徐亞玲

（六盤水師范學(xué)院，貴州 六盤水 553004）

南宋遺民詞人與詠物詞結(jié)下了不解之緣。南宋遺民生活在特別適合詠物詞發(fā)展的時(shí)期，物象獨(dú)具的美感和表現(xiàn)力使詞人借詠物詞寄托遺民心曲與人格操守；南宋遺民詞人獨(dú)具適合詠物詞寫作的才情與氣質(zhì)，他們賦予詠物詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力與審美特質(zhì)。

南宋遺民詠物詞題材廣泛，梅是南宋遺民詠物詞的重要題材，南宋遺民以梅為載體抒發(fā)故國(guó)之思與亡國(guó)之痛、身世之感與漂泊之苦，以梅為媒介寄托高潔之志、堅(jiān)韌不屈的精神與人格理想。南宋詠梅詞遺民作家眾多，周密詠梅詞在宋遺民中最多有14首，占其33首詠物詞的42%；王沂孫成就最高的是詠物詞，有詠梅詞7首，占其43首詠物詞的16%。王兆鵬、劉尊明在《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》中，對(duì)宋代詞人的歷史地位與影響進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，王沂孫（字圣與，號(hào)碧山、中仙，會(huì)稽人）綜合排名第15，周密（1232-1298，字公謹(jǐn)，號(hào)草窗，又號(hào)四水潛夫、弁陽老人、華不注山人）綜合排名第16。[1]二人同為宋末格律派翹楚，詞名及影響難分軒輊。二人的詠梅詞在詞境方面，都書寫了末世文人的生命體驗(yàn)，彌漫著濃郁的末世情懷，張揚(yáng)著末世遺民的文化品格；在詞藝方面，都運(yùn)用屈原香草美人的比興手法，以美人喻梅，以美人自喻，都深受李賀詩風(fēng)的影響，王沂孫詞幽深奇幻富有浪漫主義特色，周密工于詞藻、工于造句，注重字句的錘煉。

1 興亡之嘆，故國(guó)之思

王沂孫、周密都經(jīng)歷了國(guó)家的覆滅，朝代的更迭。在共同的歷史命運(yùn)與社會(huì)文化氛圍中，他們深懷離亂憂危的巨慟與亡國(guó)破家的悲慨卻又難以直言，只能寄托于物，以梅為媒書寫其悲愴凄婉的故國(guó)之思與亡國(guó)之痛。周密之作凄怨感愴，深情綿邈；王沂孫之詞深思沉郁、低沉深婉。王沂孫在故國(guó)淪亡之后，出任元人學(xué)官，有著深深的屈節(jié)之恨，遂將亡國(guó)之痛與屈節(jié)的自怨自艾自疚自嘲一并融入對(duì)梅花的吟詠中，較之周密其情更加孤寂、復(fù)雜、深厚、沉郁。

至元二十三年（1286），周密、王沂孫重游聚景園，聚景園為皇家御園，曾經(jīng)四朝皇帝臨幸，宋亡后頹圮荒蕪。在聚景園賞梅，憑吊梅花，周密作《獻(xiàn)仙音·吊雪香亭梅》，王沂孫和作《法曲獻(xiàn)仙音·聚景亭梅，次草窗韻》：

松雪飄寒，嶺云吹凍，紅破數(shù)椒春淺。襯舞臺(tái)荒，浣妝池冷，凄涼市朝輕換。嘆花與人凋謝，依依歲華晚。 共凄黯。問東風(fēng)、幾番吹夢(mèng)，應(yīng)慣識(shí)當(dāng)年，翠屏金輦。一片古今愁，但廢綠、平煙空遠(yuǎn)。無語消魂，對(duì)斜陽、衰草淚滿。又西泠殘笛，低送數(shù)聲春怨。[2]（周密《獻(xiàn)仙音·吊雪香亭梅》）

層綠峨峨，纖瓊皎皎，倒壓波痕清淺。過眼年華，動(dòng)人幽意，相逢幾番春換。記喚酒尋芳處，盈盈褪妝晚。 已消黯。況凄涼、近來離思，應(yīng)忘卻、明月夜深歸輦。荏苒一枝春，恨東風(fēng)、人似天遠(yuǎn)。縱有殘花，灑征衣、鉛淚都滿。但殷勤折取，自遣一襟幽怨。[2]（王沂孫《法曲獻(xiàn)仙音·聚景亭梅，次草窗韻》）

草窗詞題作“吊梅”，乃通過詠梅寄寓麥秀黍離之感。起句描寫在大雪、寒風(fēng)中梅花綻放出點(diǎn)點(diǎn)紅色，在凄寒之中飽含生機(jī)。自然之春悄然而至，可人事之春早已消歇。想當(dāng)時(shí)歌舞管弦熱鬧的襯舞臺(tái)，紅擁翠簇繁盛的浣妝池，如今盛況難再，舞臺(tái)荒涼，妝池冷寂。紅梅依舊自開自落，可世情遽變，物是人非，恍如夢(mèng)幻，怎不自傷痛吊？梅花初放，可詞人卻想到了它的凋零，詞人與梅花彼此相憐，物我交映，愁損年華，為家國(guó)之恨憂思郁結(jié)，傷悼故國(guó)之情可見。下片借東風(fēng)吹夢(mèng)來表達(dá)對(duì)故國(guó)的眷戀之情?！按淦两疠偂睒O寫當(dāng)年帝妃臨幸時(shí)車駕之盛，而今“廢綠平煙空遠(yuǎn)”，草木叢生與霧靄蒼茫。昔日的繁盛與今日的荒涼對(duì)照強(qiáng)烈，傷今懷古之情油然而生。廢綠、空遠(yuǎn)、消魂、淚滿、殘笛、春怨等詞傳遞出詞人經(jīng)歷亡國(guó)之后的劇痛。碧山和作，寫法相似，也是通過今昔對(duì)比，物是人非，抒發(fā)亡國(guó)之痛、故國(guó)之思，看似吊梅，實(shí)為吊宋。二詞相比，草窗詞抒發(fā)的感情更濃烈。

張惠言說“碧山詠物之篇，并有君國(guó)之憂?！盵2]《花犯·苔梅》、《一萼紅·丙午春赤城山中題花光卷》以委婉曲折的形式反映了末世的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故國(guó)之思和麥秀黍離之悲。《花犯·苔梅》托物寄意，“嘆紺縷飄零，難系離思。故山歲晚誰堪寄?，槴\聊自倚?！北躺揭娒窐渖咸z飄失零落，引起滿腹離思悲情。人生暮年，漂泊在外，孤寂無聊，家國(guó)喪亂之痛顯得越發(fā)強(qiáng)烈、慘痛?！叭▋扇锲泼扇?，依依似有恨，明珠輕委”，以明珠遭棄來喻國(guó)已不國(guó)，山河易代之恨縈繞于心?！白o(hù)春憔悴”中飽含著亡宋之痛與戀宋之情。歇拍“又喚取、玉奴歸去，余香空翠被。”借用南朝齊東昏侯妃潘玉亡國(guó)后，義不受辱，被縊后，潔美如生的典故，含蓄貼切地表達(dá)自己對(duì)故國(guó)的眷戀。

王沂孫對(duì)故國(guó)的眷戀之情，持久而又低回悲苦。元大德十年（1306），即詞人去世前不久，在赤城山中題花光卷（花光卷為北宋僧人仲仁所作墨梅圖），作《一萼紅·丙午春赤城山中題花光卷》。這是一首題畫詞，也可作詠物詞來看，詞中寄托了詞人深沉的故國(guó)之思與亡國(guó)之痛，而此時(shí)距宋亡已經(jīng)三十年矣。詞的上片“玉嬋娟。甚春余雪盡，猶未跨青鸞。疏萼無香，柔條獨(dú)秀，應(yīng)恨流落人間。記曾照、黃昏淡月，漸瘦影、移上小欄干。一點(diǎn)清魂，半枝空色，芳意班班。”[2]詞人以浪漫之筆、想象之詞寫把含苞未放的梅花比作被貶下凡神仙，以神仙的怨恨流落抒寫自己亡國(guó)飄零的哀怨。下片“重省嫩寒清曉，過斷橋流水，問信孤山。冰粟微銷，塵衣不浣，相見還誤輕攀。未須訝、東南倦客，掩鉛淚、看了又重看。故國(guó)吳天樹老，雨過風(fēng)殘?！盵2]抒發(fā)國(guó)破家亡的苦澀，飄零淪落的哀戚。

2 身世之憂，追懷之苦

宋亡前南宋遺民有較高的社會(huì)地位和優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，過著養(yǎng)尊處優(yōu)、時(shí)酒輕狂的生活。王沂孫“結(jié)客千金，醉春雙玉。舊游宮柳藏仙屋”（周密《踏莎行·題中仙詞卷》），“香留酒殢。蝴蝶一生花里?！保◤堁住冬嵈昂啾谭稚健罚?。周密先世為齊望族，自曾祖以下，世代官宦；他一生雖未曾登第，但賴以祖父蔭澤調(diào)任建康府都錢庫，后任臨安府幕僚，監(jiān)和劑藥局，充奉禮節(jié)、監(jiān)豐儲(chǔ)倉，宋亡前夕任義烏令；妻楊氏，為南渡初大將楊沂中的后裔，周密宋亡后的生活，均賴妻黨。[4]宋亡后，王沂孫、周密開始了顛沛流離、血淚交織的生活，由豪門貴族淪為江湖寒士，曾經(jīng)的美好夢(mèng)想、歡樂往事煙消云散。在凄涼失落的現(xiàn)實(shí)生活困境中，南宋遺民詞人對(duì)往昔的故國(guó)生活有著難以忘懷的迷戀與狂熱的執(zhí)著。在對(duì)物象的關(guān)照和摹寫中，不斷地追懷過去的歡樂，卻只是徒增悲苦與惆悵，更深切地體味人生的悲劇、孤獨(dú)與無奈。二人相較，草窗社會(huì)地位和家庭經(jīng)濟(jì)的變化比碧山大。宋亡后，碧山會(huì)稽家園未曾遭殘破，因此缺少無家可歸的嘆恨，而草窗弁陽的家園毀于兵火，寄居楊家，家族離散、個(gè)體失根、記憶漶漫、出路迷失的悲慘、焦慮、恐懼的書寫與體驗(yàn)更甚。

碧山“謾記我、綠蓑沖雪，孤舟寒浪里?！保ā痘ǚ浮ぬγ贰罚┲κ銓懫洳豢盎厥住⑾胍矡o益的悲愴心情，感情色彩異常愁慘?！爸欀赜?、羅浮夢(mèng)覺，步芳影、如宿杏花村?！保ā兑惠嗉t》）是對(duì)往日與友人同游時(shí)的情景如夢(mèng)如幻的追憶，是對(duì)醉臥梅樹下的名士風(fēng)流生活之美的詩意懷想?！斑^眼年華，動(dòng)人幽意，相逢幾番春換?！保ā斗ㄇI(xiàn)仙音·聚景亭梅，次草窗韻》）感嘆時(shí)光流逝，相逢艱難，物是人非，“記喚酒尋芳處，盈盈褪妝晚?！保ā斗ㄇI(xiàn)仙音·聚景亭梅，次草窗韻》）是對(duì)往日快樂時(shí)事的的追憶，憶當(dāng)年游賞之處，有梅花的盈盈風(fēng)姿神韻可賞玩，既有對(duì)梅花鐘愛之情，亦含有對(duì)往事眷戀之意。“羅浮夢(mèng)、半蟾掛曉，么鳳冷、山中人乍起”（《花犯·苔梅》），借隋朝趙師雄在梅花樹下遇美女同飲共語，醉后醒來美女不知所蹤的典故，抒發(fā)自己的孤獨(dú)惆悵之感，亡國(guó)之后的失落與痛苦之情。

梅是周密對(duì)故國(guó)、故家的記憶，周密詠梅詞中繁出現(xiàn)的“怨”（新怨、人怨、怨笛吟商、東風(fēng)怨、鶴怨、春怨）、“恨”（恨凄涼、新恨、恨春）、“愁”（愁碧、愁云）等表示情感變化的文字，正表明了國(guó)破家亡給周密帶來的深切慘痛的創(chuàng)傷。如此慘痛的生命體驗(yàn)，使詞人在詠梅詞中更加強(qiáng)烈地感到了“寒”（高寒、天寒、飄寒）與“冷”（露冷、夜冷、月冷、春冷、清淚冷、梅魂冷、珊瑚冷、浣妝池冷），在飄零離散、蹉跎淹留中，在對(duì)往昔的追懷中，面對(duì)茫茫前路、斑駁陳跡，詞人更加容易體會(huì)到人生的無奈，生命的無助、無望。在對(duì)梅的觀照中，對(duì)“空”（翻空、空庭、空想、空描、空悵望、空念、山空、空遠(yuǎn)）的感觸隨處可見，其中揭示這末世文人獨(dú)有的幻滅、蕭索、孤獨(dú)的生命體驗(yàn)與人生際遇。

3 高潔人格，堅(jiān)定氣節(jié)

王沂孫、周密的詠梅詞事實(shí)上并不止于對(duì)梅的客觀描摹，而是更著重于去雕鏤刻畫梅與詞人的情感與記憶的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。王沂孫、周密的詠梅詞寄托遙曲，不僅深蘊(yùn)著家國(guó)之痛、身世之憂，而且通過梅花象征隱喻自己如同梅花的高潔氣質(zhì)與堅(jiān)定氣節(jié)。

王沂孫以幽奇神異的文字譜寫了一曲曲奇峭幽冷的的詠梅詞。詞人通常以梅的清絕冷潔標(biāo)示詞人的高潔之志、不屈之節(jié)，梅花是人格精神的象征?！肮艐染?，蒼鬟素靨，盈盈瞰流水”（《花犯·苔梅》），描繪苔梅的蒼古清奇之美、梅姿的風(fēng)神儀態(tài)萬千；“任素裳瘦損，羅帶重結(jié)”（《疏影·詠梅影》）極寫梅花的冰姿雪容，梅枝疏瘦勁健；“青鳳銜丹，瓊奴試酒，驚換玉質(zhì)冰姿”（《一萼紅·紅梅》），展現(xiàn)了梅花的冰魄雪魂?！扒宸摇?、“冰魂”（《一萼紅·紅梅》）極言梅之品格與風(fēng)神的高潔。

王沂孫的詠梅詞往往寫得浪漫飄逸，以此凸現(xiàn)詞人不同流俗的品格與氣度?！棒宓ぴ啤Ｅ陆蘼防?，千疊護(hù)清芬。”（《一萼紅·紅梅》）極言紅梅的仙氣與靈氣，以丹云比紅梅，飄逸超脫，神秘脫俗。“為誰趁、東風(fēng)換色，任絳雪、飛滿綠羅裙?！保ā兑惠嗉t·紅梅》）描寫紅梅之美，于東風(fēng)中綻放，迎風(fēng)飛舞，詞人用“絳雪”喻紅梅飄飛的情形，既新奇又形象地寫出了梅花的飄逸之態(tài)。

王沂孫還繼承屈原的香草美人的比興象征手法，以美人、仙姝喻梅，進(jìn)而自喻。“瓊妃臥月”、“相思曾步芳屧”（《疏影·詠梅影》）把梅花比作月下獨(dú)步之美人，“抱芳恨、佳人分薄，似未許、芳魄化春嬌。”（《一萼紅·石屋探梅》）把梅花比作懷抱著怨恨，嘆息紅顏命薄，未許綻放的仙女，“玉嬋娟。甚春余雪盡，猶未跨青鸞?！保ā兑惠嗉t·丙午春赤城山中題花光卷》）把未開的梅花比作“未跨青鸞”的神仙，“彈淚綃單，凝妝枕重，驚認(rèn)消瘦冰魂。”（《一萼紅·紅梅》）把紅梅比作盛裝凝淚的美人，“吳苑雙身，蜀城高髻，忽到柴門。”（《一萼紅·紅梅》）把紅梅比作翩翩而至的深閨美人。詞人筆下的梅花神秘飄逸、清絕綽約，符合美人、神仙的形象，明面上詞人以美人、神仙喻梅花，暗里卻用美人、神仙自喻，用美人之美喻自身才華品德之高。詞人除了用美人、仙姝比德外，還賦予筆下的美人、仙姝凄美幽貞、哀婉愁怨的特點(diǎn)。美人、仙姝越凄婉，詞人抒發(fā)的痛苦之情就越深沉。

周密詠梅詞同樣擅長(zhǎng)用美人喻梅，“盈盈笑靨，映珠絡(luò)玲瓏，翠綃蔥蒨”（《齊天樂》）將梅花比作風(fēng)姿艷麗的美人，“拈殘枝重嗅，似徐娘雖老，猶有風(fēng)情”（《憶舊游·落梅賦》）把落梅比作尚有風(fēng)情的女子，“瑤妃鸞影逗仙云。玉成痕。麝成塵。露冷鮫房，清淚霰珠零”（《梅花引·次韻筼房賦落梅》）將貶落凡塵落梅比作清艷冷麗的仙女，“古意高風(fēng)，幽人空谷，靜女深偉?！保ā读仪唷罚┯们逵母邼嵉挠娜恕㈧o女來襯托梅花，“甚美人、忽到窗前，鏡里好春難折”（《疏影·梅影》）將梅影比做美人。周密用美人、仙女、幽人、靜女等意象來襯托梅花高潔、堅(jiān)貞的品質(zhì)，對(duì)梅花雅潔、孤高之格贊賞的同時(shí)，將自我的人格與節(jié)操賦予梅花，使梅的品格與詞人人格融為一體，梅是詞人堅(jiān)貞傲立、不屈于世情操節(jié)義的寫照。

通過對(duì)王沂孫與周密詠梅詞的分析，可以更真切掌握時(shí)代氛圍與人格精神的互動(dòng)，窺見末世文人的生命體驗(yàn)與行止出處。