路彥文

（陽泉師范高等?？茖W校基礎(chǔ)部，山西平定 045200）

佛教創(chuàng)立于公元前6～5 世紀的印度，大約在公元1 世紀（我國東漢時期）經(jīng)西域傳入我國，稱為“漢傳佛教”[1]。佛教是環(huán)境友善型宗教[2]，宣揚“一草一木，無情有性”等樸素的生態(tài)思想。寺廟植物承載著抽象的佛教生態(tài)智慧[3]，同時，植物能阻隔噪音，營造修行需要的靜謐環(huán)境[4]。因此，但凡寺廟都注重室外植物的栽植，如被稱為“花之寺”的北京法源寺中花香四溢[5]。我國重要的森林保護區(qū)大多與佛教寺廟有關(guān)，如1956 年成立的第一個自然保護區(qū)——鼎湖山自然保護區(qū)，之前是一個佛教寺廟[6]。對漢傳佛教寺廟植物的探析，有助于更充分地認識植物的形態(tài)學及生態(tài)學特性，豐富對寺廟植物文化內(nèi)涵的認知，更好地為現(xiàn)代寺廟植物景觀的營造及生態(tài)環(huán)境的保護提供借鑒。

1 漢傳佛教寺廟植物的類型

漢傳佛教寺廟植物按其功能可相對劃分為佛教禮儀植物、觀賞植物和日常食用植物[3]。

1.1 漢傳佛教寺廟中的佛教禮儀植物

佛教禮儀植物主要是指用于紀念佛祖釋迦牟尼，或用于其它寺廟宗教活動的植物。如“佛門三寶樹”“佛教四大吉花”“五樹六花”等?！胺痖T三寶樹”指菩提樹（Ficus religiosa）、娑羅樹（Shorea robusta）、閻浮樹（Syzygium hainanense）。“佛教四大吉花”指的是曇花（Epiphyllum oxypetalum）或聚果榕（Ficus racemosa）、曼陀羅（Datura stramonium）、睡蓮（Nymphaea tetragona）和山玉蘭（Magnolia delavayi）。“五樹六花”的“五樹”分別指菩提樹、高山榕（Ficus altissima）、貝葉棕（Corypha umbraculifera）、檳榔（Areca catechu）、糖棕（Borassus flabellifer）或椰子（Cocos nucifera），“六花”分別指睡蓮、文殊蘭（Crinum asiaticum）、地涌金蓮（Musella lasiocarpa）、黃姜花（Hedychium flavum）、雞蛋花（Plumeria rubra）和緬桂花（黃蘭）（Michelia champaca）[7]。這些植物多屬于熱帶或亞熱帶植物，在我國僅華南等地能露地栽植[5]。在我國其它地區(qū)，常根據(jù)當?shù)氐臍夂虻乩憝h(huán)境、社會大眾審美需求以及植物的自身特性等，選擇具有相似形態(tài)或相近文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)土植物替代[7]。這些佛教禮儀植物可為漢傳佛教寺廟營造濃郁的佛教氛圍。

1.1.1 漢傳佛教寺廟中的“菩提樹”。既是“佛門三寶樹”，又是“五樹”之一的菩提樹，原名畢缽羅樹，是?？崎艑俪＞G或半落葉大喬木，因佛祖在其樹下成道而得名[8]，并被奉為佛教圣樹。據(jù)記載，我國南朝梁武帝時期，廣州光孝寺內(nèi)已有菩提樹的引種，自此，菩提樹在我國華南很多寺廟內(nèi)有引種栽培[5]。

在我國北方寺廟中，銀杏（Ginkgo biloba）被奉為“菩提樹”[7]。銀杏為銀杏科銀杏屬的落葉喬木，是我國的特產(chǎn)樹種。銀杏葉扇形，秀美獨特，有清靜雅致的佛教意境。故銀杏成為漢傳佛教寺廟中的常用植物[9]。漢傳佛教寺廟中不乏有幾百年甚至上千年樹齡的銀杏，如四川峨眉山等佛教圣地，遮天蔽日的銀杏樹屹立在寺廟內(nèi)外[5]。2018 年4 月全國綠化委員會及中國林學會評選的85 株“中國最美古樹”，位居榜首的即是山東省浮來山鎮(zhèn)定林寺的有著約3700 年樹齡的銀杏。

椴樹因樹形優(yōu)美，葉形與菩提樹的樹葉相似，也常用來替代“菩提樹”。椴樹是椴樹科（Tiliaceae）椴樹屬（Tilia）植物的統(tǒng)稱。浙江天臺山國清寺南側(cè)的椴樹即被認為是“菩提樹”[5]。

在我國西北的甘肅等地，不適宜菩提樹、銀杏、椴樹等的栽植，而木犀科丁香屬的落葉灌木——暴馬丁香（Syringa reticulata var.mandshurica）生命力頑強，樹姿開展，花冠白色，符合佛教審美觀，且頗得西北地區(qū)民眾欣賞，因此，被譽為“西北菩提樹”[5]。

1.1.2 漢傳佛教寺廟中的“娑羅樹”。“佛門三寶樹”之一的娑羅樹為龍腦香科娑羅雙屬的常綠大喬木，可提取龍腦香作為香料。據(jù)佛教典籍記載，佛祖圓寂時，四方各有同根娑羅樹一雙，因此又稱為“娑羅雙樹”[5]。

在漢傳佛教寺廟中，常用七葉樹（Aesculus chinensis）替代娑羅樹。七葉樹是七葉樹科七葉樹屬落葉喬木，其花大而白，形如塔，又似燭臺。漢地很多名剎古寺，如杭州靈隱寺就保存有千年以上的七葉樹[5]。

1.1.3 漢傳佛教寺廟中的其它佛教禮儀植物。漢傳佛教寺廟中的佛教禮儀植物，多選用“佛門三寶樹”“佛教四大吉花”“五樹六花”這些植物中，適宜當?shù)厣L的引種植物或可替代的鄉(xiāng)土植物。如“五樹”之一的棕櫚科貝葉棕屬的貝葉棕，其葉片寬大、堅韌，呈扇狀深裂，形似貝殼。古印度人在貝葉上刻寫佛教經(jīng)文，稱為“貝葉經(jīng)”。貝葉棕作為重要的佛教禮儀植物，在我國的華南、西南及東南地區(qū)有引種，多種植于寺廟前。在四川峨眉山地區(qū)的佛教寺廟，常用棕櫚科棕櫚屬的棕櫚（Trachycarpus fortunei）替代貝葉棕[4]。

1.2 漢傳佛教寺廟中的觀賞植物

漢傳佛教寺廟自古注重觀賞植物的種植，早在北魏時的楊衒之就曾在其所著的《洛陽伽藍記》中詳細記載永寧寺等寺廟內(nèi)種植的觀賞植物[10]。

漢傳佛教寺廟中的觀賞植物以木本植物為主[9]。例如，薔薇科櫻屬的櫻樹（Cerasus jamasakura）是西安青龍寺的主要觀賞樹種[11]。薔薇科李屬的桃花（Prunus persica）因晚唐禪宗名僧志勤禪師觀桃花悟道的故事[12]，常在寺廟內(nèi)種植，在北京永安寺白塔旁植有供觀賞的桃花[13]。毛茛科芍藥屬的牡丹（Paeonia suffruticosa）是我國傳統(tǒng)的觀賞植物，唐代長安的慈恩寺以牡丹而聞名[11]，山西省陽泉市盂縣報國寺的牡丹也享有盛譽?！傲韬氉蚤_”的梅花（Prunus mume）是薔薇科李屬梅亞屬植物，也是漢傳佛教寺廟中常見的觀賞植物，在湖北省沙市章華寺內(nèi)的一株梅花，相傳為楚靈王所植，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最老的梅花[7]。

漢傳佛教寺廟中也常種植菊花（Dendranthema morifolium）等賞心悅目的花卉草本植物，裝點空間環(huán)境，以供觀賞。

有的漢傳佛教寺廟中還有人工整形為具有特定意象的觀賞植物，如四川峨眉山報國寺七佛殿后的一組整形成像燭臺像花籃的石榴（Punica granatum）[4]。再如，盆景大師素仁和尚用金桂（Osmanthus fragrans var.thunbergii）等植物創(chuàng)作的盆景，其挺拔飄逸的姿態(tài)，巧妙地表達出佛教脫俗的意境[1]。

這些觀賞植物在漢傳佛教寺廟中的應(yīng)用，為這一特殊的宗教空間增添了休閑、游覽、娛樂等功能。

1.3 漢傳佛教寺廟中的日常食用植物

漢傳佛教寺廟中，日常食用植物的種植，主要是為了滿足寺廟的日常生活所需。佛門忌葷腥，因此寺廟僧侶多素食，寺廟內(nèi)種植的日常食用植物多是果樹、蔬菜、糧食等，避免種植蔥、姜、蒜、洋蔥、韭菜等有特殊氣味的“五辛”植物[14]。

漢傳佛教寺廟中種植的果樹通常用作供奉食用，果樹的栽培具有明顯的地方特色，南方多為荔枝（Litchi chinensis）等，北方則多為蘋果（Malus pumila）等[7]。寺廟中除種植水果外，還會種植一些干果，如北京智化寺中植有核桃（Juglans regia）[15]。

漢傳佛教寺廟中也常種植茶樹（Camellia sinensis）用來制茶，“自古名寺出名茶”，如惠明茶即是產(chǎn)自浙江惠明寺。茶可作為坐禪、供奉、待客等日常生活的飲品，茶苦中帶甜，淡雅清新，與佛教淡泊明志的追求相吻合[7]。

漢傳佛教寺廟中還會栽植一些如黃花菜（Hemerocallis citrina）等蔬菜糧食植物，以滿足寺廟僧侶的日常需要。

2 與本土文化融合發(fā)展的漢傳佛教寺廟植物

漢傳佛教在中國近兩千年的傳播過程中，逐漸與中國本土文化融合，使得一些具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的植物逐漸衍生出佛教寓意[16]。

2.1 與道家文化融合發(fā)展的漢傳佛教寺廟植物

道家是在中國本土誕生發(fā)展的思想文化流派，漢傳佛教借鑒了本土的道家植物文化。與道家有著不解之緣、樹冠圓整、四季常青的桂花（Osmanthus fragrans）成了漢傳佛教寺廟的常見植物[5]。如在杭州寺廟中常見桂花的倩影[17]；以桂花聞名的南京靈谷寺中數(shù)萬株桂花，品種豐富[18]；陜西省漢中市南鄭縣圣水寺內(nèi)的1 株桂花，相傳為西漢名相蕭何所植[1]。

在峨眉山寺廟綠地中使用較多的紫薇（Lagerstroemia indica）是“紫薇星”（北極星）的象征[4]。紫薇在道家文化中有紫氣東來之意，是吉祥的象征，被種植于漢傳佛教寺廟中。

2.2 與儒家文化融合發(fā)展的漢傳佛教寺廟植物

儒家文化起源于中國，對中國及東亞地區(qū)各國產(chǎn)生深遠影響。漢傳佛教在傳播的過程中，兼容并蓄，吸收借鑒了儒家植物文化。

被稱為佛教圣花的蓮花本指印度的睡蓮，是睡蓮科睡蓮屬多年生浮水花卉，其花和葉都浮于水面，花葉俱美。在我國漢傳佛教寺廟水池或其它水體中，種植的多是中國的蓮花（Nelumbo nucifera）[19]，是睡蓮科蓮屬的挺水花卉。在儒家文化中，蓮與“廉”諧音，常用蓮花比喻廉潔君子[7]。蓮花“出淤泥而不染”的品性，與佛教宣揚的從俗世到凈界的解脫過程相仿[19]。隨著佛教在我國的傳播，蓮花的文化寓意不斷擴展。

中華民族對松柏有著特殊的情感。漢傳佛教寺廟中的松柏類植物包括松科（Pinaceae）、柏科（Cupressaceae）及杉科（Taxodiaceae）植物。松柏類植物四季常青、堅韌挺拔、莊嚴肅穆的形態(tài)特征，與寺廟莊重、清幽、寧靜的意境相契合。松柏類植物耐嚴寒且長壽[5]，被歷代文人名士冠以不畏艱難、堅強不屈的美名，是佛教源遠流長的象征，是漢傳佛教寺廟的常用植物[16]。如位于北京市戒臺寺風景區(qū)的約1300 年樹齡的白皮松（Pinus bungeana）曾入選“中國最美古樹”，自古“戒臺以松名”，北京戒臺寺內(nèi)還有許多形態(tài)奇特的古松，完美地詮釋了“寺因木而古，木因寺而神”的內(nèi)涵[13]。

竹泛指禾本科竹亞科（Bambusoideae）植物。在儒家文化中，竹被賦予質(zhì)樸、正直、謙虛等精神內(nèi)涵，是謙謙君子的化身。竹子中空有節(jié)的形態(tài)特征，與“謙虛”的儒家文化寓意，及“空”的佛教教義相符[7]。竹子在漢傳佛教寺廟中的應(yīng)用很廣泛，如北京的潭柘寺，“周圍多修竹”，在金大定十年（1170 年）已有“竹林禪寺”之名[1]。

“大邦之美樹”的國槐（Sophora japonica）是豆科槐屬植物，華北地區(qū)鄉(xiāng)土樹種，“槐之言懷”的儒家意識與承載佛教思想傳播的寺廟空間相關(guān)聯(lián)。國槐在華北地區(qū)寺廟中常見種植，在北京寺廟中的使用頻率很高[20]。

2.3 不斷發(fā)展的漢傳佛教寺廟植物文化

漢傳佛教寺廟中，為烘托寺廟意境氛圍，常將植物文化引申運用，促使植物文化內(nèi)涵不斷地延伸豐富。如北京潭柘寺內(nèi)的1 棵柏樹與1 棵柿樹相伴而生，人們?nèi)∑渲C音，稱為百事（柏柿）如意樹[20]。

伴隨著漢傳佛教的傳播，佛教樂曲、佛教雕塑、佛教繪畫等佛教文化，汲取了大量的本土植物意象，使得這些植物成為創(chuàng)作的素材源泉，促使?jié)h傳佛教寺廟植物文化的不斷發(fā)展。如，茉莉花（Jasminum sambac）是木犀科素馨屬的常綠小灌木，株形玲瓏，白色的花朵似玉鈴，淡雅的色彩與佛家的心境相映，持久的芳香可營造清香宜人的寺廟環(huán)境。山西五臺山的僧人曾譜寫贊頌茉莉花的《八段錦》佛樂，表達著對茉莉花的喜愛，不斷提升豐富著其佛教文化內(nèi)涵[5]。

3 結(jié)語

漢傳佛教寺廟中選擇的植物，通常兼具多種功能。如蘋果既是佛教禮儀植物，又是觀賞植物，還可以食用，同時還具有人文精神內(nèi)涵。在佛教審美觀和生態(tài)觀影響下，吸收借鑒中國本土植物文化，形成的具有深厚底蘊的漢傳佛教寺廟植物文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響著中國人對待植物的情感態(tài)度。對漢傳佛教寺廟植物文化的進一步調(diào)研及整理，可為現(xiàn)代漢傳佛教寺廟植物的選擇及配置奠定扎實的基礎(chǔ)。