張獻(xiàn)忠

故事一開(kāi)始，先讓我們認(rèn)識(shí)一個(gè)群體——“南漂族”。他們與當(dāng)今的“北漂族”有相似之處，都是為了夢(mèng)想來(lái)到大城市闖蕩的。雖然生活清貧，但他們?nèi)圆煌非蟆把排d”。那股子“崇奢”“好娛”的勁兒，成為他們城市生活不能缺少的一部分。

明朝在永樂(lè)年間遷都北京后，南京依然保留了六部、都察院、通政司、五軍都督府、翰林院、國(guó)子監(jiān)等整套中央機(jī)構(gòu)，其官員級(jí)別也與京師相同。但是，南京各機(jī)構(gòu)設(shè)員要比北京少得多，其政治地位無(wú)法與北京相比。南京官僚機(jī)構(gòu)對(duì)知識(shí)分子的吸納能力極其有限，而且其官員權(quán)力也比北京相應(yīng)部門(mén)同級(jí)別官員低得多。因此，時(shí)人均把南京官視為閑職，南京也因此成為失意官員的棲居地。

然而，南京政治地位的下降卻帶來(lái)了文化地位的提升。很多失意的官員或熱衷于講學(xué)布道，或寄情于詞曲歌舞，或迷戀于小說(shuō)雜談，由此促進(jìn)了南京文化的繁榮。

晚明時(shí)期，很多底層文人離妻別子，來(lái)到江南文化發(fā)達(dá)的城市謀生。離別的愁苦時(shí)時(shí)縈繞在他們心頭，他們經(jīng)常居無(wú)定所，身心皆產(chǎn)生了一種漂浮無(wú)定的感覺(jué)。

由于南京文化的繁榮和商業(yè)的發(fā)達(dá)，晚明時(shí)期一大批下層文人涌向南京及其周邊地區(qū)。他們有的是久試不第，有的在南京邊以校書(shū)編書(shū)謀生、邊準(zhǔn)備科考，有的決意舉業(yè)，還有的以“山人”自居。這些人除了很少一部分定居南京外，大部分則過(guò)著漂泊不定的生活。晚明時(shí)期的南京，“南漂”成為一個(gè)很大的群體。

在“南漂”群體中，很多人的內(nèi)心都充滿了矛盾。一方面，他們要靠校書(shū)、選文、繪畫(huà)等維持生計(jì);另一方面，他們對(duì)自己的“南漂”身份又缺乏認(rèn)同感。如安徽繁昌書(shū)生王焯，曾多次參加鄉(xiāng)試，卻“屢科不第”。為了生計(jì)，他只身來(lái)到南京，從事圖書(shū)編校工作。剛到南京時(shí)，他心中還升騰著希望，因此眼中盡是美景美色。他在給高湘南的信中說(shuō)：“離家漸遠(yuǎn)，氣體益清，天門(mén)晴色，如娥如黛，撩人特甚。比抵秣陵，煙云香藹，山川佳秀，皆詩(shī)料也，恨未攜八郎及太白驚人語(yǔ)來(lái)耳”但是，客居南京后，由于沒(méi)有謀得好的生計(jì)，加之久試不第，他心境大變，在《束胡孝廉》中說(shuō)：“無(wú)田可耕，無(wú)書(shū)可教，萬(wàn)不得已游乎梓人，為膏火計(jì)，博數(shù)緡，隨手即盡，恐此亦非長(zhǎng)便之策！”

雖然生活清貧，但“南漂”們卻忘不掉文人的雅興，時(shí)時(shí)相約飲酒品茶、游山玩水，或是吟詩(shī)作賦，或是參加一些結(jié)社活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)許多文人的信札中，就有很多是相約飲酒品茶的內(nèi)容。如七夕節(jié)時(shí)，安徽南陵人許以忠就曾邀朋友相聚，在《七夕邀陳都尉》中，他向陳都尉發(fā)出了邀請(qǐng)：“是夕薄陳瓜果，邀公同泛銀河，旁觀仙子，縱不能乞得天巧，披襟浪飲，散發(fā)狂歌，亦一大快事也！”在另一個(gè)七夕節(jié)，他又主動(dòng)請(qǐng)求到三山街王世茂處“設(shè)瓜李，具壺漿，同乞天巧”。他還曾邀請(qǐng)繁昌人劉養(yǎng)聘把酒共飲：“百草呈芳，群花爭(zhēng)艷，攜一壺來(lái)作醉人，弟窗下一禽已在釜中泣矣，敢告輿人，幸即夙駕，毋負(fù)此良夜也！”從安徽六安來(lái)到南京的張一中也經(jīng)常與友人飲酒唱和，他在《（雨霽）寄虞青霞》中向繁昌人虞邦譽(yù)發(fā)出了邀請(qǐng)：“宿雨初晴，小溪新漲，泛米家船，載楊子酒，浩歌一聲，好風(fēng)送響，素琴三弄，淡月偏宜，洵為煙水幽人，不作風(fēng)波險(xiǎn)客，足下亦同此念否？”實(shí)際上就是邀請(qǐng)虞邦譽(yù)飲酒娛樂(lè)。

晚明時(shí)期，士大夫中參禪論道之風(fēng)頓盛，如李贄、焦竑以及“公安三袁”等都信仰或精通佛學(xué)。學(xué)界對(duì)于底層文人有無(wú)向佛之風(fēng)很少論及。從晚明南京重要書(shū)坊車(chē)書(shū)樓刊刻或王世茂等編纂的信札中，可以看出底層文人的向佛之風(fēng)也頓為興盛。虞邦譽(yù)在一封信札中感嘆道：“仆今年齒發(fā)漸長(zhǎng)，自家性命甚了了，五湖煙水之間，將從衲衣而老矣幸法輪大轉(zhuǎn)濟(jì)此津涯，異目相與共為用處，悟無(wú)生法，龍華會(huì)上觀道場(chǎng)勝事也！”在《報(bào)徐八石》中，虞邦譽(yù)說(shuō)：“弟頃作閉關(guān)計(jì)，收視返聽(tīng)，卻除煩惱，遂不復(fù)與當(dāng)世諸公角雕龍之技?！彼诮o徐八石的另一封信中，向佛之心更是顯露無(wú)疑：“于乎茫茫宇宙，疇復(fù)為丹砂金粒者，故知此生之皮囊有舍無(wú)漏之因緣，難成也！人奈何汩汩根塵中，以為得意，便不知六趣三途無(wú)涯苦海，亦常有此受用也！”王焯在一場(chǎng)病后，頓生向佛之心，“始信身為苦本，生是患胎”。他之所以棲身天界寺，固然系窮困所迫，但也與其向佛之心有關(guān)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)一部分文人是極為渴望閑適快意的禪意生活的。

（注：作者系天津師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)明史研究會(huì)理事。）