李桂珍

摘要：人，如何認(rèn)識自己，哲學(xué)的人與其他一切具體科學(xué)對人的認(rèn)知是根本不同的，具體科學(xué)從自己學(xué)科的角度對人的本質(zhì)表述了特定的含義，但還不具有人性，只有哲學(xué)對人做出具有人性的規(guī)定。

關(guān)鍵詞：人;人性;哲學(xué);自然科學(xué)

人，認(rèn)識你自己。2000多年前蘇格拉底提出的這個問題，給想認(rèn)識自己本質(zhì)的人提供了認(rèn)識自己的勇氣。蘇格拉底認(rèn)為，一個人只有真正認(rèn)識他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。因此，他把德性與知識等同起來，得出“知識即德性”“無知即罪惡”的結(jié)論。哲學(xué)的人與其他一切具體科學(xué)對人的認(rèn)知是根本不同的，具體科學(xué)從自己學(xué)科的角度對人的本質(zhì)表述了特定的含義，但還不具有人性，只有哲學(xué)對人做出了具有人性的規(guī)定。

一、作為哲學(xué)的人與人性

哲學(xué)被稱為是“智慧之學(xué)”。既然冠了“智慧”二字，那它一定有高于所有具體科學(xué)對人的認(rèn)識能力，否則滿世界都哲學(xué)家。漢字“哲”本身就是一個智慧卓越或有卓越智慧的人，只有那些能夠洞天察地、知人所來和去往、指出生命意義和價值、導(dǎo)人真善與美的學(xué)問的人，才能配“哲”這個漢字，也只有這樣的知識，才能被稱為哲學(xué)。

二、自然科學(xué)的人與人性

如果以自然科學(xué)的理念去認(rèn)識人或人性呢，可能會得出完全不一樣的結(jié)果，因為自然科學(xué)從來不涉及人的價值和生命的意義，當(dāng)然也不會將人導(dǎo)入真善與美的境界。

人是動物。中國人由于受西方思想的影響，加上對西方自然科學(xué)的崇拜，接受了西方文化中關(guān)于人的許多表述，失去了中國文化中關(guān)于人與天的思想。這個后果是很嚴(yán)重的，中國文化的人是與天合一的，是有人性的人，是富于情感的人，是善良的人，是需要圣人教誨的人，是按照圣賢品格生存和生活的人，也是導(dǎo)人真與善的人。但西方的人與中國文化中的人卻完全相反，人是動物的人，是脫離天人關(guān)系的人，人與人的關(guān)系是狼與狼的關(guān)系。對此，本文并不討論誰的對與錯，只是從哲學(xué)上看，人性與狼性哪個更符合哲學(xué)的精神。在論述這個問題之前，我們是否可以先選擇一道問題來回答。你愿意你是人還是動物？你愿意是高級動物還是具有神性的人類？不同的人具有不同的答案，但哲學(xué)家會選擇自己是具有神性的人類。第一個問題：人是動物。這個答案肯定有問題，因為其模糊了人與動物的界限，不值一論。再看人是高級動物。有人會說人是動物這回答本身有點低級，人應(yīng)該是高級動物，難道加上“高級”二字就改變了人的特性了嗎？高級動物還是動物，沒有離開動物的屬性，也就是說基本上人還是在畜界，本質(zhì)沒變。那哲學(xué)家為何多選擇具有神性的人呢？因為人的機體里存在兩種因素，即社會的因素和精神的因素。其中社會因素里也可以包含著自然的因素，不過即使是自然因素，人的自然因素完全不同于動物的自然因素，人的自然因素中有人的精神因素，而動物不存在精神因素。比如進食，這個人與動物都一樣，不過人對食物是有選擇性的，而動物只有本能。蘭州拉面是一種美食，但超過了可接受的次數(shù)，人就會放棄選擇，這里有人的意識性。

三、西方人的人與人性

西方人的人學(xué)精神，帶來的不是真善與美，卻是無盡的痛苦。人如果沒有追求真善的理性，沒有正確的意念引導(dǎo)，就不能稱其為人或人類。能夠幫助我們認(rèn)識到這點的是真正的哲學(xué)家，而不是西方的人類學(xué)家。哲學(xué)幫助了哲人，哲人幫助我們成為了人，因此可以說哲學(xué)幫助一個人成為一個真正的人。一般情況下我們很難理解哲學(xué)家所說出的每一句話。所以哲學(xué)家是世界上最痛苦的人。因為哲學(xué)家對一切看的太透，說出來的話不被人理解，導(dǎo)致苦悶，結(jié)果是或隱居或發(fā)瘋或抑郁或孤獨，哲學(xué)家只能和自己交流。為什么西方科學(xué)的出現(xiàn)導(dǎo)致了人類的世風(fēng)與德行喪落？很大程度上是西方人類選擇了人與動物的理論，而不是人性的善與美的理論，是選錯了的作為人的目的，亦即選錯了哲學(xué)，我們沒有選擇人成為人的人學(xué)，卻千方百計選擇了人是動物的理論。其實人性本來是向善的，或者是追求榮耀與尊嚴(yán)的，是人是動物的理論卻把人拽進了深淵。人們在寫自己的族譜的時候，盡可能將自己寫成或名人、或?qū)⑾嗟暮蟠詈米约菏菆蛩簇蚍松褶r(nóng)的后代，或是圣后，從來不愿意把自己祖上追述到哪只動物，即使動物，那也一定了不起的傳說中的神獸，或是直接就是神的后裔，才不會辱沒門風(fēng)，而絕對不會是哪種下賤和骯臟的野獸的后代，可知人性的內(nèi)心需求。如果把西方動物學(xué)引入人性，那我們對社會的倫理和人性的高尚還有什么指望呢？人應(yīng)該是人，或是高尚的負(fù)責(zé)任的存在物。何況西方的人類學(xué)思想更多是西方殖民主義者侵略的工具或殺人的理論依據(jù)。西方人類學(xué)產(chǎn)生于他們拼命掠奪和瓜分世界的時期，這種思想適合他們胃口，反正人都是動物，人與人就是狼與狼，無所謂。正如米夏埃爾·蘭德曼在他的《哲學(xué)人類學(xué)》中解釋說：人似乎從高貴身份的束縛的壓力中得到了解救[1]。法國哲學(xué)家、生物學(xué)家雅克·莫諾在他的《偶然性和必然性》中說：“所有的傳統(tǒng)體系都把倫理和價值置于人類力所能及的范圍之外，價值不屬于人類，而人類屬于價值?！F(xiàn)代人就轉(zhuǎn)向科學(xué)，或者不如說轉(zhuǎn)向反科學(xué)，最后則去估量科學(xué)所具有的不僅毀滅肉體，而且能毀滅靈魂的可怕的力量[2]?！庇终f，“這個觀念冷酷無情，不作什么解釋就對所有的精神食糧來一個禁欲主義式的否定，這個觀念并不能使憂慮消釋，反而加深了憂慮。它宣稱它已把形成人類本性之一的傳統(tǒng)，一下子蕩滌殆盡。它宣布了人同自然界間的古老的萬物有靈論的盟約已告終結(jié)，它用在荒漠孤寂的宇宙里進行不安而急切的探索來代替這種可貴的盟約。這個觀念除了某種清教徒式的傲慢自大外，再也沒有什么可以推薦的了。”[2]

參考文獻：

[1]米夏埃爾·蘭德曼.《哲學(xué)人類學(xué)》，上海譯文出版社，1988：165.

[2]雅克·莫諾.《偶然性和必然性》，上海人民出版社，1977：129.