熊瑋

摘要：媒介作為人類交流、傳播信息的工具，影響和促進(jìn)了受眾審美觀念的變遷。不同媒介環(huán)境下，受眾的審美體驗(yàn)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。傳統(tǒng)媒介時(shí)代，受眾的審美體驗(yàn)較單一，以語言、文字為主;新媒介時(shí)代，受眾的審美體驗(yàn)則更多樣化，以視覺、聽覺、觸覺為主。受眾審美體驗(yàn)的轉(zhuǎn)向催生了學(xué)者對(duì)審美取向的進(jìn)一步研究。在科技高速發(fā)展的今天，人們生活水平日益提高，信息量劇增，受眾審美觀遭遇到新挑戰(zhàn)，由此如何平衡新媒介的發(fā)展與受眾正確審美觀的形成值得深思與探討。

關(guān)鍵詞：媒介 審美 變遷 融合

所謂媒介，在傳播學(xué)意義上是指存儲(chǔ)和傳播信息的物質(zhì)工具。美國傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆在《傳播學(xué)概論》一書中說：“媒介就是傳播過程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。”從社會(huì)變遷與媒介發(fā)展的維度看，17世紀(jì)工業(yè)革命以前，媒介發(fā)展主要以口頭傳播和文字傳播為主;20世紀(jì)50年代～80年代中期，印刷媒介高度普及，報(bào)紙、書籍、雜志等媒介相繼出現(xiàn);20世紀(jì)80年代末至今，電子媒介、網(wǎng)絡(luò)化傳播技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類進(jìn)入了一個(gè)全新的、前所未有的信息時(shí)代。隨著大眾媒介的不斷優(yōu)化，人們對(duì)世界的認(rèn)知和審美體驗(yàn)也在無形中發(fā)生著巨大變化：美與丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有溫度的手寫體與冷冰冰的印刷體，深度閱讀與走馬觀花式閱讀，深層次思考與表面化、庸俗化享樂等等都在對(duì)比中悄然發(fā)生變化。這些無不說明在高科技的發(fā)展為受眾帶來快捷、方便、直觀的審美體驗(yàn)的同時(shí)，也不可避免地出現(xiàn)了審美失范、審美危機(jī)等問題。因此，結(jié)合媒介發(fā)展與受眾審美現(xiàn)狀，分析不同媒介對(duì)受眾審美觀念、審美價(jià)值的影響，找到其中的契合點(diǎn)，取長補(bǔ)短，對(duì)培育大眾積極健康的審美觀尤為重要。

對(duì)“審美”的界定

“審美”是一個(gè)很寬泛的術(shù)語。要明確“審美”的概念，首先應(yīng)該明確什么是“美”?！懊绹浮钡聡軐W(xué)家鮑姆加登認(rèn)為“美是感性認(rèn)識(shí)的完善，感性認(rèn)識(shí)的完善就是美”;沃爾夫認(rèn)為“美是感性認(rèn)識(shí)到的完善”。由此可見，“美”是一種感性認(rèn)識(shí)、一種情感體驗(yàn)。而關(guān)于“審美”的定義，我國學(xué)者有如下論述：“審美是人類感知世界的一種特殊形式，指人與社會(huì)、自然形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。”“審美是個(gè)人的感受，個(gè)人真實(shí)性的還原，讓審美回歸于真實(shí)。”綜上可見，審美是主客體雙方之間的一種肯定性的情感體驗(yàn)。由此衍生出了審美體驗(yàn)、審美情趣、審美價(jià)值等一系列與審美相關(guān)的術(shù)語，它們共同揭示著審美主客體雙方在審美活動(dòng)過程中相互依存、相互制約、相互創(chuàng)造的關(guān)系。

厘清審美的定義，找出審美概念中的核心要素，發(fā)現(xiàn)審美過程中主體和客體間的關(guān)系有助于分析當(dāng)代受眾在不同媒介視域下滋生出不同審美體驗(yàn)的成因。一方面，全新的技術(shù)發(fā)展給受眾以全新的生活場景，海量的信息可以讓受眾根據(jù)自己需求輕松自由選擇，“5G+VR”將滿足其超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)，被動(dòng)審美在迅速轉(zhuǎn)換成主動(dòng)創(chuàng)作，延伸人類對(duì)信息感知的同時(shí)，也加深了人們對(duì)美的內(nèi)涵的再創(chuàng)造。另一方面，技術(shù)的發(fā)展也給受眾傳統(tǒng)的審美觀念帶來了不小沖擊，受眾的話語權(quán)得到空前釋放，交互式傳播模式凸現(xiàn)，由此信息垃圾、色情詐騙、信任危機(jī)等問題層出不窮，淺顯化、泛娛樂化、低俗化的媒介景象以及輕而易舉就能夠獲得的“拿來主義”觀念一定程度上影響和削弱了大眾的價(jià)值判斷，使人們對(duì)深層次的審美感知、審美評(píng)判、審美本真的追求顯著下降，審美泛化現(xiàn)象日益明顯。

媒介發(fā)展與受眾審美體驗(yàn)的變遷

任何一種媒介的產(chǎn)生與發(fā)展都和當(dāng)時(shí)的歷史背景、人類生活方式、社會(huì)文明程度緊密相連。農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類以小規(guī)模、部落生活為主，以口口相傳的形式進(jìn)行信息傳播，也輔以煙火、結(jié)繩記事等傳播方式，隨后逐步出現(xiàn)文字記載。于是語言和文字這兩種很簡單的傳播工具成為當(dāng)時(shí)最主要的傳播媒介。工業(yè)社會(huì)時(shí)期，印刷術(shù)迅速發(fā)展，以報(bào)紙、刊物等為主導(dǎo)的印刷媒介開始盛行，為方便人類傳播交流發(fā)揮了重要作用。信息社會(huì)時(shí)期，高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)使信息的傳播范圍、傳播速度、傳播形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。人們在每一次媒介變革過程中，其行為方式、情感表達(dá)、思想觀念等方面也會(huì)隨之發(fā)生新的變化，受眾的審美體驗(yàn)、審美取向等也會(huì)呈現(xiàn)出新的特征。

口語傳播。語言是人類歷史上使用的第一個(gè)傳播媒介，是最初始，也是最重要的傳播媒介。口語傳播也就成為人類信息傳播發(fā)展史上第一個(gè)發(fā)展階段，該階段也稱為“口口相傳”時(shí)代。該時(shí)代主要是通過人與人之間近距離的口頭交流進(jìn)行信息傳遞。因?yàn)槁曇舴?hào)轉(zhuǎn)瞬即逝，所以對(duì)口語的記錄和保存都相當(dāng)困難，信息傳遞效果較差。但這并沒有影響那個(gè)時(shí)代的人類對(duì)美的追求，通過口語交流，他們也形成了自己的審美判斷，只是那時(shí)受眾的審美觀相對(duì)于今天而言，是不成體系，尚不明晰的。

《詩經(jīng)》就是百姓間口口相傳而形成的中國最早的詩歌總集。其中《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》就充分體現(xiàn)了口語傳播時(shí)代的語言之美。

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

該詩大意為：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處？就在河水那一方。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長。順著流水去找她，仿佛在那水中央。

這種膾炙人口的語言直抒胸臆，表達(dá)真摯、質(zhì)樸又感情豐沛，千年相繼，口語流傳，給人一種詩意想象的空間和詩意想象的美?？梢哉f詩中傳達(dá)了詩人追尋思慕的人的情緒，也可以說詩中表達(dá)了更多象征事件，這些都難以確認(rèn)了。茫茫蘆葦、白露成霜，伊人難尋，水之一方……一種美感油然而生?？诳谙鄠麟m然難以記錄其作者、語意、語境，難以保證語言的準(zhǔn)確性，但就現(xiàn)在保留并呈現(xiàn)出來的語言，其難以琢磨，忽明忽暗，似是而非的感覺又恰恰體現(xiàn)出了口語傳播時(shí)代語言的語意美和朦朧美。

文字傳播。文字是人類發(fā)展史上使用的第二個(gè)媒介（這里探討的“文字”以手抄文字為主體媒介）。文字傳播也就成為人類傳播史上的第二個(gè)階段。文字傳播實(shí)質(zhì)上是語言傳播的譯文，把語言的有聲表達(dá)記錄下來即成文字。文字媒介是語言媒介的延伸和變形，打破了時(shí)間和空間的限制，只要手抄下來，就可以傳播到很遠(yuǎn)的地方，并可以長久保存下來。文字傳播時(shí)代的受眾審美應(yīng)該是體驗(yàn)文字之美，直觸心靈。

以本雅明《作品與畫像》著作中的一段話為例。“一個(gè)人謄抄一本書時(shí)，他的靈魂會(huì)深受感動(dòng);而對(duì)于一個(gè)普通的讀者，他的內(nèi)在自我很難被書開啟，并由此產(chǎn)生新的向度。中國人謄抄書籍是一種無與倫比的文字傳統(tǒng)，而書籍的抄本則是一把解開中國之謎的鑰匙?！?從本雅明的這段文字中，我們發(fā)現(xiàn)，手抄文字能夠讓人們慢下來，細(xì)細(xì)體味文字的內(nèi)涵、用意，給人們以思考，感動(dòng)心靈，豐富受眾的審美情趣。同時(shí)，手抄文字也是受眾審美本真性的再現(xiàn)，在抄寫過程中的書寫之美或是涂涂改改都使文字具有了生命的靈性。正如鐵凝在《用右手寫字》一文中談到電腦寫作與手寫的區(qū)別時(shí)指出的那樣：“我欣賞電腦帶給我的各種方便，但當(dāng)我稍一離開鍵盤，便按捺不住地仍然想要拿起筆。我喜歡面對(duì)一沓白紙寫字;我喜歡紙上的漢字有人手塑造的痕跡，有寫字人的呼吸、體溫，有漏洞、猶豫、拿不定主意的涂改、不夠漂亮的字的排列，也許還有潦草。眼淚有時(shí)也會(huì)洇濕字跡的，很難看的一團(tuán)，但是真?！蔽淖值拿缹W(xué)化可見一斑。她守護(hù)著傳統(tǒng)文化，反映著時(shí)代的更迭與審美價(jià)值觀的變遷。

印刷傳播。印刷術(shù)的興起使印刷成為第三個(gè)媒介。印刷傳播也成為人類傳播史上的第三個(gè)階段。報(bào)紙媒介是印刷時(shí)代的重要產(chǎn)物，也是重要的傳播載體，以刊載時(shí)事政治、經(jīng)濟(jì)新聞、新聞簡訊、長篇通訊、深度報(bào)道、連續(xù)報(bào)道為己任，定期向公眾公開發(fā)行。報(bào)紙普遍具有版式靈活、印刷精美、內(nèi)容豐富、易閱讀、易保存、可重復(fù)等特點(diǎn)，還兼?zhèn)浞从澈鸵龑?dǎo)社會(huì)輿論的功能。

以《人民日?qǐng)?bào)》為例，其版式設(shè)計(jì)更趨合理，分為頭版、要聞版、評(píng)論版、社會(huì)版、理論版、生態(tài)版、經(jīng)濟(jì)版、廣告、綜合版、文化版、國際版、產(chǎn)經(jīng)版、消費(fèi)版、副版等多個(gè)版面，以多角度、豐富的內(nèi)容滿足了不同受眾群體的廣泛需求。首先受眾可以拿起報(bào)紙，選擇自己感興趣的欄目或者關(guān)注的新聞事件進(jìn)行愉悅式閱讀，感受字里行間的溫度。

其次，高清的圖片給人以視覺沖擊，它不僅是對(duì)文本的補(bǔ)充說明，也讓受眾體驗(yàn)到獨(dú)特的靜態(tài)視覺之美。

2019年5月22日《人民日?qǐng)?bào)》要聞4版刊登：

自信樂觀迎高考

5月20日，河北邯鄲市邯山區(qū)第一中學(xué)高三學(xué)生在操場上做游戲。高考將至，多地學(xué)校組織高三學(xué)生開展多種形式的“減壓”活動(dòng)，以自信、樂觀的心態(tài)迎接高考。

這則消息，寥寥數(shù)筆，配以下面圖片，形象生動(dòng)，仿佛能聽見高考的加油聲，讓人們感受到積極進(jìn)取的力量，看到師生對(duì)于高考必勝的信心，場景暖心，催人奮進(jìn)。受眾在閱讀消息的不經(jīng)意間，圖片獨(dú)有的視覺美直觸心底。

再次，報(bào)紙刊載的深度報(bào)道、連續(xù)報(bào)道有助于引發(fā)受眾對(duì)新聞事件的持續(xù)關(guān)注，對(duì)新聞背后的故事進(jìn)行深度解讀?！度嗣袢?qǐng)?bào)》2019年6月30日刊載的《青春之花，綻放在扶貧路上——緬懷廣西樂業(yè)縣百坭村第一書記黃文秀》這則通訊就從不同側(cè)面展示了共產(chǎn)黨員黃文秀同志在扶貧路上一心為民的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。讀者為黃文秀同志不斷拼搏的精神所感動(dòng)，發(fā)表了大量的評(píng)論。受眾手捧著報(bào)紙，翻看著版面，映入眼簾的是生動(dòng)的圖文，撲鼻而來的是鉛墨味的余香。這一系列的感官體驗(yàn)，專注、深度的閱讀之美躍然紙上。

電子媒介傳播。電子媒介是運(yùn)用電子技術(shù)、電子技術(shù)設(shè)備等進(jìn)行信息傳播的媒介，以廣播、電視為主體，其高速、遠(yuǎn)程、生動(dòng)、形象等傳播特點(diǎn)使電子媒介傳播時(shí)代成為人類傳播史上的第四個(gè)階段。

廣播是通過無線電波或?qū)Ь€傳送聲音符號(hào)的傳播媒介，也是最早普及的大眾電子傳播媒介。主播人采用口語化、簡潔明了的播音方式，配以背景音樂進(jìn)行廣播，其聲音柔和，優(yōu)美動(dòng)聽，讓受眾備感親切自然，聽覺之美成為廣大受眾這個(gè)階段的主要審美體驗(yàn)。

電視是用電子技術(shù)傳遞聲音和活動(dòng)圖像的傳播媒介，是電子媒介傳播時(shí)代最核心的媒介。它集合了圖、文、聲、光、電等功能于一體，能夠全方位、立體化、同步地為受眾生動(dòng)、直觀、快捷地展示生活場景，使人有身臨其境之感。但是電視節(jié)目是經(jīng)過編導(dǎo)精心策劃的，素材源于生活，卻又高于生活，不一定完全是生活的真實(shí)再現(xiàn)，且內(nèi)容是通過電視屏幕傳遞出來的，所以受眾在此過程中只能被動(dòng)接受自己所看到的景象，不能互動(dòng)、不能跨越，更不能進(jìn)行二次創(chuàng)作，其單向傳播很大程度上限制了受眾的想象和自由，受眾始終處于最初期的感官感知，而未上升到精神層面，受眾這種沉默的距離式審美是電視媒介時(shí)代最真實(shí)的寫照。

網(wǎng)絡(luò)媒介傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介是電子媒介的又一次大升級(jí)，是一種利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)等渠道，以電腦、手機(jī)為終端，對(duì)聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合快速處理并互動(dòng)傳輸?shù)木C合性媒介。及時(shí)性、海量性、互動(dòng)性、全球性、多媒體性、新媒體性是其主要特征。

網(wǎng)絡(luò)傳播使人類進(jìn)入了一個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，人們只要手拿一部電腦或一部手機(jī)就可以隨時(shí)隨地瀏覽信息、觀看視頻、上傳圖片、發(fā)表評(píng)論、互動(dòng)交流等。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介技術(shù)，其共享與互動(dòng)性將審美主體從以往被動(dòng)接受的角色中解放出來，使審美主體獲得了被動(dòng)接受與主動(dòng)創(chuàng)作的雙重身份，一定意義上顛覆了主體以往感知世界的方式。多感官的刺激和開放多元互動(dòng)的審美體驗(yàn)讓受眾沉浸式的享受得以實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，信息的泛濫化、新聞的庸俗化、圖片的虛假化、視頻的娛樂化等又使受眾的審美范圍擴(kuò)大化，審美內(nèi)容虛薄化，審美感官弱化，審美內(nèi)涵淺表化，積極的審美價(jià)值觀正在逐步消解。正如本雅明所說：“現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制技術(shù)給傳播帶來了革命性的變化，有力地沖擊著以維護(hù)獨(dú)特‘靈韻為宗旨的傳統(tǒng)傳播方式，并開創(chuàng)了以大量‘復(fù)制為標(biāo)志的新的大眾傳播方式?！?/p>

媒介發(fā)展與受眾審美體驗(yàn)的博弈

科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展推動(dòng)和促進(jìn)了傳播媒介的進(jìn)步，各種新興媒介如雨后春筍般涌現(xiàn)。它們在激烈的媒介市場里充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，深刻影響和改變著大眾的視聽方式、讀寫方式、話語模式、價(jià)值判斷和審美取向等。豐富的傳播內(nèi)容、便捷的獲取方式、強(qiáng)勁的視聽沖擊以及高效直觀的感官體驗(yàn)開闊了受眾視野，打破了受眾認(rèn)知局限，提升了受眾文化素養(yǎng)，拓寬了受眾審美廣度，使媒介真正成為人的器官的延伸，這是時(shí)代進(jìn)步的最好體現(xiàn)。受眾的審美體驗(yàn)也在媒介發(fā)展過程中逐步提升，從最初的“意會(huì)語言美”過渡為“品味文字美”，發(fā)展為“體驗(yàn)閱讀美”，轉(zhuǎn)向?yàn)椤跋硎芤暵犆馈?，上升為“沉浸互?dòng)美”。臆想、感觸、理解、觀感、互動(dòng)是受眾審美變遷的最好概括。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的受眾審美取向并非是這樣簡單的直線上升的過程。伴隨著媒介的發(fā)展，受眾在審美體驗(yàn)中也不乏冗雜語言、垃圾文字、浮光掠影式閱讀、視聽泛化、追求獵奇、低級(jí)享樂等審美危機(jī)。這些現(xiàn)象嚴(yán)重背離了媒介技術(shù)發(fā)展給人類帶來高品質(zhì)生活的初衷，對(duì)傳統(tǒng)審美取向構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)，如何在尊重媒介發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，找尋審美原本的精神內(nèi)涵，回歸審美本來的精神向度，尋求受眾審美體驗(yàn)與媒介技術(shù)發(fā)展之間的融合共生是我們亟待解決的問題。

加強(qiáng)媒介傳播內(nèi)容建設(shè)，塑造正確的審美價(jià)值觀?？v觀媒介發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)媒介時(shí)代，新媒介時(shí)代的受眾群體呈年輕化趨勢。某種程度上，年輕化受眾群體的審美觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟，這就需要媒介在傳播內(nèi)容上多下功夫，去除色情、暴力、低俗、虛假、負(fù)能量的信息傳播，積極宣傳正能量，弘揚(yáng)主旋律，放棄一味迎合受眾的想法，挖掘傳播內(nèi)容的文化內(nèi)涵，堅(jiān)守傳播內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，發(fā)揮新聞?wù)_的輿論導(dǎo)向作用，積極塑造受眾健康向上的審美價(jià)值觀。

客觀看待媒介技術(shù)的發(fā)展，堅(jiān)守審美本質(zhì)。媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)受眾審美價(jià)值觀的形成做了有效補(bǔ)充和延伸，同時(shí)也給受眾審美道德倫理的缺失提供了空間。一味鼓吹高科技的發(fā)達(dá)而忽略其帶來的負(fù)面影響顯然是不理智的。當(dāng)前，應(yīng)該充分利用媒介技術(shù)的優(yōu)勢，豐富審美體驗(yàn)，反思審美形式化，發(fā)掘新的審美元素，挖掘?qū)徝辣举|(zhì)，完善審美意識(shí)，拒絕迷失精神的美，讓審美回歸“真善美”。

開展審美教育，培育受眾審美情趣。在媒介視域下，開展廣泛的審美教育是引導(dǎo)受眾審美認(rèn)知、培育受眾審美情趣的有效舉措之一。新的媒介環(huán)境下，豐富的媒介資源和開放多元的媒介視角為審美教育提供了理論基礎(chǔ)，為進(jìn)一步研究受眾審美體驗(yàn)、審美價(jià)值、審美情趣等提供了廣闊的空間。受眾在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，要不斷提高自身的審美素質(zhì)，在泛信息時(shí)代，能夠辨別信息真假，主動(dòng)接受積極向上的審美文化，自覺抵制喪失倫理道德的審美傾向。受眾要針對(duì)不同媒介的新特點(diǎn)，認(rèn)真研究反思審美變化，在思考對(duì)比中培育自己高尚的審美情趣，找到媒介發(fā)展與審美變遷的融合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)審美教育的現(xiàn)實(shí)目的。

傳統(tǒng)媒介的弱化和新媒介的迅猛發(fā)展，在一定程度上打破了受眾傳統(tǒng)的審美取向，改變了受眾的審美評(píng)判。媒介發(fā)展與受眾審美變遷的博弈表現(xiàn)出時(shí)起時(shí)伏的不平衡狀態(tài)，這既是新媒介環(huán)境下受眾發(fā)展的全新機(jī)遇，也是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正視兩者間存在的問題，不斷創(chuàng)造出新的融合形式和方法，引導(dǎo)正確審美價(jià)值觀的形成，對(duì)于審美價(jià)值回歸以及重塑時(shí)代精神具有重要而深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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