李丹

摘要：關(guān)于哈姆雷特形象的闡釋問題，目前在我國主要有兩種觀點(diǎn)，一是“延宕說”，多數(shù)研究者持這一觀點(diǎn)。二是“等待說”，這是從《圣經(jīng)》角度進(jìn)行的研究，通過考證泛莎士比亞時(shí)代的基督教改革情況及其對人們的影響，闡釋哈姆雷特按照教規(guī)在等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)完成自己的兩重使命，即懲治惡魔與恢復(fù)秩序。從文學(xué)闡釋層面看，該觀點(diǎn)一方面適應(yīng)當(dāng)代中國文化多元化的潮流，另一方面將知人論世與以意逆志等方法融合起來，是一種視域融合了的《哈姆雷特》闡釋。

關(guān)鍵詞：《哈姆雷特》 文學(xué)接受 “等待說” 《圣經(jīng)》 文學(xué)闡釋

“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這是一個廣為人知的文學(xué)接受命題。從接受者角度看，它包含認(rèn)可個人偏好的意味，每一個讀者或觀眾都可以按照自己的審美趣味來解讀哈姆雷特，由此形成因人而異的哈姆雷特解釋現(xiàn)象。從文學(xué)研究層面看，這“一千個哈姆雷特”卻需遵循闡釋學(xué)的客觀規(guī)律，以文本為依據(jù)，按照一定的邏輯進(jìn)行分析。在此前提下，其闡釋才是有效的。新時(shí)期以來，中國莎士比亞研究成果不斷涌現(xiàn)，對哈姆雷特形象的闡釋也新見迭出。本文擬以《圣經(jīng)》視角下的《哈姆雷特》闡釋為考察對象，來探討其與文學(xué)闡釋相關(guān)的問題。

一

在中國學(xué)者闡釋的“一千個哈姆雷特”中，對于其思想行為的觀點(diǎn)大體可分為兩種，一是延宕說，多數(shù)研究者持這一觀點(diǎn)，延宕即拖延，猶豫不決，拿不定主意。這些研究或從哈姆雷特的性格、思想等個人局限方面展開，即內(nèi)因作用論;或從客觀條件的制約方面展開，即外因作用論;或從主觀與客觀原因兩個方面展開，即內(nèi)外因綜合論。簡要地說，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于哈姆雷特在德國留學(xué)時(shí)期接受了人文主義教育，其思想觀念是先進(jìn)的，但回到丹麥這個封建國家，尤其知悉“殺父娶母”的叔父之卑劣行徑后，現(xiàn)實(shí)狀況與理想之間的反差遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的承受范圍;他頭腦里充滿積極的、進(jìn)步的念頭，卻必須應(yīng)付眼下負(fù)面的、陰暗的狀況，這讓他猶豫不決;也可以說，他的信念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突，他思前想后，躊躇遷延，以至于影響了應(yīng)該采取的行動。

二是等待說。這是傅光明在《天地一莎翁——莎士比亞的戲劇世界》這一著作中提出的，等待即不采取行動，是在等候所期望的情況出現(xiàn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為哈姆雷特的等待包含兩個層面的意義：

其一是等待適當(dāng)?shù)臋C(jī)會替父報(bào)仇。哈姆雷特在確認(rèn)克勞迪斯是殺父兇手之后，為什么遲遲不動手，甚至“錯失良機(jī)”？傅著是這樣解釋的：“本來，當(dāng)克勞迪斯祈禱時(shí)，哈姆雷特可以輕易殺死他，一劍完成復(fù)仇?！粼诖藭r(shí)殺掉禱告中的罪大惡極者，一是反而成全克勞迪斯直接上天堂，二是此時(shí)此刻的血腥復(fù)仇可能會讓自己進(jìn)煉獄，遭受那‘最可怕的煎熬——”可見，讓哈姆雷特等待的原因是使誰下地獄誰上天堂的問題。顯然，哈姆雷特一定要讓克勞迪斯下地獄，讓自己上天堂。為了能在復(fù)仇時(shí)達(dá)到這個目的，他必須服從他所信仰的基督教教義，等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。所謂適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，包括兩層含義：第一，這一時(shí)機(jī)并非平平常常的某一時(shí)刻，而是教規(guī)規(guī)定的特定時(shí)刻，即只有當(dāng)克勞迪斯“干著隨便其他任何凡是不帶救贖意味的壞事的時(shí)候，將他打倒在地。打得他腳后跟朝天一踢，他那該詛咒的邪惡靈魂便將永遠(yuǎn)墮入地獄”。第二，“只有在這樣的時(shí)刻，那最邪惡的殺父兇手才能得到公理的懲罰，他的復(fù)仇也才是公正的”。為此，直到臨近劇終時(shí)，當(dāng)由克勞迪斯操縱的置哈姆雷特于死地的連環(huán)計(jì)被戳破，且將其罪惡公之于世時(shí)，哈姆雷特才將他送入了地獄。

其二是等待時(shí)機(jī)完成重整乾坤的使命。作為丹麥唯一的王子，哈姆雷特不僅身負(fù)替父報(bào)仇的任務(wù)，他還有為了國家的正義和民眾的信念而斗爭的責(zé)任。作為一個基督徒，在實(shí)施這一行動之前，他的深思和謀劃還應(yīng)包括這樣一層意義：“他要在一個上帝選擇的時(shí)刻，去完成博愛與寬恕、復(fù)仇與救贖、毀滅與復(fù)活的基督教主題?！睘榇耍防滋乇仨毜却?，等候條件成熟的時(shí)候才可以行動，由此完成使國家恢復(fù)正常秩序與使民眾堅(jiān)定正義和希望之信念的使命。

由于等待說所涉及的兩個層面的問題都與基督教有關(guān)，故這里需要梳理已有的關(guān)于《哈姆雷特》與《圣經(jīng)》問題的研究成果。

二

中國這方面的已有的研究成果并不多，其中的緣故正如一位學(xué)者所說：“莎士比亞與基督教的關(guān)系是國內(nèi)研究者長期忽略的問題……原因是多方面的。首先，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，宗教是一個諱莫如深的話題，長期沒有得到應(yīng)有的重視，研究者大有談宗教色變之勢。同時(shí)，國內(nèi)一些學(xué)者對文藝復(fù)興性質(zhì)的定位存在偏頗之處，認(rèn)為既然文藝復(fù)興是反宗教的，作為文藝復(fù)興巨人的莎士比亞自然也跟宗教無緣。而在西方研究者那里，莎士比亞與基督教的關(guān)系是個不言自明的話題，無須大做文章，這使我們在引進(jìn)莎學(xué)資料時(shí)也鮮能讀到國外的相關(guān)成果。”這個分析是中肯的。據(jù)本文統(tǒng)計(jì)，新時(shí)期以來，這方面的研究成果約有10多篇（部），且多關(guān)注基督教觀念或《圣經(jīng)》典故等在莎劇中的體現(xiàn)，實(shí)際上聚焦于哈姆雷特基督教思想對其行動影響的研究，主要表現(xiàn)為以下幾種。

最早提出這一觀點(diǎn)的是葉舒憲，他認(rèn)為：“按照神學(xué)教義，只有貞潔無罪的信徒，死后方可升天，而犯有這樣那樣罪孽的人死后將入地獄，繼續(xù)受罰受難。哈氏要把復(fù)仇的思想變?yōu)樾袆?，就必須殺人流血。這樣的‘殘暴罪與基督‘愛人如己的寬容精神背道而馳，早在上帝授意摩西的十誡中已被明文禁止，即使在但丁那里，也免不了要被打下第七層地獄。為此，哈氏猶豫、躊躇、延宕，他寧愿忍受目前的苦難，也不愿在死后的‘神秘之國中受煎熬。他最擔(dān)心的是天國是否會接受他有罪的良心，這樣的苦衷使他失去了勇武果決的本色而成了懦夫。良心是否公正，裁決的權(quán)力在天上，因此，他時(shí)刻記著禱告、懺悔，乞求赦罪?！甌o be or not to be-that is the question，也就可以冰釋了：那根本不是什么人文主義理想與看不到人民力量的苦惱之間的矛盾，而是塵世與天國之間的徘徊、良心與行動之間的矛盾?！庇捎谔幵诟母镩_放初期，該文的相關(guān)闡釋到此為止，不過它立足前沿的視野和新穎的觀點(diǎn)，為后來的研究打開了一片天地。接下來有研究從文本細(xì)讀的角度對照了《哈姆雷特》與《圣經(jīng)》的相通之處，運(yùn)用兩者的互文性關(guān)系，說明哈姆雷特的思想和行動都是遵從他所信仰的上帝之旨意的，他的復(fù)仇是“‘因信稱義為救贖‘世人，重整乾坤而死，其殺人的過咎，可以赦免，進(jìn)入天堂，享受永生”。還有從其“復(fù)仇原則”來分析的：“宗教思想是導(dǎo)致哈姆萊特延宕的關(guān)鍵因素;基督教義和《圣經(jīng)》思想是他行動的指南;宗教信仰在很大程度上促進(jìn)和導(dǎo)致了他的悲劇結(jié)局?！边@些研究都進(jìn)行了有益的探索。目前，處在這方面研究前沿的是傅光明，他的觀點(diǎn)圍繞哈姆雷特既要復(fù)仇，又要考慮是否符合基督教教義以及復(fù)仇行動對公眾的影響;既被過去發(fā)生的悲慘事件之后果所糾纏，又為即將發(fā)生的動蕩的家事國事之結(jié)果難測而絞盡腦汁。在這種情況下，哈姆雷特為了完成這兩個層面的使命，一方面積極籌劃應(yīng)對，另一方面又不得不等待時(shí)機(jī)。

以下試分別就傅著的相關(guān)研究進(jìn)行分析。

三

關(guān)于哈姆雷特等待時(shí)機(jī)將克勞迪斯打入地獄的問題，傅著是從文本產(chǎn)生的時(shí)代背景及作家的經(jīng)歷與文本內(nèi)容兩方面進(jìn)行闡釋的。

首先，運(yùn)用實(shí)證的方法，闡釋自莎士比亞出生前至其生活的時(shí)代英國基督教改革狀況及其對民眾的影響。其一是英國宗教改革運(yùn)動在信徒中產(chǎn)生的波動。借助回顧這一時(shí)期英國政治與宗教之間既斗爭又依存的歷史，揭示王權(quán)更替與推行天主教抑或新教之間的利益關(guān)系，梳理宗教儀式、教規(guī)等的變更、恢復(fù)、再變更的事實(shí)，突出其對信徒個體帶來的觀念沖擊，“在那樣的一個宗教大變革、社會大動蕩的歷史時(shí)期，無論位于權(quán)力之巔的女王，還是在女王統(tǒng)治下寫戲的莎士比亞，以及無數(shù)普通的——尤其以前信奉天主教的平民百姓，都存在一個基督徒身份的轉(zhuǎn)換與認(rèn)同問題”，特別是不同的女王所推行的不同教派及其教規(guī)，給人們帶來某種程度的困惑。

其二是關(guān)于教規(guī)變化之際，煉獄在人們心目中是否存在的問題。第一，改革前的教規(guī)?！?517年宗教改革以前的羅馬天主教認(rèn)為人死以后邪惡的靈魂直接下地獄，神圣的靈魂則直接升入天堂，而大多數(shù)半善半惡、亦善亦惡、兼善兼惡的信徒，都會進(jìn)入煉獄?！钡诙?，改革后的教規(guī)?！氨M管馬丁·路德明確提出‘煉獄是不存在的，按照莎士比亞時(shí)代新教官方的說法，幽靈也是根本不存在的”，但實(shí)際情況卻比條文規(guī)定更為復(fù)雜。傅著通過采用歷史資料表明，雖然莎士比亞出生時(shí)英國宗教改革已經(jīng)廢除了之前天主教的教規(guī)，包括多數(shù)人死后先入煉獄經(jīng)受磨難然后再進(jìn)天堂的規(guī)定，可是煉獄仍然存在于人們的心里，如秘密的天主教徒的存在就是一個明證，“伊麗莎白時(shí)代秘密的天主教徒們，對不經(jīng)懺悔的突然死亡仍然充滿了恐懼，因?yàn)樵趬m世留下的每一個污點(diǎn)，都要死后在煉獄里燒凈”。根據(jù)莎士比亞的生平經(jīng)歷，傅著認(rèn)為：“他應(yīng)該是一個仍然在心底存有天主教信仰而在宗教觀念上已經(jīng)被馬丁·路德化了的英格蘭圣公會新教基督徒，這跟他筆下的哈姆雷特一模一樣——哈姆雷特在心底還相信有煉獄?！毕嘈艧挭z的存在，對人們在現(xiàn)世的言行有莫大的影響。

其次，對文本中有關(guān)惡魔進(jìn)地獄等問題的闡釋。一是闡釋了《哈姆雷特》里惡魔形象的出處及其對正常秩序的破壞和對人們造成的傷害。其一，惡魔來自兩個《圣經(jīng)》意象，“第一個是撒旦的引誘”，“這里出現(xiàn)的兩條蛇，一條是自然界的毒蛇，被克勞迪斯用來誤導(dǎo)世人;一條是‘頭上戴著王冠的魔鬼撒旦——克勞迪斯自己”;“第二個《圣經(jīng)》意象是‘該隱殺弟……在《哈姆雷特》中把這段手足相殘的情節(jié)改成了弟弟殺兄”。這既是在探討文本罪惡問題的出處，又表明劇情寓意深刻，是戲劇藝術(shù)的巧妙所在。其二，惡魔行徑造成的悲劇。從基督教教義看，克勞迪斯就是一個惡魔形象，“一個作為一國之君的魔鬼”，由于不可抑制的“貪欲”，他破壞了丹麥王國的正常秩序和哈姆雷特及其周圍的人們所擁有的愛和彼此之間的信任，是這個惡魔使得人生美好的、有價(jià)值的東西遭到毀滅，“《哈姆雷特》的悲劇力量恰恰在于，莎士比亞要讓這一切的愛，都因?yàn)槟莻€最邪惡的人形魔鬼——國王克勞迪斯被毀滅、埋葬”。尤其對哈姆雷特父親而言，由于被謀害突然死去而未能舉行基督徒應(yīng)有的臨終儀式，死后不得不去了煉獄;“父親的幽靈來自煉獄，而又正如幽靈所說，煉獄讓他感到‘最可怕的是克勞迪斯‘甚至把我臨終懺悔的機(jī)會也給剝奪了，我還沒有領(lǐng)圣餐，沒有接受臨終的涂油禮，這使他必須帶著塵世的罪孽去面對上帝”。就此而言，克勞迪斯的行為對哈姆雷特父親造成的摧殘是雙重的，即生的權(quán)利與死后的遭際。這也是哈姆雷特一定要將他打入地獄的原因，“克勞迪斯沒有任何得到寬恕的理由”。

二是闡釋了哈姆雷特對如何處置惡魔問題的思考。“哈姆雷特顯然是要在復(fù)仇的瞬間，讓克勞迪斯直接墮入地獄的無底深淵?！倍獙⒖藙诘纤勾蛉氲鬲z，就必須遵照教規(guī)行事，只有抓住克勞迪斯再次作惡的時(shí)機(jī)，才可以動手，也才可以將其打入地獄。否則，就會產(chǎn)生前引葉氏所提及的違背教義的結(jié)果。這是等待說產(chǎn)生的一個緣由。

三是解釋了哈姆雷特等人的最終去向。由于基督徒非常關(guān)心死后的歸宿問題，依照《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)，傅著還解釋了哈姆雷特等人去天堂的原因：“哈姆雷特的母親格特魯?shù)峦鹾蠛屠讱W提斯，這兩只曾經(jīng)‘迷途的羔羊，他們的‘罪都得到了寬恕。”“雷歐提斯更是在中了自己的毒劍之后，向哈姆雷特道出了克勞迪斯‘比劍+毒酒這一‘邪惡的奸計(jì)的實(shí)情，并希望彼此寬恕……由于他們都進(jìn)行了臨終的或懺悔或禱告，將得到上帝的赦免，直接進(jìn)入天堂。”

四

傅著認(rèn)為，哈姆雷特等待的另一個目標(biāo)是要使“混亂顛倒的世界”恢復(fù)秩序。因?yàn)椤霸诠防滋匮劾?，這個舊有秩序被毀壞的丹麥，已變成了‘一座監(jiān)獄‘一座荒蕪凋敝、雜草叢生、毒草肆虐的花園”，那么身為王子，他明確地意識到自己的使命是要將這黑暗的現(xiàn)實(shí)扭轉(zhuǎn)至充滿光明和希望的所在;然而與此同時(shí)，他深深體驗(yàn)到黑暗、陰謀、邪惡的存在以及自己所處的孤獨(dú)、無助的境地，從而認(rèn)識到自身的局限、現(xiàn)實(shí)的局限和政治的局限，所以他必須尋找一個適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。鑒于哈姆雷特的艱難境況及其遲遲不動手的表現(xiàn)，歷代接受者雖然沒有懷疑他強(qiáng)烈的使命感，卻懷疑他在多大程度上能完成這一使命;而實(shí)際上，哈姆雷特的等待則意味著尋求最大程度地完成這個艱巨使命的機(jī)會。這是等待說產(chǎn)生的另一個緣由。

對于這一等待過程及最終結(jié)局，值得討論的問題有如下幾點(diǎn)。

就思想性格而言，哈姆雷特的可貴之處在于其正面迎接挑戰(zhàn)的膽量和義無反顧的決心。他的等待可看作代表著跨越從思考到行動之間的距離，他深知執(zhí)行這一使命必須付出沉重的代價(jià);在面對活著還是死去這種重大的問題時(shí)，哈姆雷特選擇了更能代表公正、更能換取光明的未來的更高尚的途徑，他寧愿以自己的生命為籌碼來獲得民眾的認(rèn)同和重整乾坤的機(jī)會。

就實(shí)際行動及其結(jié)局而言，哈姆雷特經(jīng)由比劍、殺死克勞迪斯等舉動告知天下，他在為扭轉(zhuǎn)乾坤而斗爭。“他是要讓那‘不輕舉妄動的偉大，變?yōu)橐环N在行動上真正的、實(shí)際的偉大”，他不惜以犧牲自己的生命來實(shí)行正義之舉，可謂不鳴則已，一鳴驚人?！肮防滋厥且蚴廊苏咽?，他的復(fù)仇是出于要重建‘上帝之國的公義。他要以一種耶穌背負(fù)十字架的自我犧牲，救贖自己的同時(shí)去救贖世人。這樣的救贖，以及對‘上帝之國秩序恢復(fù)與重建的憧憬、期待，在福丁布拉斯最后繼承丹麥王位上得到了現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。”由于佩服福丁布拉斯的勇敢、果斷和冒險(xiǎn)的勁頭，哈姆雷特臨終前將丹麥王權(quán)交到了他的手里。這是對積極進(jìn)取精神的肯定，也是希冀重整乾坤的使命延續(xù)下去。

就影響效果而言，哈姆雷特的等待與行動包含著某種超越性意義。為了導(dǎo)引民眾，他必須在教義的規(guī)范下去踐行，去獻(xiàn)身，去救贖;“這樣的偉大，一定要在上帝公義的名義下來完成”，唯其如此，他的行動才會被賦予神圣的意義。從藝術(shù)感染力的角度看，“與其說哈姆雷特深感時(shí)代錯亂、道德淪喪、社會凋敝、禮崩樂壞，想要負(fù)擔(dān)起重整乾坤的使命，不如說他更希望自己成為耶穌式的偉大英雄”。哈姆雷特的行動是光明磊落的、高尚的;出于救贖的初衷，他的行動是英雄之舉，他的獻(xiàn)身因而具有了超越性的宗教文化作用。

五

從闡釋理論層面看，若要“一千個哈姆雷特”都真實(shí)、形象，就都應(yīng)符合文學(xué)闡釋學(xué)的要求。從《圣經(jīng)》視角闡釋的“這一個哈姆雷特”，也應(yīng)滿足文學(xué)闡釋學(xué)所要求的外部和內(nèi)部條件。

就外部條件而言，它應(yīng)順應(yīng)當(dāng)代中國文化多元化的需求。隨著改革開放的推進(jìn)，文學(xué)研究的自由氣氛越來越濃，同時(shí)也對其創(chuàng)新性提出了要求。按照“存在的歷史性決定理解的歷史性”這一闡釋學(xué)原則，文學(xué)闡釋亦需滿足闡釋者所處的時(shí)代文化背景這一外部條件，文本闡釋是當(dāng)代文化氛圍下的闡釋，而不可能游離于這一條件。那么，從《圣經(jīng)》的視角解讀哈姆雷特，一方面是由新世紀(jì)國際文化交流的潮流促成的，另一方面是由中國的外國文學(xué)研究日趨繁榮的現(xiàn)狀促成的;隨著對西方文化了解的深入，公共理性期待也朝向關(guān)于西方宗教文化的闡釋。就此而言，將《哈姆雷特》置放于基督教語境進(jìn)行闡釋而得出的新見，既是研究者個人的成果，也是時(shí)代文化的產(chǎn)物。

就內(nèi)部條件而言，它應(yīng)符合文學(xué)闡釋的理論規(guī)則。一是以文本為依據(jù)。朱自清曾設(shè)定檢驗(yàn)闡釋是否合適的標(biāo)尺，“全以‘切合為準(zhǔn);必須親切，必須貫通上下文或全篇的才算數(shù)”。或者說，文學(xué)闡釋學(xué)的評價(jià)尺度在于，闡釋必須與文本切合。從上文分析可知，傅著將闡釋的重心定位于《哈姆雷特》這一劇本，即從文本出發(fā)，闡釋其所蘊(yùn)含的意義。

二是通過理解來打通文本的精神世界與闡釋者的精神世界，然后將個體的理解——“這一個哈姆雷特”——表達(dá)出來。傅光明是在翻譯莎士比亞劇本的積累之上從事闡釋的;翻譯的過程，首先是一個理解的過程，其次是一個傳遞的過程，它還是一個體驗(yàn)的過程，經(jīng)由這些程序，闡釋者對文本的認(rèn)識是頗為深入的;這是一個得天獨(dú)厚的闡釋前提。況且，傅氏不僅熟悉《哈姆雷特》，而且熟悉其他經(jīng)手翻譯的莎士比亞戲劇文本，這樣就把對《哈姆雷特》的理解和闡釋建立在掌握莎劇創(chuàng)作的整體狀況這一基石之上，而非就單個文本的闡釋而闡釋。

三是采用適當(dāng)?shù)年U釋方法。個體闡釋要進(jìn)入公共理性領(lǐng)域，要獲得公共理性的接受，就必須遵循文學(xué)闡釋學(xué)的規(guī)則，采用適當(dāng)?shù)姆椒?。舉其大端者，傅著的闡釋方法有如下幾種。第一，傳記闡釋方法，即“知人”。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”傅著顯然對莎士比亞的生平行狀了如指掌，這不妨以其論莎士比亞與《圣經(jīng)》的關(guān)系為例：“莎士比亞對《圣經(jīng)》熟悉到我們今天看來完全是隨心所欲、不露痕跡、運(yùn)用自如、出神入化的境地。在莎士比亞的全部劇作中，幾乎沒有哪一部不包含、不涉及、不引用、不引申《圣經(jīng)》的引文、典故或釋義?！弊鳛樘焐幕酵?，熟讀《圣經(jīng)》是莎士比亞人生的基本內(nèi)容，這種功夫可能在不經(jīng)意間就滲入了他的劇本?！吧勘葋啈騽∨c《圣經(jīng)》，既是一種在他生命過程中耳濡目染而孕育成的自然關(guān)系，同時(shí)也是一種源自《圣經(jīng)》文學(xué)并深受其滋養(yǎng)的藝術(shù)關(guān)系”，閱歷與創(chuàng)作是不可分割的。把握這一點(diǎn)，對理解文本頗有助益。扼要地說，傳記闡釋就是說明作家與其文本之間的關(guān)系，并為后續(xù)闡釋奠定基礎(chǔ)。第二，社會歷史闡釋方法，即“論世”，也就是闡明社會生活及其中的作家與文本之間的關(guān)系。清代學(xué)者章學(xué)誠曾指出：“不知古人之世，不可妄論古人之文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！睆纳衔乃母抵撌隹芍?，傅氏一方面把莎士比亞所處時(shí)代的英國政治、宗教、社會生活等方面的情況與對《哈姆雷特》的闡釋整合在一起，另一方面把莎士比亞作為個體在當(dāng)時(shí)社會中的處境作為理解文本的前提。其所論之世是十六、十七世紀(jì)，即使處于文藝復(fù)興時(shí)期，宗教信仰仍是英國社會的根基，不論莎士比亞還是他筆下的哈姆雷特都是基督徒，他們的思想言行都是屬于其基督教信仰之下的思想言行。在此意義上，傅著從《圣經(jīng)》視角闡釋的這“一個哈姆雷特”，是符合其所處的社會歷史條件和個體生存狀況的。第三，以意逆志的闡釋方法。這是孟子提出的文本闡釋方法：“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！币砸饽嬷荆嗉匆砸饽嬉?，以志逆志，是指闡釋者通過對文本意義的理解來推斷其主旨以及作者的情志。鑒于傅著在傳記闡釋、社會歷史闡釋中已經(jīng)消除了莎士比亞及其所處時(shí)代社會文化與當(dāng)代社會之間的時(shí)間距離和歷史距離，故能產(chǎn)生視域融合。這樣，就達(dá)到了魯迅曾提出的文學(xué)闡釋之要求：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！备爬ǖ卣f，傅著是將《哈姆雷特》與英國文藝復(fù)興時(shí)期的社會文化和莎士比亞生平思想作為一個整體來考察的，是論世以知人，知人以論文。

綜上所述，將哈姆雷特的行為界定為等待說，且從兩個層面進(jìn)行闡釋，一定程度消解了中國莎學(xué)界論爭哈姆雷特是否是人文主義者——的問題。就其呈現(xiàn)的兩個層面來看，它們之間的關(guān)系是相輔相成的：從基督教角度而言，一個是按照教規(guī)送惡魔下地獄，是懲治邪惡;一個是模仿耶穌獻(xiàn)身以實(shí)行救贖，是重整乾坤。從世俗社會的角度看，一個代表著替父報(bào)仇，是為個人、家庭;一個代表著為信仰伸張正義，是為民族、國家。從哈姆雷特的人生遭遇和胸襟抱負(fù)而言，一個是針對現(xiàn)實(shí)的，是直面黑暗的現(xiàn)在;一個是針對理想的，是面向光明的未來。在傅著里，這兩個層面交匯在一起了，《哈姆雷特》的悲劇結(jié)局正是人文主義者所擁有的寬廣胸懷之體現(xiàn)，人文主義并不一定代表著對宗教信仰的否定，而可能表現(xiàn)為兩者融合之后的升華：“一個嶄新的文藝復(fù)興時(shí)代溫文爾雅的、高貴的人文主義者，在他身上所體現(xiàn)出來的那種富于理性和啟蒙的人性光輝，直到今天，還在熠熠閃爍?！?/p>

備注：本文為上海師范大學(xué)中國語言文學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成果