魏錦蓉

（洛陽(yáng)理工學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471000）

中國(guó)書(shū)法游弋至唐代，已諸體皆備且技法淳熟了。在之后的歲月中，書(shū)法藝術(shù)似乎再也跳不出古人的苑囿，無(wú)風(fēng)雷之聲而萬(wàn)馬齊喑。雖有米芾、趙孟頫、董其昌等名宿時(shí)開(kāi)奇葩，但終不能背逆“歷代稱善書(shū)者必以王氏父子為舉首”[1]（P182）之言語(yǔ)，擺脫其束縛。日昝行至明末清初，書(shū)壇開(kāi)拓之風(fēng)興起，業(yè)界為之一振。以黃道周、倪元璐、王鐸、傅山為代表的一批書(shū)壇新秀，一改唐以來(lái)以秀媚、靜謐、飄逸為主體的純二王書(shū)風(fēng)，轉(zhuǎn)向奔放、熱烈、厚重的風(fēng)格，明確了多元化發(fā)展的方向。其中，王鐸無(wú)疑是佼佼者。王鐸，字覺(jué)斯，又字覺(jué)之，號(hào)嵩樵、石樵、癡樵、雪山等，祖籍河南孟津雙槐里。幼時(shí)，家境貧困。14歲讀書(shū)，16歲入庠，30歲中舉，36歲中進(jìn)士，入翰林院為庶吉士，崇禎十一年，任禮部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士、經(jīng)筵講官、教習(xí)館員等職。南明弘光朝廷建立，入閣為次輔，次年降清。清順治六年，授禮部左侍郎，充太宗文皇帝實(shí)錄副總裁，同年晉少保。順治九年，病逝故里，謚文安。乾隆帝時(shí)，其全部刊書(shū)被查毀，其名入編《貳臣傳》。王鐸詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆佳，尤以書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)，有大量書(shū)作傳世，后人有“中興之王，后王勝前王”[2]（P1）之說(shuō)。

一、守身是王鐸書(shū)法的主旋律，不可因其書(shū)藝之突破而忽視其傳承

一門(mén)藝術(shù)，若使其不失衣缽，就必須具備三個(gè)條件：第一，最初的基石（至少是一種社會(huì)需要）；第二，其發(fā)展所需要的時(shí)間和空間；第三，能夠傳承衣缽的個(gè)人或群體（包括欣賞者）。從事某一藝術(shù)的群體意欲弘揚(yáng)此藝術(shù)，就應(yīng)遵循以上三個(gè)原則。書(shū)法藝術(shù)亦是按照這些原則走下來(lái)的，傳承至今，并不斷得到弘揚(yáng)。王鐸之所以能成為名貫古今的書(shū)壇巨匠，就是因?yàn)樽裱诉@一藝術(shù)的最重要原則——“守身”“傳承”。王鐸之書(shū)自法帖與學(xué)古入手，法帖仍是以“二王”為祖。“初學(xué)二王，甚得其意，在筆法上推敲得很深。”[3]（P114）其中，至精之首當(dāng)推《淳化閣帖》。另有《紹興米帖》《絳帖》《潭帖》《大觀帖》《太清樓帖》《寶晉齋帖》等。尚晉書(shū)之余，王鐸對(duì)唐書(shū)與宋書(shū)亦未固步。其于《集王字圣教序碑》、《集王興福寺碑》、黃庭堅(jiān)《張大同詩(shī)序》、米芾《吳江舟中詩(shī)》、《韓馬帖》、趙孟頫《洛神賦》等，均有較深臨習(xí)。學(xué)古、師古、近古乃王鐸習(xí)書(shū)之不二法門(mén)。王鐸曾自謂：“予從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為，故書(shū)古帖如登霍華，自覺(jué)力有不逮?！庇钟凇杜R閣帖并畫(huà)山水卷》中言：“古者正為世多不肯學(xué)古，轉(zhuǎn)相詬語(yǔ)耳。不以規(guī)矩，何能方圓?！睍x書(shū)時(shí)代，余以為書(shū)法以清氣、古雅為尚，然仍以創(chuàng)新、求變?yōu)橐６蹊I之書(shū)，尚古之意超然晉人。其在《臨米帖》自識(shí)中，更進(jìn)而言之：“書(shū)不師古，便落野俗之路?！庇跀M古中，王鐸并未囊而全之，亦未取“拿來(lái)主義”，其思路異常明確。王尚晉書(shū)，尊為宗憲。其在《臨淳化閣帖并畫(huà)山水卷》上題云：“予書(shū)獨(dú)尊羲、獻(xiàn)，即唐宋諸家皆發(fā)源于羲、獻(xiàn)?！倍宜J(rèn)為，自晉之后，各書(shū)大家亦必尊羲獻(xiàn)。如在題《吳江舟中詩(shī)》中云：“米芾書(shū)本羲、獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉！深得《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予為焚香寢臥其下?！币嘣u(píng)《趙孟頫洛神賦》曰：“此卷審觀數(shù)日，鸞飛蛟舞，得二王袖機(jī)者，文明一人耳。 ”[4]（P5）由此可見(jiàn)王鐸對(duì)二王書(shū)風(fēng)推崇之高。在臨習(xí)法帖中，王鐸可謂廢寢忘食。他深得古氣，入精入細(xì)。明崇禎時(shí)，王鐸官至禮部尚書(shū)。身居高位，自然為其臨習(xí)書(shū)法提供了優(yōu)厚的條件。明亡，時(shí)世動(dòng)蕩，衣食無(wú)著的王鐸仍然沉溺于臨帖之中。降清，雖為貳臣，身心俱疲，憂患日重，但王鐸仍執(zhí)著于書(shū)法，將書(shū)法定為生活之全部。王鐸59歲上，在京有好友丁耀元。丁耀元為明諸生，明亡后，曾歸隱。清順治五年，丁氏入京，拔學(xué)太學(xué)，充鑲白旗教習(xí)官。王鐸常至丁氏所筑“陸舫齋”聚會(huì)。王鐸曾為丁氏草書(shū)《題野鶴陸舫齋詩(shī)卷》，詩(shī)云“落粥延詩(shī)客，無(wú)營(yíng)愜所聞”，又題識(shí)云“主人無(wú)嘉陟厘，借紙求書(shū)，貧可知也”[4]（P3），表明丁氏有時(shí)連求字的紙也買不起。 丁氏常以茶、粥待客，主客雙方詩(shī)書(shū)唱酬，游山玩水，樂(lè)在其中。王鐸的政治生涯跌宕起伏，生活亦極不濟(jì)，數(shù)歷亡子、喪妻之痛，甚至當(dāng)時(shí)連埋葬至親之人的銀子也拿不出來(lái)，自己在動(dòng)亂當(dāng)中也常常食不裹腹。王鐸時(shí)常饑腸轆轆，但這并不妨礙其暢游于古人書(shū)法的廣域之中。其在《贈(zèng)湯若望詩(shī)冊(cè)》的跋文中寫(xiě)道：“書(shū)時(shí)，二稚子戲于前，饑啼聲亂，遂落數(shù)字，亦可噱也；書(shū)畫(huà)之事，須于深山松濤云影中揮灑，方為愉快，安可得也。 ”[5]（P130）世存王鐸臨書(shū)之作頗多，如《草書(shū)臨王羲之采菊帖》《增慨帖軸》《草書(shū)臨王獻(xiàn)之軸》《草書(shū)臨圣教序軸》《行書(shū)臨宋儋帖軸》《行書(shū)臨柳公權(quán)帖扇面》《行書(shū)臨米芾佛家語(yǔ)卷》《行書(shū)臨王僧虔帖軸》《草書(shū)臨謝安帖軸》等，數(shù)量之巨，前無(wú)古人。其臨習(xí)法帖之精細(xì)，主要體現(xiàn)在楷書(shū)、行草書(shū)中，尤以行書(shū)為精。在《草書(shū)臨古帖冊(cè)》中，不言全文，僅就所存之作，凡800余字，可謂精極深極，字字珠璣，筆筆到位，點(diǎn)點(diǎn)逼肖，無(wú)論點(diǎn)畫(huà)、線條、字構(gòu)、墨色還是章法，都堪稱一絕。如“新”“癢”“婦”“能”“鞭”等字，與原帖之字幾乎可以互換。草書(shū)之臨習(xí)，欲達(dá)形似與神似極難，然王鐸卻能做到，可謂臻于至善。如其臨習(xí)《王獻(xiàn)之愿余帖》的作品，雖在線條上厚于“小王”，但在用筆上和在線條的使轉(zhuǎn)處，無(wú)不與原帖逼似。凡此種種，不勝枚舉。

王鐸臨習(xí)古帖，態(tài)度是端正、嚴(yán)肅的。其臨習(xí)古帖，必全而臨之。在臨帖用紙上，他一般都選用與原帖同樣尺寸的紙，他認(rèn)為這樣的臨習(xí)，能使自己不至于因紙大而野逸。此種臨習(xí)方法主要體現(xiàn)在行書(shū)和楷書(shū)中。而面對(duì)草書(shū)，王鐸一般都選用較大的紙，因?yàn)榈酵蹊I生活的時(shí)期，六尺、八尺之紙已多有生產(chǎn)，王鐸草書(shū)又極重氣勢(shì)，使用大紙更容易把握全篇。然而，大紙、大字容易存了氣勢(shì)而丟掉精細(xì)。王鐸能做到磅礴而不失精細(xì)，恰如其分。如在《草書(shū)臨王羲之不審、清和帖》中，雖加入了自己的特點(diǎn)、表現(xiàn)了自己的性情，筆筆連綿，但細(xì)觀其點(diǎn)畫(huà)與轉(zhuǎn)折，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)不盡力與書(shū)圣靠近。

在書(shū)法創(chuàng)作上，王鐸亦以古法為基，雖超凡卻不落古。如其《行書(shū)青圃通鄰巷詩(shī)軸》，從氣度上說(shuō)，一看便覺(jué)有王羲之氣息，用筆的沉著、樸厚，線條的灑脫和浪漫，字形的變化和搭配，無(wú)不體現(xiàn)晉風(fēng)。一般而言，臨帖分為三步：第一，對(duì)臨，即直面法帖臨寫(xiě)，以點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法為全部要義，務(wù)使筆筆相似、字字逼真，誠(chéng)心做古人的學(xué)生。第二，背臨，即以對(duì)臨為基，將對(duì)臨之帖熟記于心，并對(duì)古人予以充分理解，甚至使自己變?yōu)楣湃?，此謂入帖。第三，意臨，即以對(duì)臨、背臨為基，加之字體大小、墨色之變，又和之以對(duì)其他法帖的臨習(xí)與理解，最終形成自己的風(fēng)格而高于古人，此謂出帖[6]。王鐸在這三個(gè)步驟上是下了極深功夫的。雖然王鐸在諸多創(chuàng)作之中加入了連綿、漲墨之法，又兼用并加重了轉(zhuǎn)折、重按之藝，然而他對(duì)古法是忠貞不渝的，對(duì)古法之尊崇是一以貫之的，長(zhǎng)相守、重傳承而不棄毀，守身如玉?？梢哉f(shuō)，在傳承上，王鐸是一座豐碑。

二、突破是王鐸書(shū)法的高法門(mén)，師古而不泥古是王鐸書(shū)法之真性情

從事藝術(shù)創(chuàng)作之人，如果僅囿于前人所設(shè)之碑坊，而沒(méi)有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，便走不遠(yuǎn)，只能為“匠”而非“將”。藝術(shù)方面之突破，必須具備以下三個(gè)條件：第一，有深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)功底；第二，有活躍的思維和正確的思路；第三，有堅(jiān)定不移的實(shí)踐。這三個(gè)條件，王鐸無(wú)疑都是具備的。在繼承傳統(tǒng)方面，如前所述，王鐸無(wú)疑是一個(gè)忠實(shí)的踐行者。王鐸師古而不泥古，其活躍的書(shū)法思想在中國(guó)書(shū)法史上也是罕見(jiàn)的。王鐸與黃道周、倪元璐為明朝同科進(jìn)士，王鐸比黃道周小七歲，比倪元路大一歲。進(jìn)入翰林院后，他們又相約一起攻書(shū)，內(nèi)心別有寄托，舉起了“深?yuàn)W奇變”的旗幟。黃道周云：“書(shū)字以遒媚為宗，加之渾深，不附佻糜，便足上流矣。”倪元璐云：“墮唐宋習(xí)氣數(shù)年來(lái)，始知學(xué)為漢魏?！蓖蹊I云：“書(shū)不宗晉，終入野道；今易古難、今淺古深、今平古奇，今易曉、古難喻，皆不學(xué)之故也。”[5]（P128）三者皆言學(xué)古，其實(shí)是對(duì)以趙孟頫、董其昌為代表的一批學(xué)者所倡導(dǎo)的宋明書(shū)風(fēng)的否定，他們以為，趙、董書(shū)法太過(guò)秀媚，缺乏遒勁。三人不僅表于言，而且身體力行。觀黃、倪二人的書(shū)作，有沖天之力涵于其中。在動(dòng)亂的歲月中，二人壯懷激烈，后殉明帝，慷慨赴死，而沒(méi)有使自己的書(shū)藝走得更遠(yuǎn)。后人無(wú)不為二人之殞扼腕嘆息。一心保命而做了“貳臣”的王鐸延續(xù)了自己的書(shū)藝，得以將此藝發(fā)揚(yáng)光大。王鐸學(xué)書(shū)尊古，雖以羲、獻(xiàn)為宗，但摭取之點(diǎn)與前人不同。他舍棄二王書(shū)中的姿媚而取其雄強(qiáng)，追求筆力的沉厚和結(jié)體的奇奧。他在崇禎十年所作《臨古法帖卷》自跋中云：“書(shū)法貴得古人結(jié)構(gòu)。近觀學(xué)書(shū)者，動(dòng)效時(shí)流。古難今易，古深?yuàn)W奇變，今嫩弱俗稚，易學(xué)故也，嗚呼！”意即應(yīng)探求古人深?yuàn)W奇變的結(jié)構(gòu)之妙，改變一味崇尚二王書(shū)中之姿媚而形成的柔弱時(shí)尚。在宗法唐宋諸家時(shí)，他也傾向于雄強(qiáng)恣肆一路的書(shū)風(fēng)。在此方面，王鐸最為欽羨者當(dāng)為米芾，以為米字縱肆奇險(xiǎn)，筆勢(shì)凌厲，八面出鋒，沉著痛快，極富雄強(qiáng)之勢(shì)。其在題米芾《天馬賦》中即云：“矯矯沉雄，變化于獻(xiàn)之、柳、虞，自為伸縮，觀之不忍去?！背嗣总乐猓蹊I還從唐代張旭、懷素、高閑等草書(shū)大家的狂草中吸取跌宕、恣肆之勢(shì)。其評(píng)之曰：“懷素、高閑、游酢、高宗一派，必又參之篆、籀、隸法，正其訛畫(huà)，乃可議也。 ”[4]（P5）正因王鐸在學(xué)古之外，又有自己獨(dú)特的藝術(shù)追求，故最終能突破樊籬，一洗柔媚姿態(tài)，創(chuàng)造出縱橫舒展、沉郁雄強(qiáng)、欹側(cè)奇險(xiǎn)而又氣勢(shì)磅礴的新書(shū)風(fēng)。另外，王鐸還在用墨上動(dòng)腦筋，以此增加作品的新奇，這就有了書(shū)法史上赫赫有名的“漲墨法”，即用濃墨或?qū)饽核┯诩埳?，使墨與水洇于紙內(nèi)，以增加變化?！白稚谀?，墨生于水，水者，字之血也。 ”[7]（P6）在王鐸的某些作品中，一字或數(shù)字會(huì)因漲墨而無(wú)法辨識(shí)，但是整篇通讀，并不會(huì)受到影響，反而增添了整篇作品的美感，使觀者在感受書(shū)法線條美的同時(shí)，更能領(lǐng)略到墨色帶來(lái)的美。

王鐸在書(shū)法革新方面是一位堅(jiān)定的實(shí)踐者，更是一位成功者。在其諸多的臨習(xí)之作中，雖存較多古意，然創(chuàng)新之意明顯。如《臨謝莊昨還帖》，其筆力厚拙穩(wěn)健，點(diǎn)畫(huà)遒勁婉轉(zhuǎn)，字與字之間連筆甚少，行與行之間疏松開(kāi)闊，氣質(zhì)古樸，古意甚濃。而在《臨王獻(xiàn)之安和帖》中，則連筆飛動(dòng)，粗細(xì)起伏略帶顫動(dòng)之韻律，墨色渾厚，干濕濃淡極富變化，字與字之間有所引帶，行氣之間相互參差。其書(shū)風(fēng)，在二王之中摻入唐人狂草之法，己意突現(xiàn)。此種突現(xiàn)，不僅見(jiàn)于行草書(shū)，楷書(shū)亦然。王鐸楷書(shū)雖源于鐘、王，但不泥于鐘、王。在尊王的同時(shí)，又摻入了唐人顏真卿、柳公權(quán)的書(shū)風(fēng)，擁有顏筋柳骨，極具顏、柳風(fēng)范。如在《楷書(shū)臨鐘四帖》中，結(jié)體取橫勢(shì)，雖扁方卻具圓勢(shì)，用筆細(xì)潤(rùn)又不失剛勁，點(diǎn)畫(huà)中頗有漢隸之氣。

學(xué)者對(duì)王鐸書(shū)風(fēng)評(píng)價(jià)極高?！峨捲罉枪P談》評(píng)之云：“明人草書(shū)，無(wú)不縱筆以取勢(shì)者，覺(jué)斯則縱而能斂，故不極勢(shì)而勢(shì)若不盡，非力有余者未易語(yǔ)此?！苯B評(píng)云：“正書(shū)出自鐘元常，雖模范鐘王，亦能自出胸意?！薄栋灼r村桑者》云：“法兼篆、隸，筆筆可喜，若據(jù)此卷之險(xiǎn)勁沉著，有錐沙、印泥之妙，文敏（即董其昌）常遜一籌。”[4]（P7）

王鐸書(shū)法在當(dāng)年已名噪朝野，今世亦不乏追隨者。究其原因，主要是在創(chuàng)新上有別于前人而不失其合理性。王氏作字不似張旭，必于醉后而為，感性大于理性，王氏于臨習(xí)和創(chuàng)作中，大多理性大于感性，其創(chuàng)新亦是有法有度，使臨習(xí)者易于把握。有臨習(xí)者，只注重王鐸書(shū)風(fēng)的野逸，而丟棄其精細(xì)處，最后唯得其形而失其神也。

三、王鐸書(shū)法是守身與聯(lián)姻的典范，只有守于古法而縱橫取法，方能到達(dá)書(shū)法藝術(shù)的更高峰

書(shū)史之中，重于創(chuàng)新者不在少數(shù)。大的創(chuàng)新有四次：第一次，東晉時(shí)，以王羲之為首，去古樸而留妍媚；第二次，唐時(shí)，顏真卿又去妍媚而增古樸；第三次，明末清初，以王鐸為首，廣納諸家，樸厚中不失精細(xì)；第四次，清末，以康有為為首，激活碑學(xué)，狂傲、粗獷之風(fēng)盛行于世。而能將古法與己意融于一體者，王鐸也，在這方面，王鐸堪為典范。王鐸書(shū)法蔭于后人，聲名播于海外。當(dāng)代，是書(shū)法藝術(shù)的大繁榮時(shí)期，更是一個(gè)大家輩出的時(shí)代。有志于書(shū)法藝術(shù)的同道，應(yīng)冷靜思考，不僅要學(xué)習(xí)王鐸書(shū)法藝術(shù)本身，更應(yīng)吸收借鑒王鐸的書(shū)法思想。古人云：“三分字內(nèi)，七分字外?！闭?。