包巨太

“陰陽(yáng)球”理論的構(gòu)建

在上篇中，我們探討了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、模型和經(jīng)驗(yàn)的特征，討論了其理論的基本內(nèi)核陰陽(yáng)理論的源流、發(fā)展、對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成發(fā)揮了重要的作用，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古人用以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的一種世界觀和方法論，其理論引入中醫(yī)學(xué)后，用來(lái)系統(tǒng)說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，并指導(dǎo)養(yǎng)生和臨床的診斷與治療，貫穿于中醫(yī)的各個(gè)領(lǐng)域。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用的實(shí)質(zhì)，是古人在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，以陰陽(yáng)為模型，對(duì)人體的生理、病理變化進(jìn)行的系統(tǒng)的重組和編程。陰陽(yáng)思維模型是平面的還是立體的？其陰陽(yáng)思維內(nèi)涵是什么？如何把握陰陽(yáng)球理論的構(gòu)建？我們將在下面展開(kāi)討論。

1 對(duì)陰陽(yáng)“球”模型的思考

古代哲學(xué)和自然科學(xué)促進(jìn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的形成和完善，尤其是古代圣賢在慧智雙觀的基礎(chǔ)上，古代天文學(xué)發(fā)展到很高的水平，對(duì)陰陽(yáng)理論起到極大的促進(jìn)作用。陰陽(yáng)的唯物辨證思維模式和“天人相應(yīng)觀”對(duì)中國(guó)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。我們通過(guò)對(duì)古籍資料的考證，分析古人的宇宙觀，認(rèn)為古代先賢們對(duì)宇宙自然界的認(rèn)識(shí)是以“天球”的模型展開(kāi)的。

1.1 “陰陽(yáng)球”假說(shuō)的提出

1.1.1 古人認(rèn)識(shí)宇宙的模型——“球”

1.1.1.1 古代的天體演化理論

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曰：“臣積考《太始天元文冊(cè)》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸郎，七曜周懸，曰日曰月，日柔月剛，幽靈即位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！边@段話的大意是，宇空浩渺無(wú)垠，充滿了具有生化能力的元?dú)?，這就是世界的始基。一切有形之體皆仰借元?dú)獾纳?。因此，元?dú)馐侨f(wàn)物的開(kāi)始。這是我國(guó)最早的天體演化理論之一。這里可以看到古人所構(gòu)造宇宙模型中有“氣”的運(yùn)動(dòng)，可以認(rèn)為它的前提是存在一個(gè)供“氣”運(yùn)動(dòng)的空間。那么，這個(gè)背景模型應(yīng)是一個(gè)立體的。

1.1.1.2 古代的宇宙構(gòu)造和運(yùn)行理論

古代天文學(xué)主要有蓋天說(shuō)，宣夜說(shuō)和渾天說(shuō)三種觀點(diǎn)。

（1）蓋天說(shuō)是我國(guó)古代最早的對(duì)于天地關(guān)系的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”的說(shuō)法。為天如一斗笠。大地則如倒扣盤(pán)子，太陽(yáng)繞北極旋轉(zhuǎn)，并有一套說(shuō)明天高地廣和日月運(yùn)行的數(shù)據(jù)。詳載于《周髀算經(jīng)》。

（2）宣夜說(shuō)是古代測(cè)定恒星位置的學(xué)者所創(chuàng)立的，它以為天是沒(méi)有一定形狀的，日、月五星，即所謂七曜都是“自然浮生虛空之中”，并不綴附在天體上，這是它的獨(dú)到見(jiàn)解。宣夜說(shuō)以元?dú)鈱W(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為宇空中敷布的是氣而不是水，星體運(yùn)行各自有自己特殊的規(guī)律，不受什么天殼的統(tǒng)一約束。

（3）渾天說(shuō)是在西漢中期新興的一種天文學(xué)說(shuō)，渾天說(shuō)產(chǎn)生以后，蓋天說(shuō)就相形見(jiàn)絀了。渾天說(shuō)可能始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的慎到（約公元前四世紀(jì)）就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天體如彈丸，其勢(shì)斜倚”（《慎子》）。這可能是現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于渾天思想的明確記載。慎到在這里提出了一個(gè)天是球形的概念，這個(gè)天球沿著傾斜的極軸在不停旋轉(zhuǎn)。這就是說(shuō)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)已經(jīng)有了初步的天球概念。西漢末的揚(yáng)雄提到了“渾天”這個(gè)詞，這是現(xiàn)今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇里說(shuō)：“或問(wèn)渾天。曰：落下閎營(yíng)之，鮮于妄人度之，耿中丞象之?！边@里的“渾天”是渾天儀，實(shí)即渾儀（見(jiàn)渾儀和渾象）的意思。渾天說(shuō)的代表作是張衡《渾儀注》，它的基本思想是一個(gè)球形的大地位于渾圓的天球的中央。認(rèn)為天空和大地都是渾圓的，象一個(gè)雞蛋。天空有外殼，內(nèi)盛有水，地球浮在水面，在天之中而不是在天之下，猶如蛋黃。日月星辰綴附在天殼之上，隨天殼步調(diào)一致的旋轉(zhuǎn)?？梢钥吹綕h代古人的宇宙觀，自然觀中的宇宙是立體的球形模型。

1.1.1.3 古文獻(xiàn)中關(guān)于“天球”的記載

有關(guān)“天球”的記載曾見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》篇，該篇最早提出“天球”。記載周康王即位時(shí)，在東西兩邊廂房的陳設(shè)品中，西廂房有：赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰;在東邊廂房有：大玉、夷玉、天球、河圖。天球與河圖究竟是什么，沒(méi)有說(shuō)明白，但是后人提出的測(cè)日儀與天象圖標(biāo)說(shuō)，比較接近原物的實(shí)際情況。這些實(shí)物在當(dāng)時(shí)可能還非常原始粗糙，但因?yàn)樗鼈兪菧y(cè)日觀天察地的儀器。在古人眼中帶有神圣和神秘的性質(zhì)，因而方有可能和代表古代王權(quán)威嚴(yán)的古玉器陳列在一起。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)古人的宇宙觀是以“球”為模型的。

1.1.2 《易經(jīng)》中的宇宙觀與參考系統(tǒng)——“球”

《周易》將辨證思維作為認(rèn)識(shí)自然和人的根本方法，將宇宙萬(wàn)物概括為陰陽(yáng)兩個(gè)范疇，陰陽(yáng)交感成為萬(wàn)物，世界變化的動(dòng)力和根源在于陰陽(yáng)的矛盾中。那么《易經(jīng)》的作者是參考什么開(kāi)展研究工作的呢？在《周髀算經(jīng)》中，已經(jīng)非常精確地記錄了古代先民們利用圭表確定方向、四季、二十四節(jié)氣和回歸年長(zhǎng)度的方法：以日出日落確定東西，白天參照正午時(shí)最短的影子確定南方、夜晚以北極星確定北方，這樣就求得中央四方。他們首先確定的是冬至和夏至，冬至這一日日影最長(zhǎng)，為一年的起算點(diǎn)，測(cè)定一個(gè)回歸年為365.25日，再參照日月交會(huì)等自然現(xiàn)象，最終確立了歷法。夏至與冬至平分黃道圈，就形成一分為二的陰陽(yáng)之道，同時(shí)陰陽(yáng)二氣也就有了形象。由于春分與秋分晝夜大致平均，以此二點(diǎn)為界，又將周天分為上下兩半。這樣二分連線與二至連線便將天球二分為四，形成四季。也就產(chǎn)生了太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰四個(gè)部分。陰與陽(yáng)的本意是明與暗，在一年的晝夜變化中，二至二分點(diǎn)將黃道一分為四，從冬至到春分為少陽(yáng)，從春分到夏至為太陽(yáng)。從夏至到秋分為少陰，從秋分到冬至為太陰。

這是陰陽(yáng)概念形成之初的古代天文學(xué)依據(jù)的宇宙參考系統(tǒng)，是一個(gè)立體的“球”模型。

1.1.3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的宇宙觀與參考系統(tǒng)——“球”

《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》：“曰：地之為下否乎？曰：地為人之下，太虛之中者也。曰：馮乎？曰：大氣舉之也?！边@表明《內(nèi)經(jīng)》既采納了宣夜說(shuō)的理論認(rèn)為地球和其他星體一樣，懸浮在太虛之中全靠氣的作用;又吸取了渾天說(shuō)的思想，在當(dāng)時(shí)科學(xué)所能達(dá)到的水平上，說(shuō)明地與天的關(guān)系，斷定我們生活的大地并非在天之下，而是在太空之中，實(shí)際上是承認(rèn)大地是一個(gè)立體的球形。觀測(cè)天象，首要的問(wèn)題是決定采用什么樣的參考系統(tǒng)，來(lái)觀測(cè)天體如何隨時(shí)間而改變其位置?！秲?nèi)經(jīng)》采用古今天文學(xué)常采用的真地平坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系、黃道坐標(biāo)系來(lái)觀測(cè)天體的視運(yùn)動(dòng)。

1.1.3.1 真地平參考系

取真地平為基本圈，南點(diǎn)或北點(diǎn)為原點(diǎn)的天球坐標(biāo)系，叫做真地平參考系?！秲?nèi)經(jīng)》的真地平參考系，通過(guò)天干地支與陰陽(yáng)五行相配，來(lái)表達(dá)在天體相對(duì)運(yùn)動(dòng)中，天地空間特性的變化。如圖1所示。

天體的位置移動(dòng)是掌握季節(jié)變化的準(zhǔn)確尺度，根據(jù)天體恒星的位置進(jìn)行天空區(qū)劃是掌握天體“簡(jiǎn)單位移”的主要前提?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》：“始正天綱，臨觀八極”。“天綱”指天文大綱，如天球赤道，二十八宿等;“八極”指地理八方，明確提出天球區(qū)劃和地平圈方位的思想。

1.1.3.2 赤道坐標(biāo)系

從渾天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)圖式出發(fā)，我國(guó)古代產(chǎn)生了“天球”的概念，建立了赤道坐標(biāo)系（圖56）。天球北極（P）在《靈樞·九宮八風(fēng)》篇稱“太乙”，是北斗回轉(zhuǎn)的中心，地平圈（ENWS）與天球赤道（QQ'）相交于東（E）西（W），黃道圈（RR）與天球赤道相交（ω=23°26'），角、氏、房、心、尾、其、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫二十八宿在赤道圈和黃道圈之間繞天球北極運(yùn)行，并以春天觀測(cè)為基礎(chǔ)，依據(jù)星群形象劃歸東宮蒼龍、南宮朱雀、西宮白虎、北宮玄武四象。如圖2所示。

天球北極和四方二十八宿相配，便是五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的天文學(xué)背景，《內(nèi)經(jīng)》的宇宙觀也是一個(gè)以“球”為背景的模型。

1.1.4 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的本源——球

如前所述，古人站在地球上觀察天體的運(yùn)動(dòng)變化，由于當(dāng)時(shí)不具備現(xiàn)代的觀測(cè)手段和技術(shù)裝備。因此，對(duì)天體之間的距離的差異無(wú)法進(jìn)行清楚的判斷，分不清遠(yuǎn)近、層次，似乎它們都分布在同一個(gè)以觀測(cè)者為中心的球面上，這個(gè)球就是“天球“，古人用肉眼僅僅能分辨的是天體方向上的差異。與此類似，現(xiàn)代天文學(xué)雖然知道地球并不是宇宙的中心，但是具體觀測(cè)天象時(shí)還要假想一個(gè)“天球”，而地球居其中心，這樣才能用坐標(biāo)表示出天體的方位及其視運(yùn)動(dòng)，這種方法稱為球面天文學(xué)，可見(jiàn)古代的“天球”理論與球面天文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一致的。

在古天文學(xué)中，天體在天球上的位置叫做天體的視位置。在地面上的觀測(cè)者眼里，大地是靜止不動(dòng)，而天球是轉(zhuǎn)動(dòng)的，地球每天自轉(zhuǎn)一周，地面上的觀測(cè)者所能看到的是天體每天都繞自己運(yùn)動(dòng)一周。天球永遠(yuǎn)處于周日旋轉(zhuǎn)之中，周日運(yùn)動(dòng)是天體最明顯的視運(yùn)動(dòng)。由于太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)，人們每天看到太陽(yáng)早晨從東方升起來(lái)，傍晚從西方落下去，白晝得到陽(yáng)光照射，氣溫較高，夜間得不到陽(yáng)光照射，氣溫較低。太陽(yáng)的周日運(yùn)動(dòng)是連續(xù)進(jìn)行的，所以地面上明亮程度和氣溫在一晝夜內(nèi)的變化形成一個(gè)波動(dòng)循環(huán)。

古人根據(jù)陰陽(yáng)的明暗、冷暖屬性，用陰陽(yáng)消長(zhǎng)概括太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)對(duì)地球產(chǎn)生的影響。由于太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)很明顯，很容易通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)理解陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化規(guī)律。反過(guò)來(lái)古人也從這一大家都容易理解的具體的自然現(xiàn)象中歸納、總結(jié)出抽象的概念——陰陽(yáng)。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)的原始模型是個(gè)“球”，是在球的基礎(chǔ)之上總結(jié)出來(lái)的。

陰陽(yáng)球理論與古人宇宙觀中的“天球”思維模式是一脈相承的，都是古人用以說(shuō)明整個(gè)宇宙、乃至世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律的一種方法論。至于后世用以說(shuō)明陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化規(guī)律的太極圖，不過(guò)是立體的陰陽(yáng)球變化在平面上的投影。

1.2 太極圖是“陰陽(yáng)球”在平面上的投影

太極一詞最早見(jiàn)于《周易》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它把事物產(chǎn)生的起始狀態(tài)歸于太極。《易·系辭》：太，大也，極，無(wú)極，無(wú)限之謂。太極指天地混沌未開(kāi)之先的原始狀態(tài)，太極即太始，是宇宙的最初本原、至高無(wú)上的本體，而太極圖則可視為象征宇宙演化的模式圖，標(biāo)志著宇宙萬(wàn)物的化生和演變，也象征著人體的生命曲線。人與自然是相順應(yīng)的，太極圖既反映了宇宙日、地、月的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，亦為人體陰陽(yáng)盛衰消長(zhǎng)的象征。

1.2.1 太極圖的淵源

1.2.1.1 關(guān)于“河出圖”的傳說(shuō)

“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”（《系辭上傳》）。根據(jù)李晶偉先生考證，“河出圖”的這個(gè)“圖”并不是“朱熹《本義》首列的河圖……實(shí)乃太極圖也?！惫偶涊d：伏羲氏根據(jù)河圖而畫(huà)八卦，說(shuō)明太極圖應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在伏羲氏（距今約五千年，生活在長(zhǎng)江淮河流域）之前。又根據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)》：“易博士淳士俊曰：包犧因燧皇之圖而制八卦?！卑鼱藜捶耸希莼始挫萑耸?，后者是北京周口店山頂洞人時(shí)代的中華民眾的領(lǐng)袖，距今約一萬(wàn)八千多年。姑不論這種說(shuō)法的精確程度，但至少說(shuō)明了“河出圖”這個(gè)事件，發(fā)生于距今五千年至一萬(wàn)年以前。

“河出圖”。這么一“出”，竟使得人類有文字可考的記載中，凡大德高人，仁人智士，無(wú)一不對(duì)太極圖各抒一番見(jiàn)解。無(wú)疑，太極圖是一件極古老的文獻(xiàn)資料，它形成于可供系統(tǒng)記述事物和思想的文字之先。“太極圖”是古中國(guó)的圖化哲學(xué)和宇宙模式圖。近些年來(lái)，由于仰韶文化時(shí)期的出土文物日益增多，越來(lái)越多的學(xué)者把對(duì)《易》卦的起源問(wèn)題集中到仰韶時(shí)期。如有的學(xué)者已把歷來(lái)爭(zhēng)論最多的太極圖和河圖洛書(shū)的最初原形上溯到半坡人那里，認(rèn)為太極圖中黑白交互的“陰陽(yáng)魚(yú)”的最初原形，就是西安半坡遺址出土的彩陶罐上的“雙魚(yú)紋”。

1.2.1.2 古人從日月運(yùn)行變化中總結(jié)出太極圖

古天文學(xué)家認(rèn)為黃道是日月運(yùn)行的軌道，如東漢劉向著的《五記論》中說(shuō)：“日月循黃道，南至牽牛，北至東井?！币渣S道為天球基圈的坐標(biāo)系，叫做黃道坐標(biāo)系，如圖3所示。

黃道是太陽(yáng)在天球上周年視運(yùn)動(dòng)的軌道與天赤道呈23°27′交角，黃赤道交角是南北半球中緯度地帶四季氣候分明的成因。月亮繞地球運(yùn)動(dòng)的軌道叫白道，與黃道呈5°8′43″的交角。月亮在繞地球旋轉(zhuǎn)的同時(shí)，還伴隨地球沿黃道在天球上做周年視運(yùn)動(dòng)，反映在天球上，呈日月纏繞黃道做周年視運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)軌道為太極曲線，古人據(jù)此繪制了著名的“太極圖”，見(jiàn)圖4。

與此同期，在陰陽(yáng)理論形成的過(guò)程中，也一定受到在當(dāng)時(shí)是屬于先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)——天文學(xué)的影響。那時(shí)的哲學(xué)家受到這種影響所畫(huà)出的表示自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的圖形，就是太極圖。

1.2.1.3 史料記載

從歷史上看，朱熹是太極圖的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者和第一個(gè)準(zhǔn)確的破譯者。據(jù)史料記載，一說(shuō)得之于蜀之隱者，或武夷君。宋未元初袁梅說(shuō)：“朱熹囑其友蔡季通如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉。”（《謝仲直易之圖序》）后為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書(shū)本義》最早記載飛陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，趙氏認(rèn)為：“又天地自然之圖，……世傳蔡之定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見(jiàn)，今得之陳伯敷氏，當(dāng)熟玩之。”二說(shuō)源于《周易參同契》。朱熹曾說(shuō);“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也。”朱熹把太極圖破譯為一張描述道家內(nèi)丹修煉的圖式。

據(jù)史書(shū)記載，陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的形成，跟五代時(shí)華山道士陳摶有很大關(guān)系。《宋史·朱震傳》說(shuō)：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書(shū)傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”周敦頤所得陳摶的“太極圖”，原名無(wú)極圖，周敦頤將之改為太極圖，并作《太極圖說(shuō)》，但周敦頤的太極圖并不是我們現(xiàn)在看到的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖。一種為大多數(shù)人所接受的說(shuō)法是：陰陽(yáng)魚(yú)太極圖跟邵雍所承繼的陳摶的先天圖有關(guān)。邵雍依先天圖衍繹出許多幅卦圖，具體為多少幅，眾說(shuō)不一。南宋張行成認(rèn)為有十四幅，他說(shuō)：“先生（指邵雍）之書(shū)，盡寓乎十四圖?！保ā吨芤淄ㄗ冃颉罚┒祆溆凇兑讓W(xué)啟蒙》和《周易本義》中將之歸結(jié)為四種，即伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四方位圖。其中，跟陰陽(yáng)魚(yú)太極圖有直接關(guān)系的是伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖。而后人所編的張行成《翼玄》卷首載的《易先天圖——渾天象》中已經(jīng)出現(xiàn)有陽(yáng)陽(yáng)魚(yú)太極圖，但這是否是陳摶、邵雍的原圖？抑或是張行成《翼玄》中原載之圖？學(xué)術(shù)界尚有疑問(wèn)。

1.2.2 太極圖表示陰陽(yáng)變化規(guī)律

太極圖是陰陽(yáng)變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律的抽象概括。古人通過(guò)直觀的感受同一環(huán)境下光的或明或暗、物候的變化、溫度的變化，而這樣變化是有規(guī)律性的。以日、月和年的形式反復(fù)地出現(xiàn)。雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代天文學(xué)技術(shù)可以測(cè)知太陽(yáng)、地球、月亮的準(zhǔn)確的運(yùn)動(dòng)方式，但是經(jīng)過(guò)人們多年的艱苦努力，基本上掌握我們賴以生存的太陽(yáng)系內(nèi)和我們有密切關(guān)系的行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如圖5所示。

對(duì)于自然界這種陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與人的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律是相吻合的?！端貑?wèn) 生氣通天論》：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛”。因此，每天早晨人醒來(lái)，陽(yáng)氣初起;到中午，陽(yáng)氣最盛，精力最旺;午后陽(yáng)氣漸少，陰氣來(lái)復(fù);傍晚，陽(yáng)氣衰少，陰氣漸盛，人入寐;夜間陰氣最盛，至清晨陽(yáng)氣來(lái)復(fù)。這樣，人的一天的陰與陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化。如果以“一日”為一個(gè)整體，畫(huà)作一個(gè)圓來(lái)表示，以時(shí)間為橫坐標(biāo)，那么我們就可以在圓內(nèi)的一個(gè)這樣的正玄曲線，即“太極圖”。見(jiàn)圖6

以“年”為一個(gè)單位看陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化，我們?cè)谶@個(gè)大圓內(nèi)作12個(gè)同心圓，同時(shí)作24條過(guò)圓心的線將圓等分，用來(lái)表示季節(jié)。那么按照《素問(wèn)·脈要精微論》“冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣微下;夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下?！钡拿枋觯煤诎咨珘K代替陰交陽(yáng)交，一年的陰陽(yáng)變化分為十二月，仍然是粗略的分法，因而所畫(huà)之圖也是很粗糙的。如果再詳細(xì)一些，則如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》所言：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲?！币簿褪钦f(shuō)一年有四時(shí)，八節(jié)，十二月，二十四氣，七十二候，三百六十日。用二十四等份來(lái)畫(huà)圖便會(huì)比十二等份所畫(huà)之圖細(xì)致得多，用七十二等份來(lái)畫(huà)則會(huì)更加細(xì)致。要是用三百六十等份來(lái)畫(huà)，則細(xì)而又細(xì)，將三百六十個(gè)點(diǎn)連起來(lái)，便是一個(gè)反映一年陰陽(yáng)消長(zhǎng)軌跡曲線的《陰陽(yáng)圖》。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化，是一個(gè)漸變的過(guò)程，因此，其變化的軌跡當(dāng)是一條圓滑的曲線，而并非臺(tái)階式的折線。我們可以得到這樣一幅陰陽(yáng)太極圖。見(jiàn)圖7。

1.2.3 太極圖是“陰陽(yáng)球”的平面投影圖

從天球的記載到現(xiàn)代宇宙觀闡述，由古至今人們均以“球”作為模型，用陰陽(yáng)理論來(lái)研究宇宙自然界和人體，古人的宇宙觀是哲學(xué)和天文學(xué)的混合產(chǎn)物，太極圖是遠(yuǎn)古時(shí)代古人立竿測(cè)日影以辨四方、冷熱的產(chǎn)物，是一種原始的天文圖。大圓圈表示太陽(yáng)黃道視運(yùn)動(dòng)軌跡（實(shí)質(zhì)是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌跡）。黃赤交角即陰陽(yáng)魚(yú)尾（23度26'21"），由此造成太陽(yáng)直射點(diǎn)在地球上相應(yīng)地南北往返移動(dòng)，稱為回歸運(yùn)動(dòng)，使地球表面出現(xiàn)四時(shí)季節(jié)，以生萬(wàn)物，所以太極曲線是生命線。從某種意義上說(shuō)太極圖是宇宙天體在水平面上的平面投影。

由于古人心目中的宇宙陰陽(yáng)模型是一個(gè)“球”即“天球”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，這個(gè)模型只有是球體，才能準(zhǔn)確地反映出古人的宇宙觀。著名易學(xué)家楊力也認(rèn)為：“太極圖是宇宙和人體生物鐘的模式圖，是空間與時(shí)間相結(jié)合的模式圖。太極圖的陰陽(yáng)環(huán)抱成螺旋式的旋轉(zhuǎn)著，其陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)并非封閉，太極圖是一個(gè)立體的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)圖，而不是平面圖”。

“模型”一詞，在西文中源于拉丁文的Moduius，意思是尺度、樣本、標(biāo)準(zhǔn)。所謂模型法就是研究模型來(lái)揭示原形（即被模擬的對(duì)象）的形態(tài)、特征和本質(zhì)的方法。隨著模型法的發(fā)展，模型以超越了作為客體的模寫(xiě)，樣本這個(gè)范圍，它是對(duì)客觀事物的特征和變化規(guī)律的一種科學(xué)抽象。秦漢時(shí)期我國(guó)的自然科學(xué)技術(shù)的水平也是相當(dāng)高的。古代哲學(xué)家從當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)中汲取養(yǎng)料，借助當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的一些理論來(lái)充實(shí)和表達(dá)自己的觀點(diǎn)，當(dāng)用圖形來(lái)表示陰陽(yáng)的內(nèi)容時(shí)，雖然大家都彼此明白，知道是在研究和描述“球”的運(yùn)動(dòng)和變化，但是，由于當(dāng)時(shí)的科技水平畫(huà)出來(lái)我們只能是看到一個(gè)平面上的“圓”，并且流傳至今。

從古人的自然觀和宇宙觀可以看出他們?cè)诶藐庩?yáng)學(xué)說(shuō)研究自然界和人體時(shí)，心目中是有一個(gè)立體的模型，但是畫(huà)在紙上的是平面的太極圖，即太極圖模型。這個(gè)模型的來(lái)源應(yīng)該是古人心目中的“陰陽(yáng)球”模型，太極圖實(shí)際上是立體的“陰陽(yáng)球”在平面上的投影。

（未完待續(xù)）