衛(wèi)明珠 王超

一個小小的村農(nóng)家書屋，先后被中宣部、文化部、國家新聞出版廣電總局授予“第六屆全國服務農(nóng)民、服務基層文化建設先進集體”稱號，它為何如此受農(nóng)民歡迎，取得這么高的榮譽？近日，筆者來到這個遠近聞名的書香之村——永濟市開張鎮(zhèn)東陳村，親身感受它獨特的魅力。

“黨的政策就是好！不僅關心我們的衣食住行，還提供這么多文化惠民的機會?！弊哌M位于村中央的書屋，正在選書閱讀的村民劉選民感嘆，“你看，圖書品種多齊全，生活類、科技類、歷史類，還有兒童類圖書，可以隨便借閱。別看這小小的書屋，對我們村的果樹管理幫助太大了，好多管理技術都是從書本里學來的，現(xiàn)在果樹產(chǎn)量質量都大幅提升，村民收入越來越高！”

圖書管理員名叫張長廷，是一位85歲高齡的農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線退休干部。自從村農(nóng)家書屋成立以來，他主動擔任起書屋管理員的職務。被評為國家高級農(nóng)藝師的他，提起農(nóng)家書屋的情況如數(shù)家珍?！拔覀冝r(nóng)家書屋目前有各類書籍1928冊（套），村民每年借書130余人次，每年來此閱讀的村民達670人次，以種植戶和學生居多……”

筆者看到，面積不大的書屋內人頭攢動，書架上的圖書碼放得整整齊齊，借閱登記本認真清楚。張長廷說，東陳村農(nóng)家書屋建立了標準的圖書借閱體系，設置了借閱本、圖書更新書目記錄手冊、文化活動記錄手冊等，每一項與農(nóng)家書屋相關的事項都一一記錄在冊。同時，書屋還根據(jù)村民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間設置了不同的借閱時間，農(nóng)忙時分大部分村民將書帶回家，農(nóng)閑時分村民則更愿意來書屋看書，有的喜歡農(nóng)業(yè)種植，有的愛看小說，有的愛看養(yǎng)生保健，不知不覺間，村民們已養(yǎng)成了閱讀的好習慣。

今年65歲的村民劉選民是農(nóng)家書屋的?？?。他活學活用，是村里有名的種地行家，幾年下來，他的果樹種植管理技術在村里首屈一指?！熬旁率┓?、冬季修剪、開年澆水、開花打藥、疏花疏果追肥澆水……”他告訴筆者，過去沒有什么知識，種地基本憑經(jīng)驗，收成多少全靠老天，自從書屋建立后，他一有時間就過來學習農(nóng)技知識，并把種地過程中遇到的問題和打藥、施肥、澆水等時間節(jié)點、用計用量都記錄下來。如今，他的學習筆記本已經(jīng)寫得密密麻麻。

開張鎮(zhèn)文化站站長張文鋒經(jīng)常到書屋了解情況，村民對圖書的需求他了如指掌。“過去，村民遇到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)生保健的問題，都不知道去哪里尋求幫助。自從農(nóng)家書屋建立起來，村民可以找自己喜歡或者需要的書來讀?！彪S行的永濟市文化局局長李全洲向筆者介紹，今年3月份以來，永濟市全面啟動并逐步推進公共文化場館總分館制改革，將10個鎮(zhèn)（街）綜合文化站建為圖書館分館，選取了25個核心村建成圖書館村級服務點，初步建成了覆蓋縣鄉(xiāng)村三級的總分館服務體系。同時，將農(nóng)家書屋納入總分館服務模式，從今年起將各村農(nóng)家書屋的專項資金整合統(tǒng)籌在一起，采取以25個中心村為核心向周圍十余個村輻射的方式流轉圖書資源，每月流通一次的新模式運行。新模式不僅方便群眾，也節(jié)省了購書經(jīng)費，為村民提供了更多的書籍文獻。

農(nóng)家書屋圖書館總分館制改革，已讓永濟市廣大農(nóng)民得到了文化實惠，在建立統(tǒng)一的借閱制度、管理制度、管理員崗位職責等規(guī)章制度，安裝了統(tǒng)一的免費開放公示欄的基礎上，還開設十九大時政宣傳和科技講座、講故事、演講及適合農(nóng)村有價值的文化記憶活動培訓，農(nóng)家書屋已真正成為農(nóng)民精神文化生活的“加油站”。（來源：《運城日報》）

絳州鼓樂

新絳古來就是三晉一塊文化寶地，地處晉、陜、豫三省交界的黃河三角洲。山西是鼓樂的故鄉(xiāng)，新絳更是鼓樂之鄉(xiāng)，從接壤的襄汾縣陶寺出土的新石器時代晚期的土鼓和鼉鼓推測，還在六千多年以前已經(jīng)有了原始鼓樂。史稱李世民的《秦王破陣樂》曲，則發(fā)端于新絳縣唐王堡;《辭海》上說“鑼鼓雜戲起源于山西絳州（今新絳縣）”;曾出土了多處宋元時的鼓樂舞俑磚雕;《直隸絳州志》說：“歲時社祭，夏冬兩季，又鄉(xiāng)鎮(zhèn)多香火，扮社鼓演劇?！惫臉吩谛陆{縣流傳了千百年，至今不衰。

絳州鼓樂，海外亦稱絳州大鼓。汔指新絳縣流行的鑼鼓樂、吹打樂，因新絳縣昔稱絳州而名。絳州鼓樂凝聚和沉淀了黃河兒女千百年的傳統(tǒng)文化，粗獷渾厚，慷慨激越，熾烈灑脫，剛勁奔放。它憑借了鼓板鑼鈸，管弦絲竹，特別是發(fā)揮了鼓的每個部位最佳音響，運用花敲干打，以豐富多變的音樂語匯，而將人、獸、物的形象訴諸于觀眾的視聽，并可演譯一個完整故事，被稱譽為山西鼓樂藝術“三大絕”的首絕、中國鼓樂藝術中的“國之瑰寶”。2003年2月，新絳縣絳州鼓樂被聯(lián)合國教科文組織列入首批人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表名錄。

蒲州梆子

蒲州梆子明末清初形成于晉、陜、豫交界地帶的蒲州，主要流行于山西南部及陜西、河南、甘肅、青海等省的部分地區(qū)。它是我國古老的梆子腔劇種之一，初期民間稱為亂彈或梆子腔，清代中葉稱山陜梆子，民國初年稱蒲州梆子，20世紀30年代起簡稱蒲劇。蒲州梆子劇目眾多，現(xiàn)在已知劇目有一千四百多個，其中《竇娥冤》、《薛剛反朝》、《麟骨床》、《殺驛》、《掛畫》等影響較大。

蒲州梆子唱腔以梆子腔為主，另有昆曲、吹腔及民歌小調等。梆子腔屬板腔體，有7種基本板式，另有嗩吶曲牌和絲弦曲牌三百多支。在梆子腔劇種體系中，蒲州梆子是山西四大梆子中誕生最早的一種，它與陜西梆子之間存在著淵源關系，是考察中國地方戲曲傳承演變軌跡的活資料，對于山西地方文化研究也能發(fā)揮重要作用。

高蹺走獸

高蹺走獸藝術是山西省稷山縣清河鎮(zhèn)陽城村廟會文化活動的一種表演形式。它盛行于清朝雍正初年，出現(xiàn)在規(guī)模盛大的廟會活動中，經(jīng)久不衰，至今已有三百多年的歷史。

高蹺走獸由獸頭、獸身和表演人員組成，表演時二人足踩高蹺同演騎獸狀，演員負重荷，按曲牌節(jié)拍行走。輔助配樂由鑼鼓、花鼓等打擊樂器組成。人及獸的造形奇特，在鼓樂聲中列陣行進時，氣勢宏偉，十分壯觀。

高蹺走獸這一民間舞蹈活動豐富了人民群眾精神文化生活，增強了人與人之間的團結和諧，同時還體現(xiàn)了當?shù)乩习傩掌砼物L調雨順，農(nóng)業(yè)豐收的美好愿望。

萬榮笑話

萬榮笑話是運城市萬榮縣榮河鎮(zhèn)土生土長的地方民間口頭文學，它生動有趣，機智幽默，來源于人們生活中的諧趣言行，是萬榮及河東地區(qū)群眾的口頭創(chuàng)作，廣泛地流傳于山西及全國的許多省市。

萬榮笑話是中國漢族民間藝術的一朵奇葩，從語言學的角度看，萬榮笑話幽默產(chǎn)生的機制在于其對語言、敘述策略、對象、情景、邏輯機制和框架對立這幾個語言知識資源靈活處理運用。萬榮笑話作為一種漢族民間口頭文學，一種地方文化特產(chǎn)，被稱為黃土地上的幽默之花。

關公信俗

關公信俗是以崇拜中國武圣關羽“忠仁義勇”精神品格為核心內容社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。關羽因勇猛善戰(zhàn)，被尊崇為“武圣”，與“文圣”的孔子齊名，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著深遠的影響。在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸被神話為集戰(zhàn)神、驅邪神、保護神、武財神為一體的全能神，其信眾包括社會各階層和大多數(shù)行業(yè)的相關人群。

運城地區(qū)關公信俗有廟祭、家祭、臨時性祭祀、行業(yè)和會館祭祀等表現(xiàn)形式。比如每年農(nóng)歷六月二十四關帝生辰、四月初八佛誕日及九月初九重陽節(jié)舉行3次大規(guī)模的關公廟祭活動。四月初八的關公祭典活動，在解州關帝廟舉行一系列祭拜儀式后，關公像被從大廟抬出，巡游整個解州鎮(zhèn)，保佑百姓風調雨順。農(nóng)歷六月二十四，社區(qū)民眾于常平村家廟，祭拜關公三代祖宗，并請戲班演出關公戲。農(nóng)歷九月初九，關廟舉行規(guī)模最大，參與人數(shù)最多的祭典活動。沿襲著鳴鼓、迎神、初獻、奠玉帛、上香、進俎、亞獻、讀祝行、終獻、飲福酒、送神、望燎、獻藝、禮畢、上布施等傳統(tǒng)儀規(guī)，關公鑼鼓、關公戲曲表演等多種民間藝術形式伴隨著近三個小時的祭典活動。關公信俗是中國民間信仰文化最具代表性的表現(xiàn)形式之一，對中華文化傳統(tǒng)的綿延產(chǎn)生著重要作用。

萬榮花鼓

萬榮花鼓是鬧社火或者節(jié)慶日表演的一種民間舞蹈。萬榮花鼓有三種形式：第一種是低鼓，即腰系鼓;第二種是高鼓，即胸前鼓;第三種是多鼓，鼓系于頭部、胸部、右肩及兩腿中間，最多者一人可系十多個鼓。

萬榮花鼓舉手投足、一招一式都既有美感又富于表現(xiàn)力。其動作健美有勁，如虎之威風，如猿之敏捷。當?shù)赜兄V語形容：“手打鼓子腳踏鑼，腦袋搖的就是鈸”。它的套子很多，有一點油、風攪雪、干炒豆、狗撕咬，還有二錘、緊三錘、四錘、五錘，走圓場、龍擺尾等等。其歷史悠久、風格獨特，集舞蹈、戲劇、體育于一體，具有濃郁的地方特色和重要的價值。

萬榮抬閣

萬榮抬閣起源于明末清初，距今已有400多年歷史，是一種極具地方特色的民間舞蹈藝術形式，是植身于河東大地的一朵藝術之花。

萬榮抬閣立意新穎，內容豐富，以奇制勝，以險絕倫。一出折子戲，一個故事，一段傳說就是一架抬閣，妙不可言，各有特色，可達到出神入化的程度。萬榮抬閣不同于一般的藝術形式，它制作工序繁多，設計復雜，物力、財力消耗大，公眾參與程度高，是融多種技術于一體的綜合藝術。

稷山高臺花鼓

稷山高臺花鼓源遠流長。相傳遠古時代，圣人后稷于山西稷山教民稼檣，開啟了華夏民族農(nóng)耕文明，稷山先民以鼓樂祭拜由此而生。千百年來，人們沿用這一古老的方式，祈求五谷豐登。由傳統(tǒng)稷山花鼓發(fā)展演變的稷山高臺花鼓賦予了這一傳統(tǒng)民間藝術新的生機。

在稷山縣，花鼓有著廣泛的民間基礎，逢年過節(jié)、趕廟會、鬧紅火，只要有人群聚集的場所就一定有花鼓表演。稷山高臺花鼓明清時已形成規(guī)模和體系，現(xiàn)以桐上花鼓、東蒲花鼓、稷山安福藝?；ü淖罹叽硇?。

稷山花鼓最初的打法是：著男式表演服裝的演員為核心人物，在舞臺的中心抱鼓表演，另有四個男扮女裝的配角圍著他表演。樂隊在旁邊伴奏，而且每一個段落間還配有歌曲演唱。后來，稷山花鼓由原來的清一色男演員，演變?yōu)橛信輪T加入一起演出，人員逐漸增多，表演形式不斷改進。抱鼓的由單人變?yōu)殡p人雙打，跑圓場的由四人增至八人、十人。自明清以來，稷山花鼓又有了質的飛躍，演員陣容壯大了，化妝、服裝更為講究，動作技巧更為豐富，高難度技巧有蹲步劈*、鷂子翻身、凌空躍馬、水中撈月、金雞獨立、孔雀開屏、秋千蕩虎、倒掛金鉤等，演出人員多達二三十人。在表演形式上特有的高臺造型，抱鼓的成了六人三對，在表演到熱潮時用十幾條板凳疊摞起架，演員分層表演，難度加大、花樣增多。近年來，稷山高臺花鼓不斷創(chuàng)新，表演時人數(shù)多達200余人，高臺最高可加至11層。