周 磊

（安徽省公安廳警察訓(xùn)練總隊(duì)，安徽合肥 230088）

1 引言

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化的內(nèi)涵十分豐富，意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶書、茶故事等。中國(guó)茶文化反映出中華民族悠久的文明。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，不斷被賦予新的內(nèi)容，和中國(guó)的一些生活習(xí)慣和形式相融合，形成了中國(guó)特色的文化現(xiàn)象。以茶為載體，并通過(guò)這個(gè)橋梁可以傳播中國(guó)文化?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的工作和生活壓力普遍增大，需要進(jìn)行有效排解。這時(shí)，中國(guó)人往往習(xí)慣邀請(qǐng)三五好友一起聚會(huì)飲茶，天南地北嗨聊，講段子，而這些笑話、幽默均具有排解壓力的功能。它們的特點(diǎn)是語(yǔ)言詼諧、故事生動(dòng)、短小精悍，能夠引人發(fā)笑，深受人們的喜愛(ài)。因此，笑話幽默是人們愉悅心情和排解壓力的有效途徑之一。當(dāng)前對(duì)笑話幽默進(jìn)行深入的研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。然而，長(zhǎng)期以來(lái)笑話卻被學(xué)界視為不登大雅之堂的小眾，致使研究成果相對(duì)薄弱。我國(guó)學(xué)者雖然從多元視角對(duì)笑話展開(kāi)研究，但是一般都采用“文學(xué)——語(yǔ)言學(xué)”這種單一的研究范式，希望通過(guò)各自的理論視角探索出笑話的普遍規(guī)律。[1]幽默的研究比較繁榮，筆者對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：一是在課堂教學(xué)中的運(yùn)用。例如:“幽默”在中學(xué)教學(xué)中的作用（張芳等，2013），法學(xué)課堂幽默教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用研究（賴鍇等，2018）；二是從語(yǔ)言學(xué)視角進(jìn)行研究比較突出。例如，關(guān)聯(lián)理論視角下的電影幽默語(yǔ)言解析——以馮小剛喜劇電影為例（李媛媛，2016），合作原則視角下的言語(yǔ)幽默解讀（郭敏，2017），言語(yǔ)交際中不禮貌話語(yǔ)幽默的詮釋（徐春霞等，2017）；三是從美學(xué)角度研究。例如，幽默的審美藝術(shù)特征（孫盛，2013）；四是交叉學(xué)科研究。例如，語(yǔ)用預(yù)設(shè)視角：言語(yǔ)幽默分析（李葆衛(wèi)，2015），從語(yǔ)用預(yù)設(shè)視角進(jìn)行探討，語(yǔ)用是語(yǔ)言學(xué)范疇，預(yù)設(shè)既是語(yǔ)言學(xué)理論，也是邏輯學(xué)理論，可以看成是交叉學(xué)科的新視角——語(yǔ)言邏輯，文中主要分析了說(shuō)話者與聽(tīng)話者的共享信息不充分，將會(huì)導(dǎo)致有意或無(wú)意幽默。總之，在茶文化的背景下，從語(yǔ)言邏輯的視角對(duì)笑話幽默進(jìn)行研究的文獻(xiàn)鮮少，尚有很大的深化和拓展空間。用語(yǔ)言邏輯的理論對(duì)笑話幽默的笑點(diǎn)進(jìn)行分析，能夠顯現(xiàn)語(yǔ)言邏輯的魅力，使人們的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。研究茶文化笑話幽默語(yǔ)言，有助于笑話幽默的創(chuàng)作與賞析，更有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。

2 茶文化中笑話幽默語(yǔ)言邏輯分析

飲茶不僅是朋友聚會(huì)的規(guī)定動(dòng)作，而且還是中國(guó)人日常的生活習(xí)慣和方式。在茶文化中的笑話幽默最終是要引人發(fā)笑，達(dá)到語(yǔ)言交際成功的目的。這種笑必須建立在創(chuàng)作者巧妙恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和欣賞者對(duì)笑點(diǎn)心照不宣的理解上。要求創(chuàng)作者（講述者）與欣賞者（聽(tīng)者）之間具有相同的文化背景、語(yǔ)言使用規(guī)范和思維方式，否則難以產(chǎn)生共鳴，達(dá)不到預(yù)期效果。所以，笑話幽默的語(yǔ)言邏輯研究要更加重視語(yǔ)言的預(yù)設(shè)和推理方面的探討，以期能夠從語(yǔ)言邏輯的新視角揭開(kāi)笑話幽默的笑點(diǎn)之謎，有效進(jìn)行言語(yǔ)交際，更好地創(chuàng)作與傳播茶文化。

2.1 預(yù)設(shè)為笑點(diǎn)埋下前提伏筆

預(yù)設(shè)原初是個(gè)哲學(xué)上的概念。德國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家弗雷格首先提出“預(yù)設(shè)”一詞。他在1892年發(fā)表的論文《意義與所指》一文中涉及了預(yù)設(shè)問(wèn)題。后來(lái)于1905年，哲學(xué)家羅素提出“描寫理論”跟弗雷格唱對(duì)臺(tái)戲。到1950年斯特勞森提出預(yù)設(shè)新理論，批駁羅素，才使預(yù)設(shè)研究得以進(jìn)一步深入和趨于完善。[2]斯特勞森的預(yù)設(shè)理論基本上是對(duì)弗雷格思想的發(fā)揮。他們都涉及了語(yǔ)義成分。因此，人們稱他們的預(yù)設(shè)理論為語(yǔ)義預(yù)設(shè)（也叫邏輯預(yù)設(shè)）。但是他們所講的預(yù)設(shè)是一個(gè)論斷的預(yù)設(shè)，不是一個(gè)語(yǔ)句的預(yù)設(shè)。論斷是說(shuō)話者在一個(gè)交際語(yǔ)境中斷定的語(yǔ)句，所以，他們的預(yù)設(shè)理論中又包含了語(yǔ)用因素。瑞典的奧爾伍德安德森和達(dá)爾在《語(yǔ)言學(xué)中的邏輯》一書中指出，自然語(yǔ)言中的預(yù)設(shè)有三種類型：存在預(yù)設(shè)、事實(shí)預(yù)設(shè)和種類預(yù)設(shè)。喬治·萊科夫把預(yù)設(shè)看作是關(guān)于語(yǔ)境的某種假定。著名邏輯學(xué)家凱南,于1973年寫了《自然語(yǔ)言中的預(yù)設(shè)》一文，文中構(gòu)造了一個(gè)預(yù)設(shè)形式系統(tǒng)PL。美國(guó)學(xué)者麥考萊在（中譯本《語(yǔ)言邏輯分析》）一書的第十章，詳細(xì)地討論了有關(guān)預(yù)設(shè)的問(wèn)題，明確了語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)的區(qū)別：語(yǔ)義預(yù)設(shè)是兩個(gè)命題之間的關(guān)系，而語(yǔ)用預(yù)設(shè)是話語(yǔ)同一個(gè)命題之間的關(guān)系。[3]由此可以看出，預(yù)設(shè)是語(yǔ)言邏輯研究中不可忽視的概念。預(yù)設(shè)就是在交際雙方共同接受的先決條件。意思是說(shuō)話者和聽(tīng)話者共同具有的假定，包括共同知道的事實(shí)，對(duì)話的目的和意向，有關(guān)的各種社會(huì)因素等。因此，筆者認(rèn)為，中國(guó)人的語(yǔ)言表達(dá)方式往往是言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)。研究語(yǔ)言邏輯的預(yù)設(shè)可以從語(yǔ)義和語(yǔ)用兩個(gè)層面去理解與把握較為全面。在本文的寫作中，既可以從語(yǔ)義層面向語(yǔ)言內(nèi)部進(jìn)行深入剖析，又可以結(jié)合外部語(yǔ)境從語(yǔ)用角度進(jìn)行分析，尋找合適的前提，為后面的推理奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣能夠克服語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)單方面分析的不足。

在自然語(yǔ)言中，一個(gè)語(yǔ)句的預(yù)設(shè)往往不止一個(gè)，是多層次的或者多方面的。結(jié)合茶文化中笑話幽默的笑點(diǎn)，可以從以下兩個(gè)方面展開(kāi)討論：

2.1.1 “話內(nèi)有話”。通俗地說(shuō)就是我們平時(shí)說(shuō)的話，除了字面表達(dá)的意思外，字里行間還有其他的意思，不需要依靠外界因素，可以從語(yǔ)義層面向語(yǔ)言內(nèi)部進(jìn)行深入剖析例如：“李白上當(dāng)”

有個(gè)李白的崇拜者叫汪倫，很想邀李白一見(jiàn)，他非常了解李白的性格，就寫了封信給李白說(shuō)：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬(wàn)家酒店?！庇谑牵畎缀糜斡趾蔑?，欣然前往。然而到了以后卻一點(diǎn)兒也看不到信上說(shuō)的情景，當(dāng)?shù)夭o(wú)桃花，酒店也只有一家。盡管如此，李白對(duì)汪倫的印象倒挺不錯(cuò)，還是寫下了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！钡闹?shī)句贈(zèng)汪倫，名揚(yáng)天下。[4]

文中“此地有十里桃花”有多種含義，語(yǔ)義預(yù)設(shè)了“此地是旅游勝地”、“此地有十里”、“此地有桃花”、“此地有個(gè)十里桃花潭”，李白好游，所以就非常高興地去了。原來(lái)那里并無(wú)桃花，“十里桃花”是指十里“桃花潭”。同理，文中“此地有萬(wàn)家酒店”語(yǔ)義預(yù)設(shè)“此地是飲酒的好地方”、“此地有酒店”、“此地有一萬(wàn)家酒店”，“此地有個(gè)酒店老板姓萬(wàn)”。李白好飲，原來(lái)此地只有一家老板姓萬(wàn)的酒店。由于邀請(qǐng)者與被邀請(qǐng)者的共知信息不充分，“想當(dāng)然”，導(dǎo)致了有意或無(wú)意幽默，令人捧腹大笑。由此可見(jiàn)，創(chuàng)作者或講述者巧妙利用語(yǔ)句的預(yù)設(shè)，制造幽默，逗人開(kāi)心，是常用的手法之一。

2.1.2 “言外有意”。語(yǔ)句（抽象語(yǔ)句）或命題的字面意思與創(chuàng)作者或者講述者表達(dá)的實(shí)際意義不一致，不能依靠字面意思直解，可以結(jié)合外部語(yǔ)境從語(yǔ)用角度進(jìn)行分析。例如：“口哨的價(jià)錢”

一對(duì)年輕夫婦走進(jìn)首飾商店，妻子問(wèn)售貨員：“左邊的那個(gè)戒指要多少錢？”“三萬(wàn)里拉，女士。”丈夫驚愕地打了一個(gè)口哨，問(wèn)道：“在它旁邊的那個(gè)呢？”售貨員答道：“兩個(gè)口哨的價(jià)，先生?！盵5]

文中“兩個(gè)口哨的價(jià)”預(yù)設(shè)了“一個(gè)戒指的價(jià)格是六萬(wàn)里拉”，不能從命題的字面意思直解，要結(jié)合語(yǔ)境背景，補(bǔ)全前提才能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)售貨員的“言外之意”。售貨員故意用這種委婉的方式回答客戶，避免了尷尬，制造了幽默，顯示出售貨員的靈活機(jī)智。

不管是“話內(nèi)有話”還是“言外有意”，他們的共同點(diǎn)都是表達(dá)者想要表達(dá)的“思想”不在語(yǔ)句（抽象語(yǔ)句）或命題的字面。不同點(diǎn)是“話內(nèi)有話”是不依賴語(yǔ)境的，向語(yǔ)言內(nèi)部尋找思想（前提），而“言外有意”是依賴語(yǔ)境的，向語(yǔ)言外部尋找思想（前提）。有了預(yù)設(shè)就為推理提供了合適的前提。

2.2 推理為笑點(diǎn)揭開(kāi)理論依據(jù)

胡澤洪（1993）認(rèn)為，自然語(yǔ)言的邏輯語(yǔ)用分析是自然語(yǔ)言邏輯分析的主體，“語(yǔ)境”是其中的重要概念。而語(yǔ)言邏輯的核心問(wèn)題是推理。因此，我們主要從語(yǔ)境切入，運(yùn)用推理的思維形式對(duì)笑話幽默的笑點(diǎn)展開(kāi)討論。

“語(yǔ)境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是由波蘭籍的人類語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基于1923年提出來(lái)的。他把語(yǔ)境分為兩類：文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境?！皞惗貙W(xué)派”的創(chuàng)始人弗思在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的語(yǔ)境理論。弗思擴(kuò)展了馬林諾夫斯基的“語(yǔ)境”概念，認(rèn)為除了語(yǔ)言本身的上下文以及在語(yǔ)言出現(xiàn)的環(huán)境中人們所從事的活動(dòng)之外，整個(gè)社會(huì)環(huán)境、文化、信仰、參與者的身份、經(jīng)歷，參與者之間的關(guān)系等，都構(gòu)成語(yǔ)境的一部分。韓禮德從弗思的“情景語(yǔ)境”中得到啟示，把語(yǔ)境稱為“語(yǔ)域”。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家海姆斯于1968年進(jìn)一步發(fā)展了語(yǔ)境學(xué)說(shuō)。到了20世紀(jì)30-60年代，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)境和語(yǔ)境的重要作用更有了一些新認(rèn)識(shí)，并取得了不少新成果?？v覽古今中外，對(duì)語(yǔ)境的研究還沒(méi)有達(dá)成一致的意見(jiàn)。但是，索振羽（2000）認(rèn)為，語(yǔ)境是人們運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行言語(yǔ)交際的言語(yǔ)環(huán)境。其內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。這樣，語(yǔ)境的內(nèi)容才趨于完備、合理。[6]筆者贊同他以上的觀點(diǎn)。下面結(jié)合笑話幽默實(shí)例從以上三個(gè)方面分別進(jìn)行闡釋。

2.2.1 上下文語(yǔ)境。主要包括口語(yǔ)的前言后語(yǔ)，書面語(yǔ)的上下文。例如：“共同語(yǔ)言”

媽媽：“這小伙子很漂亮，工資高，工作又好，你偏不同意，你到底要找一個(gè)什么樣的對(duì)象？”

女兒：“我要找一個(gè)有共同語(yǔ)言的?！?/p>

媽媽：“他又不是外國(guó)人，怎么會(huì)沒(méi)有共同語(yǔ)言？”[7]

以上這則小幽默，媽媽的一句話“他又不是外國(guó)人，怎么會(huì)沒(méi)有共同語(yǔ)言？”引人捧腹大笑。為什么會(huì)有這樣的幽默效果呢？在自然語(yǔ)言中，有時(shí)候，表達(dá)概念的語(yǔ)詞形式具有隱含性，它藏在字里行間，需要我們結(jié)合上下文使它顯示出來(lái)。根據(jù)上文，媽媽要給女兒介紹對(duì)象，女兒不同意。理由如下：

①只有和我具有相同思想感情的小伙子，才同意選他作對(duì)象

我和他沒(méi)有相同的思想感情

所以，我不同意選他作對(duì)象。

下文（女兒）：“我要找一個(gè)有共同語(yǔ)言的”，那么，這里的“共同語(yǔ)言”，就是表達(dá)“相同的思想感情”這一概念的。

②如果是相同國(guó)家的人，那么就具有同一個(gè)民族的語(yǔ)言

他又不是外國(guó)人（小伙子是相同國(guó)家的人）

所以，具有同一個(gè)民族的語(yǔ)言

下文（媽媽）：“他又不是外國(guó)人，怎么會(huì)沒(méi)有共同語(yǔ)言？”，這里的“共同語(yǔ)言”，表達(dá)“同一個(gè)民族的語(yǔ)言”這一概念。

“共同語(yǔ)言”在上下文不同的語(yǔ)境中表達(dá)了不同的概念。所以，讓人開(kāi)心一笑。這也是笑話幽默表達(dá)者常用的語(yǔ)言邏輯創(chuàng)作手法。

2.2.2 情景語(yǔ)境。由非語(yǔ)言因素構(gòu)成。在這里索振羽認(rèn)為主要包括時(shí)間、地點(diǎn)、話題、場(chǎng)合、交際參與者（身份、職業(yè)、思想、教養(yǎng)、心態(tài)）。例如：“知縣老爺要懷胎的公牛，巧媳婦如何應(yīng)對(duì)？”

從前有一個(gè)老漢，給兒子娶了一個(gè)非常聰明的媳婦，十分滿意，到處夸耀。不知不覺(jué)傳到知縣老爺耳朵里。他不相信，故意要刁難一下這個(gè)老漢，于是把老漢招到縣衙來(lái)，要他三天內(nèi)送來(lái)三頭懷胎的公牛，如果做不到，就要沒(méi)收老漢的全部財(cái)產(chǎn)。老漢急得哭哭啼啼回了家，找兒媳婦想辦法?？绰斆鞯膬合眿D是如何應(yīng)對(duì)的吧？

三天后知縣老爺來(lái)到了老漢家，一進(jìn)門就問(wèn)：“老漢在家嗎？”

老漢兒媳婦說(shuō)：“在是在，可是不能出來(lái)。”

知縣老爺奇怪地問(wèn)：“這是為什么？”

老漢兒媳婦說(shuō)：“他在書房里生小孩啦！”

知縣老爺一聽(tīng)哈哈大笑：“世上只有女人生孩子，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)男人也會(huì)生小孩！”。于是，老漢的兒媳婦反問(wèn)知縣：“既然男人不會(huì)生小孩，那公牛怎么會(huì)懷胎？”知縣目瞪口呆，無(wú)言以對(duì)，只能灰溜溜回去了。[8]

以上笑話故事不僅幽默風(fēng)趣，也反映了老漢兒媳婦的聰明才智。以子之矛攻子之盾，顯示出邏輯不可戰(zhàn)勝的力量。兒媳婦想如何找到“公牛不會(huì)懷胎”是問(wèn)題的關(guān)鍵。于是推理如下：

①只有三天內(nèi)送三頭懷胎的公牛，（三天后知縣）才不會(huì)來(lái)老漢家登門沒(méi)收全部財(cái)產(chǎn)

三天內(nèi)沒(méi)送三頭懷胎的公牛（不可能有）

所以，（三天后知縣）來(lái)老漢家登門沒(méi)收全部財(cái)產(chǎn)

②只有說(shuō)老漢生小孩，才不能出來(lái)（迎接知縣）

不能出來(lái)（迎接知縣）

所以，老漢在生小孩。

③如果男人不能生小孩，那么公牛也不會(huì)懷胎

（知縣）從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)男人也會(huì)生小孩（知縣承認(rèn)男人不能生小孩）

所以，公牛也不會(huì)懷胎

笑話故事的幽默藝術(shù)效果，主要是圍繞情景語(yǔ)境中“話題”因素“懷胎的公?！倍鴦?chuàng)作。文中巧媳婦通過(guò)情景語(yǔ)境的預(yù)設(shè)進(jìn)行推理，思維縝密，反駁有力，彰顯了語(yǔ)言邏輯的威力。

2.2.3 民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。按照索振羽的觀點(diǎn)，主要包括歷史文化背景、社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗、價(jià)值觀這些因素。例如：“好心問(wèn)候，卻遭尷尬，問(wèn)題出在哪？”

我國(guó)剛改革開(kāi)放時(shí)，曾經(jīng)有一個(gè)科學(xué)家代表團(tuán)到美國(guó)訪問(wèn)。當(dāng)代表團(tuán)到達(dá)后，許多華裔科學(xué)家來(lái)到我代表團(tuán)住處拜訪。他們是多年的同學(xué)和朋友。有一次，一位華裔老科學(xué)家?guī)е鴥鹤尤グ菰L，寒暄中，代表團(tuán)的一位成員問(wèn)候這位華裔老科學(xué)家：“你愛(ài)人好嗎？”可出乎意料的是這位華裔老科學(xué)家當(dāng)時(shí)就變了臉色，很生氣。副團(tuán)長(zhǎng)意識(shí)到怎么回事了，立即補(bǔ)充到：“我們是問(wèn)你太太的身體好嗎？”。此時(shí)他的臉色才緩和下來(lái)：“你們真會(huì)開(kāi)玩笑，我已經(jīng)七十多歲了，今天我兒子也在場(chǎng)，你們?cè)趺撮_(kāi)口就問(wèn)候起我愛(ài)人來(lái)了！”[9]

上文中的問(wèn)題就出在語(yǔ)境上，“愛(ài)人”一詞不合語(yǔ)境。華裔老科學(xué)家生活在美國(guó)，跟我代表團(tuán)的歷史文化背景不同，在美國(guó)“愛(ài)人”一詞是指“未婚女友或情人”，而在中國(guó)則指“妻子或丈夫”；“太太”一詞在美國(guó)是指“妻子”，在中國(guó)“太太”一詞長(zhǎng)久被廢棄不用了。華裔老科學(xué)家的思維活動(dòng)如下：

①如果男人年齡大了，就不該有未婚女友或情人

已經(jīng)七十多歲了（年齡大了）

所以，不該有未婚女友或情人

②如果男人年齡大了還有未婚女友或情人，那么感覺(jué)很沒(méi)面子（不合常理）

已經(jīng)七十多歲了（年齡大了）

所以，感覺(jué)很沒(méi)面子

③如果兒子在場(chǎng)別人問(wèn)候自己的未婚女友或情人（應(yīng)該問(wèn)候兒子母親），那么對(duì)兒子來(lái)說(shuō)是一種侮辱

有人問(wèn)候自己的未婚女友或情人

所以，對(duì)兒子來(lái)說(shuō)是一種侮辱。

④如果跟兒子在一起時(shí)他被人侮辱了，那么自己很生氣

兒子被人侮辱了

所以，自己很生氣

本例中幽默的效果主要是由語(yǔ)境歷史文化背景等因素的不同而構(gòu)成的。利用民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境預(yù)設(shè)，進(jìn)行一系列的推理來(lái)達(dá)到幽默效果，言簡(jiǎn)意賅。在笑話幽默創(chuàng)作中，利用民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境的預(yù)設(shè)，通過(guò)推理來(lái)顯現(xiàn)創(chuàng)作的意圖，制造幽默效果也是一種不錯(cuò)的選擇，對(duì)欣賞者的理解與接收語(yǔ)言信息也很有幫助。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要通過(guò)常用的茶文化中比較經(jīng)典的笑話幽默實(shí)例，從語(yǔ)言邏輯的視角進(jìn)行探討，旨在進(jìn)一步拓寬語(yǔ)言邏輯的應(yīng)用領(lǐng)域，同時(shí)為笑話幽默語(yǔ)言的創(chuàng)作與欣賞提供內(nèi)在的邏輯依據(jù)。因此，具有重要的理論和實(shí)踐意義。通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言邏輯中的預(yù)設(shè)理論，為尋找笑話幽默笑點(diǎn)隱含的前提條件提供了新的視角，為其語(yǔ)用推理奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從語(yǔ)言邏輯的中心范疇語(yǔ)境為切入點(diǎn)，利用推理的邏輯形式，從三個(gè)方面進(jìn)行了剖析：上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。運(yùn)用縝密的邏輯推理，揭示了茶文化中笑話幽默笑點(diǎn)的理論依據(jù)。通過(guò)對(duì)茶文化中笑話幽默笑點(diǎn)之謎的邏輯揭秘，以期笑話幽默的創(chuàng)作者（講述者）能夠更加嚴(yán)密而精確地創(chuàng)作（表達(dá)）作品（思想），欣賞者（聽(tīng)者）能夠更加深刻而準(zhǔn)確地理解與接收語(yǔ)言信息，為人們成功進(jìn)行言語(yǔ)交際提供一點(diǎn)有益的參考。中國(guó)人茶余飯后喜歡笑話和幽默。因此，研究茶文化笑話幽默語(yǔ)言，有助于笑話幽默的創(chuàng)作與賞析，也有助于人際關(guān)系的發(fā)展與和諧，更有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。