiàn)的大地屬性。可以說，“?！笔撬木翊a，是大地之博大精神力量的隱喻化身。在這一章里，聶魯達對海的這些物象，就在自己身邊。聶魯達所重視的語言，是思想和力量，是精神的博大與自然的宏闊。他把這種博大與宏闊在文本中展露無遺，似乎不再留下什么可以進入的縫隙。而這大海，恍若德彪西《大?！返目楏w，舒卷或狂吼，同樣的精彩。浪花在風的作用下，上天入地，波濤洶涌。一切微小的物質(zhì)在海的面前，都會立即消失不復存在。靈魂在偉大面前，總是坦蕩著，全裸著，剝除盡一切，它不阿諛奉承，也不步人后塵;它將融孤寂的力量為整體，它將獨斷專橫徹底埋葬，不留下任何痕跡?！八麄儾凰闶裁础边@種反復出現(xiàn)的“不算”，似乎一次比一次強烈。到最后，連“人”這樣的能思考世界的主體，也一樣會“在海里溶化，猶如一撮鹽。海并不知道”，這種強烈的力量對比，讓聶魯達似乎找到了生命的歌唱點。人不再是主體，在海面前，而是與那些“水草”一樣，與那些“鹽”一樣，成為一個微不足道的客體存在著。即使是溶化在海里，但是，“海并不知道”。人的存在，該是多么渺小。

聶魯達出身于一個工人家庭，低下的社會地位，貧困的童年生活，幼年喪母和父親外出，造成了詩人孤獨沉默、善于思考的性格，以及對大自然和外部世界的關(guān)注與向往。因此，他的詩作，大多是對于大自然力量的直接表現(xiàn)：“那里的大自然使我如醉如癡，十來歲時，我已經(jīng)是個詩人了。我不寫詩，但是小鳥、甲蟲和石雞蛋吸引著我。”[1]在這章作品里，無處不體現(xiàn)詩的“四元素”。一些精神符號在語言的內(nèi)部粼粼閃亮，作為詞的一些物象在詞與詞的勾連中，構(gòu)筑著生動樸素的語言鏡像。其精神性質(zhì)明亮、銳利、快速，不可一世，像一道又一道奔涌而來的巨大海浪，直擊現(xiàn)實人心和復雜的時代。詩境上，有時又有不確定的因素，有如眩目的傳說、回憶和夢幻。人間與地獄，光與色的交替幻化，成一個人內(nèi)心的迷宮?！昂！卑菀磺?，罪惡與功績?nèi)谀恰熬薮蟮亩亲永铩?。它不僅是被感知的對象，也在涵容感知本身。大海在翻騰，一種不確定性與多向性的本身，最適合于律動著夢幻的鏡像。

萬物都有生命，萬物都在感應(yīng)。劉勰在《明詩》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”就是說詩是“情、物、感、志”的多層次的融合體。而一些象征主義的詩文本，則將詩的層次更加復雜化了，如艾略特的《荒原》。詩的形象性使人物的經(jīng)驗更具有直感性。這種直感性使主觀形象更具抽象的本質(zhì)。而“萬千微塵”中，詩的感覺到底能觸到哪一粒？我們很難“借一斑而窺全豹”。另外來說，內(nèi)在的因素與外在的感動，都會彼此感動生命的強力掘動。散文詩，能將散體的語言與詩性融為一爐，創(chuàng)造性地開掘出兼?zhèn)湓娕c散體的特性與日常性，實屬情感之力。心靈的幻象與外部的法則融通為一處，從而使詩文本上升到至純之境。如：對于英雄的理解和感悟。那些被眾神注視的英雄，其實正被平民遺忘。那些英雄，委身于大自然，他們的身上披著的，是風雨雷霆。而一些聲音，卻是從最不起眼的鳥兒和小昆蟲那里發(fā)出來的。除了英雄之外，無人能夠聆聽得到，這種悲憫來自于主體自身而不是別的。但是，激情來自何處，當然離不開“四元素”的介入，即自然風物的裹罩。物象的審美，這時會隨時而來，充實進字里行間。那么，詩文本的語言風雷，就是自然草木的風雷。那么說，一切風的形態(tài)和雨的姿態(tài)，都是生命的本態(tài)。在自然物象中重現(xiàn)生命主體之激情，讓激情與真理合為一處，必會產(chǎn)生旺盛的詩情，使之遠離平淡無奇的共性表述。

再看巴勃羅·聶魯達《為留住記憶而掙扎》的最后一段，“花朵”是生命的美好，而我，只能以熱切的眼光讀這樣的美好。那一條流過了身上的“時間之河”，只能回想起它的美麗的“漣漪”（記憶），還有一些“我汲取的水滯留在我心底黑暗的池子里”（為數(shù)不多的時光）。水池里的水已然不多了。但是，從前的回憶仍是有溫度的——“明天，我必須把衰老孤單的手沉進這些水池?！币粋€“必須”，道出了對生命的留戀和熱愛，而身心的體驗與最后生命的苦痛顯而易見。

文本中出現(xiàn)了“昨天”“現(xiàn)在”“明天”這三個時態(tài)。這三個時態(tài)的記憶，是呈遞減線的。那些：茂密的樹。小徑。星。水。等等這些，都與生命相關(guān)，都可視為“生命”的物象。它隱藏在“四元素”的隱喻里，悄然萌動記憶的漣漪。它是生命的脈動，是有著回憶的喜悅與悲憫。“我”的靈魂，安放在三個時態(tài)里，預(yù)知的夢境將重新發(fā)芽，但是歲月卻讓我走向衰老。而與衰老的軀體對立的，是時光的飛逝與飄忽不定。時光，是人生面對的，是不能更改的大自然規(guī)律。詩人迂回于語言的巖層，試圖看見昨天那些旺盛的水流。而且，探尋未知的生命的神奇力量好像也別無他法。只有經(jīng)歷的毫不起眼的細節(jié)——是的，還是有一些“滯留在我心底”的“水”。沉思生命的存在與死亡，卻沒有直接寫死亡。但死亡的氣息卻撲面而來。那么，人存在的哲學，實際上也是水的哲學、火的哲學、氣的哲學和泥土的哲學。一句話，是“四元素”的哲學。這樣的抒寫方式，也許最適合于苦痛里的詩人的言說。三個時態(tài)改變著三個時空。舊憶與新夢上下粘連，精神的與物質(zhì)的世界有著自由來往的路徑。但這路徑，是有著距離的。

注：轉(zhuǎn)引自趙德明等譯的《拉丁美洲文學史》，北京大學出版社，1989，第417頁。