戴冠青

摘要：美華新移民女作家筆下的“情人”形象表現(xiàn)出了作家的一種精神虛構(gòu)，這是一種內(nèi)在的意識(shí)外化為虛構(gòu)的獨(dú)特形象，不管是因異域生存困境而依附，或是因物質(zhì)牽累而迷失，還是因欲望驅(qū)動(dòng)而迷戀，其中所表現(xiàn)出的親情觀、事業(yè)觀、愛(ài)情觀不再只有單層次的意義，而是嵌入了美華新移民女作家獨(dú)具審美建構(gòu)的情感訴求，由此在“情人”形象的精神虛構(gòu)中昭示她們?cè)噲D以女性性別力量、女性自我認(rèn)同的獨(dú)特把握來(lái)傳達(dá)華人女性的生命追求。

關(guān)鍵詞：新移民女作家 情人形象 精神虛構(gòu) 性別訴求

美華新移民女作家筆下的一系列“情人”形象凸顯出她們?cè)诋愑驅(qū)懽髦袑?duì)探索女性生存境遇與精神訴求的各種嘗試，給我們提供了獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，不僅豐富了華文文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且揭示了女性自我認(rèn)同的艱難進(jìn)程以及背后隱藏的中國(guó)女性獨(dú)有的柔弱又堅(jiān)強(qiáng)的生存態(tài)度和生命追求。

一

在美華新移民女作家的筆下，情人關(guān)系不僅僅局限在相互愛(ài)戀的男女之間，也存在于欲說(shuō)還休的女性單相思中，存在于因母性泛濫而界限模糊的家庭關(guān)系中，存在于因價(jià)值觀改變導(dǎo)致妻子身份轉(zhuǎn)變的婚姻關(guān)系中，等等。在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，一些女性以貌似“情人”的形象在有別于傳統(tǒng)文化背景的異域他鄉(xiāng)艱難地掙扎、周旋和追求，以贏得自己的一片生存空間。也許這確實(shí)很無(wú)奈，但其中所透露出的生命訴求卻讓人十分感嘆。

（一）因生存困境而依附。

在人們的普遍觀念中，女性總是弱者，特別是一個(gè)闖入遙遠(yuǎn)的陌生環(huán)境中的女性。在缺乏職業(yè)收入陷入生存困境時(shí)，無(wú)助的她們首先想到的是尋求保護(hù)自己的力量。在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，這種力量常常被賦予在代表主導(dǎo)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的男性身上，女性獨(dú)立生存的能力也被極度弱化。不管愿意不愿意，女性似乎只能在男性的臂腕下生存，一旦失去依附，女性就悲劇了，因此依附男性的女性形象也常常成為傳統(tǒng)文學(xué)建構(gòu)中的悲劇形象，如杜十娘、林黛玉等。與傳統(tǒng)男性話語(yǔ)中的女性形象不同的是，美華新移民女作家筆下的一些“情人”形象或許更有一種主動(dòng)進(jìn)擊性，面對(duì)異域生存的困境，她們憑借性別的優(yōu)勢(shì)主動(dòng)尋求男人的扶持以獲得生存的基礎(chǔ)，然而對(duì)異國(guó)丈夫和異國(guó)生活的失望，又令她們?cè)诼淠挟a(chǎn)生了對(duì)情感對(duì)象的病態(tài)想象，由此演繹出了一種在情感空間中周旋的“情人”形象。嚴(yán)歌苓《紅羅裙》中的海云也許就是這樣一種形象。海云為了兒子健將的未來(lái)，把他送出國(guó)，“只要他一出國(guó)，將來(lái)回來(lái)，那就是另一番高”。為了解決在異國(guó)他鄉(xiāng)的生存困境，母親海云嫁給了定居在美國(guó)的72歲的周先生。這場(chǎng)不愉快的“交易”讓心存感激的健將把母親當(dāng)作一生中的最愛(ài)，并用自己打工的錢買了件紅羅裙送給母親。而周先生的親兒子卡羅也在相處中不知不覺(jué)對(duì)海云產(chǎn)生了超出母子關(guān)系的情感，甚至不斷地主動(dòng)示好。在解脫了倫理道德束縛的異域，海云似乎成為游走于三個(gè)男人之間的情人。所以面對(duì)72歲的老男人，她不想被約束在傳統(tǒng)父權(quán)制的家庭關(guān)系中，而是甘愿像情人一樣穿著兒子送的紅羅裙在周先生面前起舞;面對(duì)卡羅的愛(ài)慕她也不加回避，享受著女性被追求被渴望的虛榮心。顯然在這里，她已經(jīng)把為了生存而依附男性的現(xiàn)象變成了一種通過(guò)把握男性來(lái)改變自己生存狀態(tài)的方式，以此排遣她在異國(guó)生存的空虛和無(wú)聊。可以說(shuō)，這種情人角色，讓海云感受到了女人在兩性關(guān)系中的獨(dú)特價(jià)值。這也正是新移民女作家精神虛構(gòu)中的一種獨(dú)特訴求。

陳謙《覆水》中的依群也是一個(gè)通過(guò)把握男性以改變自己生存狀態(tài)的“情人”形象。她患有先天性心臟病，機(jī)緣巧合遇到了大她近三十歲的美國(guó)人老德，并因此改變了人生。遠(yuǎn)嫁美國(guó)后，在老德的幫助下，她的先天性心臟病手術(shù)成功，而且“成為世界頂尖級(jí)學(xué)府加大伯克力的EE（電子工程）碩士、硅谷一家中型半導(dǎo)體設(shè)計(jì)公司里的中層主管”?？梢哉f(shuō)，依群這個(gè)名字本身就具有了依附的含義，沒(méi)有依附于美國(guó)人老德，她甚至沒(méi)法生存。作為幫助依群的回報(bào)，依群嫁給了老德。但當(dāng)她依靠男人改變了自己的命運(yùn)之后，她就不想再?gòu)膶儆谀腥?，因此她從不喜歡把老德稱為“恩人”，在老德79歲去世后，依群感覺(jué)到的是一種舒心的解脫，沒(méi)有傷心。對(duì)于老德沒(méi)有兌現(xiàn)的承諾“我要照顧你，我不會(huì)先你而走的”，她也絲毫不感到失望。在二十年的婚姻生活里，依群是以“情人”的身份相伴在老德身邊，沒(méi)有生育兒女，沒(méi)有過(guò)多的懷念，對(duì)于依群來(lái)說(shuō)，她只是用二十年的青春回報(bào)了老德的恩情。老德的房子留給了他的兒女，而依群則在凈身出戶后從容安排好了自己的住處。這一切都讓我們相信，依群只是一個(gè)因生存而走向老德，因自立而離開老德的“情人”形象。

這類形象的身份象征了一種原始的生存欲望，在明確了各自的目的之后，為求得自身的滿足，不考慮世俗的眼光，女性以自己的身體作為工具，走近陌生的男性，進(jìn)而通過(guò)男性來(lái)改變命運(yùn)。這其實(shí)是一種無(wú)奈的訴求，無(wú)形中的自責(zé)與道德的譴責(zé)是不可避免的。海云的外嫁是受譴責(zé)的，在美國(guó)的家庭里地位也是低的;依群嫁給大自己近三十歲的男人，說(shuō)是出于愛(ài)情，但沒(méi)人不懷疑這其中摻雜了多少水分。她們是不可能正視自己在家庭婚姻中的母親或妻子的身份的，努力回避的結(jié)果使得在生存、親情和婚姻混雜的關(guān)系中，模糊了現(xiàn)實(shí)的身份——妻子或母親，顯示出了這一類“情人”形象在異域中生存的艱難狀態(tài)。也許伴隨家庭、婚姻所帶來(lái)的空虛感，這類女性形象也不可避免會(huì)產(chǎn)生肉體和精神上的絕望，但作為情人形象，她們?cè)趦尚躁P(guān)系中又具有一定的主動(dòng)權(quán)，這也體現(xiàn)出身處異域的華人女性處境的無(wú)奈以及力圖突破這種依附命運(yùn)的某種努力。

（二）因物質(zhì)牽累而迷失。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化行為，都是建立在吃飽飯的基礎(chǔ)之上的。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，生理需求（Physiological needs）是人類需求中最基礎(chǔ)的需求，是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素。也許沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神追求也無(wú)法順利完成，所以作為異域移民者，首先要解決的是物質(zhì)需求問(wèn)題。然而，物質(zhì)需求的滿足又誘惑著人們?nèi)プ非蟾嗟奈镔|(zhì)利益，致使有些人在永無(wú)止境的追求中迷失了自我。在美華新移民女作家的筆下，也有這一類因物質(zhì)牽累而迷失自我的“情人”形象。查建英《叢林下的冰河》中的“我”為了追求美國(guó)夢(mèng)獨(dú)自來(lái)到美國(guó)，在尋求生存與發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)不住物質(zhì)誘惑，放棄了中國(guó)情人，投入到美國(guó)男友的懷抱中?！皩?duì)他這種人你能說(shuō)存?zhèn)€什么戒心”，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)美國(guó)婚姻的問(wèn)題后，又拋下了美國(guó)男友?！拔乙膊恢?，反正我本以為……不是這樣的”，追悔的結(jié)果，是她已經(jīng)在無(wú)休止的物質(zhì)追求中迷失了自我。陳謙《愛(ài)在無(wú)愛(ài)的硅谷》中的蘇菊看似是一個(gè)在事業(yè)與愛(ài)情中都完滿的女性形象，在美國(guó)這片所謂的夢(mèng)想之鄉(xiāng)上，她在利飛的幫助下生活無(wú)憂。但利益的誘惑也讓她迷失了，她棄利飛選擇王夏，并承擔(dān)了王夏的全部花銷，渴望王夏能將畫賣出去。然而隨著積蓄越來(lái)越少，蘇菊最終失去了王夏，想再挽回利飛也已不可能了。

“我”、蘇菊和南雁在所謂“美國(guó)夢(mèng)”的追求中并沒(méi)能擺脫物質(zhì)的牽累，成為迷失自我的“情人”形象。她們渴望活在自我建構(gòu)的美好想象中，不安于生活現(xiàn)狀，不斷有更高的要求，在欺騙他人與自我欺騙的過(guò)程中迷失了自己的真實(shí)意圖。也許她們追求物質(zhì)的目的是為了尋求社會(huì)的認(rèn)同，因?yàn)樵诋愑颍蠖鄶?shù)華人女性作為華人被西方社會(huì)拋至邊緣，作為女性則被在西方的華人男人推向邊緣，在這種多重邊緣化的殘酷現(xiàn)實(shí)中，華人女性無(wú)論做什么，常常只能是一種無(wú)奈的掙扎。所以她們只能通過(guò)對(duì)物質(zhì)的追求，來(lái)掩蓋精神的空虛，而物質(zhì)追求后的精神迷失和親情失落，則從一個(gè)獨(dú)特的角度傳達(dá)出華人女性渴望得到社會(huì)承認(rèn)的吶喊和反思，正如南雁對(duì)沛寧的反問(wèn)：“難道在你的眼中，我就是那樣的人嗎？”

（三）因欲望驅(qū)動(dòng)而迷戀。

愛(ài)情或許并不可能消除人與人的猜忌，但有時(shí)被體內(nèi)荷爾蒙所支配，能令人短暫地失去理性思考，義無(wú)反顧地投身于所謂的“愛(ài)”之中。然而女性在兩性關(guān)系中，處于極易受傷的地位，尤其在為愛(ài)付出一切卻遭受冷遇后，更是弱者中的弱者。在美華新移民女作家的書寫中，也常常出現(xiàn)這一類因欲望驅(qū)動(dòng)而迷戀對(duì)方的“情人”形象。嚴(yán)歌苓的《搶劫犯查理和我》以簡(jiǎn)練的情節(jié)、細(xì)膩的筆觸刻畫了這樣一個(gè)獨(dú)特的形象：“我”被搶劫犯查理的身體所吸引，由此被激發(fā)出性愛(ài)的欲望和幻想，一廂情愿地成為查理的假想情人，甚至模糊了到底是不是“愛(ài)”。即使后來(lái)“我”已明白那只是一種沖動(dòng)下的幼稚，但對(duì)查理的幻想依然存在。然而，“我”發(fā)現(xiàn)“我”在“戀愛(ài)”的同時(shí)也在犯罪，“我”不能自持地一次次幫助查理躲避警察的追捕，其實(shí)是一個(gè)女人在幫助一名罪犯逃脫法律的制裁。在陳謙的《殘雪》中，胡力的出現(xiàn)，不僅讓女主人公丹文找到了擺脫“母愛(ài)”束縛的可能，“她意識(shí)到，在她如今的生命里，只有胡力的能量，能夠跟她母親的抗衡”;而且在胡力“野蠻的力量”面前，丹文獲得了欲望的滿足，這似乎是她渴望已久的自由。呂紅的《美國(guó)情人》中，芯的追求也許少了一些欲望，多了一些與命運(yùn)抗?fàn)幍淖非螅骸坝X(jué)得跟命運(yùn)較勁的女人所承受的壓力是雙重的，但不認(rèn)命不服輸?shù)膫€(gè)性，又使她于消沉中信心重振。”芯在婚姻里感受不到丈夫劉衛(wèi)東的關(guān)愛(ài)，在背井離鄉(xiāng)的美國(guó)又備受事業(yè)的壓力。美國(guó)男人皮特出現(xiàn)，并給予她生活工作上的照顧時(shí)，芯心底的欲望被激發(fā)出來(lái)了，她投入了皮特的懷抱，成了皮特不能公開的情人。然而事與愿違，在芯擺脫了舊婚姻，以為可以步入新的婚姻殿堂時(shí)，皮特卻因自身利益拋棄了芯。芯在認(rèn)識(shí)到政客的虛情假意后，轉(zhuǎn)身投入了寫作，贏得了自己的聲譽(yù)。在這里，我們似乎沒(méi)有看到芯在感性上的悲傷，反而理性地總結(jié)與皮特的這一段經(jīng)歷，甚至認(rèn)為她人生最難過(guò)的時(shí)候有這一段情人的經(jīng)歷多少還是美好的。所以，芯的追求更多的并不是愛(ài)，而是一種欲望。也許欲望的滿足可以暫時(shí)幫她轉(zhuǎn)移或者消解生活的苦惱，渡過(guò)難關(guān)。

嚴(yán)歌苓、陳謙、呂紅筆下的“我”、丹文和芯，都是在陌生的環(huán)境中遇到陌生的男性，并被其身上的神秘感激發(fā)出了好奇的眼光和欲望的沖動(dòng)，于是在幻想或現(xiàn)實(shí)中成為“情人”。由此可見(jiàn)，她們所尋求的愛(ài)其實(shí)更多的是一種性愛(ài)，她們聽(tīng)命于身體的渴望，希望得到一種欲望的滿足。因此，“我”在即將到來(lái)的婚姻面前對(duì)男人的身體與自己的身體有許多幻想，哪怕對(duì)方是一個(gè)搶劫犯;丹文則借助胡力性愛(ài)的能量掙脫母愛(ài)的束縛，使自己的性別得到真正的確認(rèn);芯則投入了皮特的懷抱，以此來(lái)轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的苦惱。這一類形象的塑造，也透露出了作家對(duì)長(zhǎng)期遭受男性壓迫和倫理束縛的女性渴望在愛(ài)戀上為自己做主的獨(dú)特想象和生命訴求。

二

為何這一些情人形象不論在主動(dòng)尋求還是被動(dòng)接受愛(ài)戀的過(guò)程中，都顯得那樣坎坷，并在不斷遭受打擊的痛苦折磨中漸漸失去女性的高貴和尊嚴(yán)？且不說(shuō)文化的差異、個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，僅僅就異域社會(huì)所賦予的標(biāo)簽就令這些情人們倍感沉重?？傊?，邊緣化的作家身份、男權(quán)社會(huì)下女性話語(yǔ)的缺失和力圖證實(shí)女性生命意義的追求都傳達(dá)出美華新移民女作家建構(gòu)情人形象的獨(dú)特訴求和情感把握。而這一點(diǎn)也許正是美華文學(xué)之所以塑造出如此豐富的情人形象的原因所在。

首先是內(nèi)心的孤獨(dú)與靈魂的超越。嚴(yán)歌苓曾對(duì)創(chuàng)作這樣表述：“像一個(gè)生命的移植——將自己連根拔起，再往一片新土上栽植，而在新土上扎根之前，這個(gè)生命的全部根須是裸露的，像是裸露著的全部神經(jīng)，因此我自然是驚人的敏感。傷痛也好，慰藉也好，都在這敏感中夸張了，都在夸張中形成強(qiáng)烈的形象和故事?！庇纱丝梢?jiàn)，許多作家創(chuàng)作的起步是對(duì)情感的一種釋放，在筆下人物身上展開豐富想象，以突破作家在現(xiàn)實(shí)中的束縛，由此“夸張”地傳達(dá)出自己敏感的傷痛和慰藉，讓人感同身受。所以在美華新移民女作家筆下的女性，體現(xiàn)的不僅是作家和人物共有的本我，一種追求愉悅的內(nèi)在欲望使其在創(chuàng)作中得以釋放;而且是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)存在可能性的前提下，一種對(duì)人物生活的憧憬，表現(xiàn)為自我在現(xiàn)實(shí)中，依照現(xiàn)實(shí)的要求和愿望所做的轉(zhuǎn)移和生命訴求。也許《紅羅裙》中的倫理顛覆與《搶劫犯查理和我》中欲望化的情人關(guān)系反映出女性的原始?jí)阂衷诋愑蛎绹?guó)的轉(zhuǎn)移和釋放。但更重要的是，面對(duì)女性在第一世界中承受著第三世界的身份而背負(fù)精神重?fù)?dān)的現(xiàn)實(shí)，美國(guó)移民華人在主流文化下失去了發(fā)言權(quán)，其聲音只能在邊緣徘徊。作為以邊緣身份而生存和寫作的作家，對(duì)于這種遭遇曾一度困惑并力求發(fā)聲，因此可以說(shuō)美華新移民女作家的書寫，也是對(duì)早前移民文學(xué)思想探索與生命訴求的一種繼續(xù)。正像呂紅在《美國(guó)情人》中寫到的：“我之所以寫作，是為了抓住那流水一樣的時(shí)間，讓孤獨(dú)的靈魂有所支撐，有所寄托。寫作，可以讓靈魂抵達(dá)現(xiàn)實(shí)所抵達(dá)不到的深度和廣度?！边@或許是作者借芯之口所發(fā)出的心聲?？吹贸觯骷宜獋鬟_(dá)的是，人的靈魂是有寄托的，寫作就是去追求靈魂的升華，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)壓抑和孤獨(dú)內(nèi)心的超越，讓靈魂抵達(dá)新的境界。可以說(shuō)，作者是從異域困境帶給一個(gè)新移民的內(nèi)心孤獨(dú)和驚人敏感出發(fā)，獨(dú)特地探討了新移民女性的生存境遇和生命訴求。

其次是身份的缺失與美國(guó)夢(mèng)的質(zhì)疑。早期美華移民在面對(duì)“根”的問(wèn)題時(shí)，顯示出了流浪式的心境，有追求的信念卻無(wú)法排遣心中的飄零感，“尋根熱”“扎根說(shuō)”等華人定位的問(wèn)題相繼出現(xiàn)，這也促使美華新移民女作家就身份問(wèn)題產(chǎn)生思考。查建英曾說(shuō)，游離于國(guó)內(nèi)與國(guó)外之間，就是個(gè)流浪的人，沒(méi)有歸屬感卻有個(gè)家的存在。《叢林下的冰河》中的“我”、《愛(ài)在無(wú)愛(ài)的硅谷》中的蘇菊，都是在美國(guó)夢(mèng)的誘惑下來(lái)到美國(guó)，卻為自我身份的缺失而迷茫。移民女性的多重邊緣化所造成的孤獨(dú)感更增添了背井離鄉(xiāng)的不確定性，她們不確定去美國(guó)是為了什么，有什么希望，也許這種特殊的“情人”關(guān)系讓她們有了些許依靠和憧憬，讓她們的情感有所釋放和追求?！秴擦窒碌谋印分小拔摇钡闹袊?guó)式理想主義失去了，又不知道另一個(gè)理想是什么，怎么繼續(xù)奮斗;《愛(ài)在無(wú)愛(ài)的硅谷》中蘇菊那追求藝術(shù)家的人生也變得遙遙無(wú)期。女性在美國(guó)這片土地上的生活目標(biāo)變得迷茫和困惑，前途無(wú)法確定，身份搖擺不定，有如多余人。這些狀況都讓新移民女作家產(chǎn)生飄零之感，在原有的價(jià)值觀被否定的情形下，她們所面對(duì)的，就是如何尋找安身立命之地。華人移民，長(zhǎng)期受到美國(guó)社會(huì)主流文化借助其自身霸權(quán)地位的排斥，無(wú)論他們?nèi)绾闻Φ孛绹?guó)化，仍然很難融入，這使華人成為一個(gè)長(zhǎng)期處于社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體。也許通過(guò)“情人”形象改變生存困境是她們的一種獨(dú)特選擇，但其實(shí)這只是她們一廂情愿的訴求，脫離了既有的傳統(tǒng)生活方式和組織方式，她們也不可避免地淪為異域男性的犧牲品。美華新移民女作家通過(guò)這一類“情人”形象的塑造，獨(dú)特地揭示了美國(guó)夢(mèng)的虛偽和對(duì)女性所造成的傷害，以警酲女性慎重把握自己，去尋求心靈的真正歸屬。

其三是文化的守護(hù)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗。長(zhǎng)期浸潤(rùn)于數(shù)千年的儒家傳統(tǒng)文化氛圍中的新移民，突然一頭撞進(jìn)了陌生的異域文化環(huán)境中，總是會(huì)有種茫然無(wú)措之感，一方面很想融入新的主流文化中，另一方面又想守住自己的文化之根。所以美華新移民女作家在她們的書寫中，對(duì)兩種文化采取了一種有意識(shí)的辯證態(tài)度，如譚恩美《喜福會(huì)》中的母親就希望將傳統(tǒng)思想傳達(dá)給她的女兒們;而陳謙《殘雪》中的丹文則希望融入男友的文化，來(lái)擺脫“母愛(ài)”傳統(tǒng)文化的束縛，然而，異域現(xiàn)實(shí)的殘酷最終還是讓這些“情人”的努力遭受了打擊。盡管新時(shí)代女權(quán)獨(dú)立的思想在與男性社會(huì)交鋒，但傳統(tǒng)文化的保守性也導(dǎo)致了女性不由自主的妥協(xié)，使女性在主流文化中處于從屬地位，以至于女性在異域的邊緣人身份上更負(fù)載著一種傳統(tǒng)道德文化的譴責(zé)?！秴擦窒碌谋印分械摹拔摇本图怃J地指出：“我們是多么含蓄的民族，含蓄到曾有人倡議連握手也罷免掉，索性雙手合抱為禮。這樣人體之間的接觸就全沒(méi)有了，余下的百分之百是精神交流?！比欢槍?duì)西方的“東方主義”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的丑化，美華新移民女作家也通過(guò)“情人”形象的主動(dòng)出擊傳達(dá)出了一種抗?fàn)幍挠職夂褪刈o(hù)母國(guó)文化的態(tài)度?？傊?，雖然美國(guó)社會(huì)中少數(shù)族群的生存努力和精神追求難免被悲劇化的事實(shí)令人痛心，但美華新移民女作家的書寫也體現(xiàn)出一代知識(shí)分子守護(hù)傳統(tǒng)文化的努力和與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的意圖，并通過(guò)情人形象給予她們某種女性主義的人文關(guān)懷。

三

處于兩個(gè)世界邊緣的獨(dú)特地位給美華新移民女作家提供了與眾不同的生命體驗(yàn)與觀察世界的視角，其筆下多樣的情人形象也在某種程度上打破了主流社會(huì)男權(quán)話語(yǔ)對(duì)于女性的束縛，體現(xiàn)出了女性的某種堅(jiān)守與抗?fàn)幘?，其生命價(jià)值也得到了獨(dú)特的表現(xiàn)。她們?cè)诋愑虻哪吧幕h(huán)境中，雖然深陷于多重壓迫，仍然能展現(xiàn)生命頑強(qiáng)成長(zhǎng)的力量。與以往許多海外華文文學(xué)作品中在外拼搏的異鄉(xiāng)人、充滿鄉(xiāng)愁的海外游子、有家難回的思鄉(xiāng)者形象不同，“情人”形象的塑造沖破了一向被傳統(tǒng)文化否定的藩籬，傳達(dá)出了在兩種文化夾縫中，作為弱者的女性渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的愿望和生命追求，給人帶來(lái)一種新的審美經(jīng)驗(yàn)。

情人形象本身所傳達(dá)的異域女性特有的命運(yùn)遭際所帶有的文化、道德上的反省也意味深刻。在以男權(quán)話語(yǔ)為主流的儒家傳統(tǒng)思想的影響下，情人被賦予失去獨(dú)立人格而墮落的象征。新移民女作家筆下的“情人”則如戰(zhàn)士般在為自己而活著，既柔弱又剛強(qiáng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫和性別困境的一種反撥，也是一種力求自我認(rèn)同的無(wú)奈抗?fàn)?，從而在審美層面上帶給讀者一種新的思考。有人說(shuō)：“女性的愛(ài)與寬諒，有助于歷史傷痕之彌合，重建女性與族群及國(guó)家之間的關(guān)系，恐怕已非迷思，而益顯其重要性?！?/p>

雖然美華新移民女作家筆下的“情人”形象處于社會(huì)邊緣，但仍然表現(xiàn)出了強(qiáng)韌的生命力，在面對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，一直在尋找自身出路，其迷茫的過(guò)程也凸顯了作家的獨(dú)特思考。但實(shí)際上，這仍是新移民女性在現(xiàn)實(shí)困境中傳達(dá)性別訴求的一種精神虛構(gòu)。不管怎么樣，新時(shí)代女性作為時(shí)代進(jìn)步的參與者，作為與時(shí)代并行的獨(dú)立個(gè)人，是可以有更好的選擇和更好的作為的，也許這也是美華新移民女作家的書寫給予我們的另一種啟示。