李包庚,劉云霞

(寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江寧波 315211)

馬克思對(duì)大不列顛殖民主義的批判，戳穿了帝國(guó)主義的虛偽本性，揭露了帝國(guó)主義推行殖民統(tǒng)治的歷史動(dòng)機(jī)，鼓舞了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。從現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，“大炮送來(lái)文明論”“殖民推動(dòng)進(jìn)步”[1]等觀點(diǎn)曾引起關(guān)于馬克思殖民主義論的諸多誤解乃至偏見，有人甚至懷疑馬克思的立場(chǎng)、態(tài)度存在問(wèn)題。在一定程度上，這些誤解導(dǎo)致了思想混亂，影響了馬克思主義理論的大眾化。為此，有必要對(duì)馬克思關(guān)于大不列顛殖民主義批判的理論予以深入研究，還原歷史真相，肅清錯(cuò)誤歷史觀的不良影響，為我們警惕時(shí)下的新帝國(guó)主義和新殖民主義提供借鑒。

一、馬克思對(duì)大不列顛殖民主義批判的背景

19世紀(jì)五六十年代，適逢資本主義發(fā)展的上升期，資本主義國(guó)家相繼爆發(fā)工業(yè)革命。為了滿足自身工業(yè)發(fā)展的需求，西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)競(jìng)相掠奪資源，搶占原料產(chǎn)地，占領(lǐng)世界市場(chǎng)。在大不列顛對(duì)大清帝國(guó)的往來(lái)貿(mào)易中，出現(xiàn)越演越烈的貿(mào)易逆差，導(dǎo)致西方國(guó)家白銀大量外流，銀價(jià)上漲，國(guó)家金銀儲(chǔ)備越來(lái)越低，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)此起彼伏，資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾愈演愈烈。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，轉(zhuǎn)嫁或化解國(guó)內(nèi)外因經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的社會(huì)矛盾，帝國(guó)主義開始將侵略的魔爪從“文明的故鄉(xiāng)”伸向了世界各地，虛偽、野蠻的本性暴露無(wú)遺。以大不列顛為首的資本主義國(guó)家在世界各地瘋狂瓜分殖民地，加大殖民剝削與壓迫，給亞非拉美等殖民地國(guó)家和人民造成了沉重災(zāi)難與痛苦。

馬克思在中學(xué)時(shí)就曾立高遠(yuǎn)之志，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[2]。事實(shí)上，馬克思一生都在為全人類的解放事業(yè)而不懈努力奮斗。1847年，馬克思開始注意到資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律同殖民主義之間的關(guān)聯(lián)性，他指出殖民主義是資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，若想探尋資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的奧秘，必然繞不開對(duì)殖民主義的深度觀察和研究。1848年大革命風(fēng)暴之后，馬克思根據(jù)變化發(fā)展的革命形勢(shì)需要，致力于研究與揭露資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。馬克思認(rèn)為，要分析殖民主義的內(nèi)在邏輯，就必須打破以往思維的局限性，跳出歐洲中心主義的地域狹隘性，站在世界歷史的高度和廣度去分析問(wèn)題。因此，對(duì)殖民主義進(jìn)行深入的、批判性考察就成為馬克思研究的重要任務(wù)之一。在對(duì)殖民主義的深入研究考察中，馬克思逐漸意識(shí)到“日不落帝國(guó)”區(qū)別于其他殖民國(guó)家的殖民活動(dòng)的特殊性，看到了大不列顛殖民主義的“雙重使命”，即“一個(gè)是破壞的使命——消滅舊的亞洲社會(huì)，另一個(gè)是建設(shè)的使命，在亞洲奠定西方社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)”[3]。馬克思指出，同其他殖民國(guó)家一樣，大不列顛的侵略本質(zhì)與掠奪本性毋庸置疑，同時(shí)大不列顛還在印度“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”[4]。馬克思對(duì)大不列顛的主要殖民地——中國(guó)、印度等國(guó)家特別關(guān)注。一方面，是出于揭露資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的需要；另一方面，隨著帝國(guó)主義殖民地的不斷擴(kuò)張，民族解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏，波斯巴布教徒起義、中國(guó)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、印度民族大起義，吸引了包括馬克思在內(nèi)的各國(guó)人士的廣泛關(guān)注?！?9世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中，就十分重視我們這個(gè)東方文明古國(guó)的最新變化和發(fā)展趨勢(shì)。他們對(duì)中國(guó)社會(huì)情況的整體把握和深入思考，生動(dòng)地反映在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》等重要著作中”[5]。馬克思在接受查理·德納的邀請(qǐng)作為《紐約每日論壇報(bào)》的通訊員時(shí)，寫了大量關(guān)于中國(guó)的短篇文章，他從大不列顛對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)入手，圍繞殖民主義者多次發(fā)動(dòng)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由及其過(guò)程、中國(guó)革命的世界性影響等對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了深刻分析。馬克思對(duì)印度的論述相對(duì)集中于1853年，他對(duì)印度淪為大不列顛殖民地的根源及資本主義生產(chǎn)方式對(duì)印度政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響做了精辟剖析和深入論述。馬克思甚至在晚年都未曾放棄對(duì)東方國(guó)家未來(lái)走向的關(guān)注。

馬克思對(duì)殖民主義的批判也是探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的需要。19世紀(jì)40年代，隨著法國(guó)二月革命的爆發(fā)，普魯士、奧地利、波蘭、意大利等地相繼爆發(fā)大規(guī)模革命運(yùn)動(dòng)，馬克思恩格斯等人也以極大的革命熱情投入到資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中去，但這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命運(yùn)動(dòng)最后卻慘遭失敗，工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮。馬克思在分析革命未能取得成功的原因過(guò)程中，意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性、妥協(xié)性，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位有了新的認(rèn)識(shí)。馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)在不同歷史時(shí)期的不同作用分階段進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察。17、18世紀(jì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量尚小，不具備武裝奪取政權(quán)的能力，故資產(chǎn)階級(jí)仍然是革命的先鋒與領(lǐng)袖，是革命的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，他們具有較強(qiáng)的革命性，此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他城市居民階級(jí)還沒有獨(dú)立于資產(chǎn)階級(jí)的單獨(dú)的利益，因此資產(chǎn)階級(jí)還可以聯(lián)合農(nóng)民、工人取得反對(duì)封建勢(shì)力的階段性勝利，它是一種新社會(huì)制度的勝利；到了19世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)的進(jìn)步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸涌現(xiàn)出來(lái)，并開始作為獨(dú)立的政治力量去發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。后來(lái)，兩次法國(guó)里昂工人大起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相繼爆發(fā)，大范圍的革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)意味著兩大階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng)日趨激化，階級(jí)矛盾正逐步上升為社會(huì)的主要矛盾。馬克思指出，社會(huì)階級(jí)矛盾的變化必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)背叛工人、農(nóng)民最終向封建勢(shì)力低頭而“實(shí)行反革命”“可憐的、膽怯的和狹隘的利己主義使得普魯士資產(chǎn)階級(jí)瞎了眼睛，以致它‘竟拋開了自己必要的同盟者——農(nóng)民’，并把農(nóng)民這個(gè)同盟者‘變成了封建反革命手中的武器’，‘為了王權(quán)而犧牲人民’。”[6]

馬克思對(duì)1848年大革命失敗作了深刻總結(jié)，并將其與1648年英國(guó)革命及1789年法國(guó)革命進(jìn)行了不同維度的比較分析，指出在新的歷史背景下，社會(huì)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，“兩個(gè)全新的階級(jí)——工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自由農(nóng)民進(jìn)入了普魯士的歷史”[7]，資產(chǎn)階級(jí)僅有的少得可憐的革命性早已消失殆盡，他們已經(jīng)由17、18世紀(jì)革命的領(lǐng)導(dǎo)者變成了19世紀(jì)革命的背叛者，“1848年的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)毫無(wú)顧忌地出賣了這些農(nóng)民，出賣自己天然的同盟者”[8]。馬克思因此得出結(jié)論，“德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展得如此遲鈍、畏縮、緩慢，以致當(dāng)它以威逼的氣勢(shì)同封建制度和專制制度對(duì)抗的那一刻，它發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及市民等級(jí)中所有那些在利益和思想上跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)相近的集團(tuán)也以威逼的氣勢(shì)同它自己形成了對(duì)抗”[3]443。要謀求德國(guó)的解放，關(guān)鍵“在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”[3]15，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)起解放全人類的歷史重?fù)?dān)。這樣的基本判斷引導(dǎo)馬克思將目光從歐洲轉(zhuǎn)移到東方，他希望從東方社會(huì)找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的曙光。也是在這一時(shí)期，馬克思實(shí)現(xiàn)了從一名革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。

二、馬克思對(duì)大不列顛殖民主義批判的三重邏輯

馬克思透過(guò)資本主義經(jīng)濟(jì)的欣欣向榮景象，看到了資本主義內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾，看到了資本邏輯對(duì)人的發(fā)展的制約作用。為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，馬克思在探究世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的過(guò)程中，對(duì)殖民主義尤其是大不列顛殖民的罪惡行徑進(jìn)行了深度的鞭撻。

1.深刻批判了大不列顛在華的殖民主義暴行及其危害

馬克思在《歐洲的金融危機(jī)——貨幣流通史片段》中指出，整個(gè)歐洲將爆發(fā)一場(chǎng)金融危機(jī)，造成這場(chǎng)危機(jī)的原因在于金銀的大量流失。白銀作為亞洲國(guó)家的唯一交換媒介，其他國(guó)家要同亞洲進(jìn)行貿(mào)易交往就必須把黃金換成白銀，畸形的貿(mào)易活動(dòng)導(dǎo)致白銀源源不斷地從歐洲流向亞洲，資本主義國(guó)家的貿(mào)易逆差越發(fā)嚴(yán)重，直到鴉片貿(mào)易，才發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)折?！昂髞?lái)英國(guó)的仁慈強(qiáng)迫中國(guó)進(jìn)行正式的鴉片貿(mào)易，用大炮轟倒了中國(guó)的圍墻，以武力打開了天朝帝國(guó)同塵世往來(lái)的大門，金屬貨幣流通才發(fā)生這樣一個(gè)明顯突出的轉(zhuǎn)折”[5]17，“于是，在1842年，現(xiàn)代貿(mào)易史上第一次真的發(fā)生了白銀大量從亞洲運(yùn)往歐洲的事情”[5]17-18。

第一，揭露了大不列顛發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)。為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，大不列顛大規(guī)模地向中國(guó)傾銷各種自產(chǎn)工業(yè)品，結(jié)果卻收效甚微。最后，大不列顛為滿足自己卑劣的資本家目的，采取了滅絕人性的方式——走私鴉片。在遭到中國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗之后，以無(wú)比拙劣的借口一次又一次地策劃對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思不厭其詳?shù)匾昧舜罅康墓?、?duì)外文件、數(shù)據(jù)資料、議會(huì)記錄等等來(lái)揭露英帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口是多么不得人心，多么站不住腳。馬克思說(shuō)，“我們認(rèn)為，每一個(gè)公正無(wú)私的人在仔細(xì)研究了香港英國(guó)當(dāng)局同廣州中國(guó)當(dāng)局之間往來(lái)的公函以后，一定會(huì)得出這樣的結(jié)論：在全部事件過(guò)程中，錯(cuò)誤在英國(guó)人方面?！盵9]17“全部事情歸結(jié)起來(lái)就是找了這么一個(gè)岔子：沒有把包括3名審明的罪犯在內(nèi)的一群水手以隆重的儀式遣送回船”[9]19-20，帕麥斯頓當(dāng)局甚至可恥地把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部責(zé)任推卸給自己的部下，試圖去混淆視聽，欺騙公眾，妄想以受害者的姿態(tài)來(lái)蒙騙群眾，博取同情。

表面上看來(lái)，大不列顛發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了緩解歐洲本土的金融危機(jī)，扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，為此，他們找了一堆冠冕堂皇的理由、借口來(lái)為自己的血腥暴行正名，甚至利用媒體來(lái)為自己開脫，“但是遺憾得很！帕麥斯頓派的報(bào)刊煞費(fèi)苦心地制造和宣揚(yáng)的那些最初印象太脆弱了，經(jīng)不起真實(shí)消息的沖擊”[3]816。究其根本，大不列顛發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本動(dòng)機(jī)在于帝國(guó)主義想要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)撬開據(jù)《馬可波羅·游記》記載的那個(gè)“遍地是黃金”的未知世界的大門。換言之，他們想要掠奪亞洲豐富的資源、財(cái)產(chǎn)，免費(fèi)利用中國(guó)、印度廉價(jià)的勞動(dòng)力，將中國(guó)、印度等國(guó)家徹底打造成他們?cè)跂|方的商品傾銷地。此外，據(jù)馬克思描述，19世紀(jì)，大不列顛國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾甚為突出，在這種內(nèi)憂外患的形勢(shì)下帕麥斯頓內(nèi)閣更是迫不及待地發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，他們希望通過(guò)資源掠奪和市場(chǎng)侵占來(lái)彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)不足，扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，鞏固其資產(chǎn)階級(jí)霸主地位。因此，雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接作用下爆發(fā)的，但其背后的根本動(dòng)機(jī)其實(shí)在于帝國(guó)主義想通過(guò)掠奪亞洲的免費(fèi)原料以及勞動(dòng)力，搶占亞洲潛力巨大的商品市場(chǎng)，為本國(guó)工業(yè)發(fā)展積累原始資本。

第二，揭露了大不列顛殖民暴行造成的嚴(yán)重后果。馬克思援引了大量的數(shù)據(jù)、資料，以無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)向世人揭露了大不列顛滅絕人性的殖民統(tǒng)治、鴉片貿(mào)易造成嚴(yán)重后果。針對(duì)殖民主義在中國(guó)的統(tǒng)治，馬克思指出，在中國(guó)“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來(lái)填滿英國(guó)國(guó)庫(kù)”[3]793，面對(duì)英國(guó)殖民主義者在中國(guó)的“海盜式行為”“掠奪式行徑”，恩格斯也義憤填膺地指出，“英國(guó)軍人只是為了取樂而犯下滔天罪行；他們的狂暴既不是被宗教狂熱所驅(qū)使，也不是由對(duì)專橫暴虐的征服者的仇恨所激起，也不是因英勇的地方的頑強(qiáng)抵抗而引起的”[9]335。在所有的論述中，馬克思始終站在真理的一方，站在殖民地、半殖民地人民的一邊，為正義發(fā)聲，為我們有理有據(jù)地列舉出英國(guó)殖民主義者一樁樁一件件罪證。馬克思始終和廣大人民群眾站在一起，和無(wú)產(chǎn)階級(jí)站在一起，同那些試圖掩蓋事情真相的暴行掩護(hù)者們據(jù)理力爭(zhēng)。他指出，大不列顛的殖民統(tǒng)治導(dǎo)致亞洲的白銀大量外流，各類不平等條約以及割地賠款造成殖民地、半殖民地國(guó)家的國(guó)庫(kù)空虛，國(guó)家財(cái)政孱弱無(wú)力，一度爆發(fā)財(cái)政危機(jī)，人民因此處于水深火熱之中。此外，鴉片貿(mào)易導(dǎo)致中國(guó)國(guó)民的精神受到嚴(yán)重的摧殘，體質(zhì)也深受損害。面對(duì)英國(guó)政府這種嚴(yán)重違反人類道義的殘忍屠殺和血腥暴行，馬克思痛心疾首、義正辭嚴(yán)地控訴道，“英國(guó)人控告中國(guó)人一樁，中國(guó)人至少可以控告英國(guó)人九十九樁”[9]93。

2.辯證分析了大不列顛殖民主義在印度統(tǒng)治的雙重影響

馬克思說(shuō)印度保守的社會(huì)制度的崩潰，與其說(shuō)是大不列顛士兵與稅官的干涉，還不如說(shuō)是蒸汽機(jī)和自由貿(mào)易的結(jié)果?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，馬克思提出大不列顛將在印度完成“雙重使命”，即“破壞性使命”與“建設(shè)性使命”。所謂破壞性使命，馬克思表示“不列顛人給印度斯坦帶來(lái)的災(zāi)難，與印度斯坦過(guò)去所遭受的一切災(zāi)難比較起來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多”[3]849，馬克思甚至引用英國(guó)爪哇總督的話指出，東印度公司對(duì)待它的臣民還不如種植場(chǎng)主對(duì)待自己的奴隸上心，種植場(chǎng)主好歹是付了錢的，而它只想著賺錢，卻不想花費(fèi)一毛錢地壓榨自己的臣民，“它把政客的全部實(shí)際技巧和商人的全部獨(dú)占一切的利己心腸全都結(jié)合在一起”[3]850。印度過(guò)去所遭受的一切如饑荒、內(nèi)戰(zhàn)、外辱等等災(zāi)難，雖然看起來(lái)影響已經(jīng)足夠嚴(yán)重，但是，這些災(zāi)難在殖民主義者的暴行面前顯得微不足道?！坝?guó)則摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而且至今還沒有任何重新改建的跡象。印度人失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個(gè)新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過(guò)去的全部歷史，斷絕了聯(lián)系”[3]850。馬克思說(shuō)大不列顛人“破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明。他們?cè)谟《冗M(jìn)行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外很難說(shuō)還有別的什么內(nèi)容”[3]857。雖然，從人的感情上看，親眼看到這延續(xù)了千年的社會(huì)制度的土崩瓦解，不免令人唏噓，但是，從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，“如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命？如果不能，那么，英國(guó)不管犯下多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”[3]854。

馬克思分析道，大不列顛“重建的使命”是在上述一系列廢墟上開始的。馬克思通過(guò)對(duì)歷史的總結(jié)指出，“按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服，不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者”[3]857，因此，不列顛對(duì)印度的勝利是先進(jìn)文明的勝利，其在毀滅印度文明的同時(shí)，也將為印度社會(huì)帶來(lái)一些積極性影響。馬克思說(shuō)大不列顛將使印度達(dá)到史無(wú)前例的、更加穩(wěn)固的統(tǒng)一，將“通過(guò)電報(bào)而鞏固起來(lái)”[3]857的印度社會(huì)的統(tǒng)一。此外，在英國(guó)人的監(jiān)督下，印度人中間“正在崛起一個(gè)具有管理國(guó)家的必要知識(shí)并且熟悉歐洲科學(xué)的新的階級(jí)”[3]858。大不列顛的蒸汽機(jī)將加速印度與世界的交往，把印度各個(gè)港口同外面聯(lián)系起來(lái)，使其擺脫先前孤立的狀態(tài)?！拌F路加上輪船，將使英國(guó)和印度之間的距離以時(shí)間計(jì)算縮短為八天”[3]858。在馬克思看來(lái)，大不列顛對(duì)印度的影響還不止于此，它在摧毀印度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，將“在亞洲造成了一場(chǎng)前所未聞的最大的、老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次社會(huì)革命”[3]853。但是，這場(chǎng)革命的發(fā)生是有條件的，馬克思站在歷史唯物主義的高度指出，“在大不列顛本國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)還沒有被工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代以前，或者在印度人自己還沒有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國(guó)的枷鎖以前，印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的”[3]861。“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[3]861-862。

3.重新糾正了早期對(duì)大不列顛殖民主義的肯定性評(píng)價(jià)

如果說(shuō)馬克思早期關(guān)于大不列顛殖民主義在印度的統(tǒng)治還持有部分肯定性意見的話，那么，到晚年，馬克思對(duì)殖民主義在印度的統(tǒng)治的態(tài)度只剩下了否定性的評(píng)價(jià)，他徹底推翻了早期關(guān)于大不列顛殖民統(tǒng)治特殊性的看法。馬克思晚期關(guān)于大不列顛在印度的殖民統(tǒng)治的看法并非憑空產(chǎn)生，這一思想的轉(zhuǎn)變有跡可循。促成馬克思思想轉(zhuǎn)變的原因有四：第一，馬克思撰寫了《不列顛在印度的統(tǒng)治》以及《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》兩篇文章，緊接著印度爆發(fā)了1857—1859年民族大起義，這一民族運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了較大的影響。第二，第一國(guó)際的成立使得馬克思開始意識(shí)到工人階級(jí)已經(jīng)覺醒，這是馬克思思想轉(zhuǎn)變的主要原因，而1871年法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)進(jìn)一步佐證了馬克思這一想法。巴黎公社運(yùn)動(dòng)是法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試，雖然這場(chǎng)革命最終以失敗告終，但是，它在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史上具有舉足輕重的地位。馬克思在總結(jié)反思巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)就曾指出“不管怎樣，巴黎的這次起義，即使它會(huì)被舊社會(huì)的豺狼、瘟豬和下賤的走狗們鎮(zhèn)壓下去，它還是我們黨從巴黎六月起義以來(lái)最光榮的業(yè)績(jī)”[10]。第三，馬克思對(duì)大不列顛在印度統(tǒng)治的態(tài)度還受到恩格斯的影響，恩格斯曾在1870年1月19日寫給馬克思的信中提到，“我在這里的一個(gè)圖書館終于發(fā)現(xiàn)一本普蘭德加斯特的書，但愿我能得到它。我走運(yùn)也罷，倒霉也罷，愛爾蘭古代法現(xiàn)在要出版了，因此，我也得攻克它們。我研究得越深，我就越清楚：英國(guó)的入侵，使愛爾蘭的發(fā)展喪失了一切可能性并使它倒退了幾個(gè)世紀(jì)”[11]。第四，馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中關(guān)于俄國(guó)公社二重性及其發(fā)展前景的系統(tǒng)研究進(jìn)一步加深了對(duì)大不列顛在印度殖民統(tǒng)治的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

馬克思晚年關(guān)于印度社會(huì)的研究主要體現(xiàn)在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的草稿中以及“1879年對(duì)柯瓦列夫斯基的著作《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》和1881年對(duì)菲爾的著作《印度和錫蘭的雅利安人村社》所作的摘要”[12]等，馬克思晚年關(guān)于大不列顛殖民統(tǒng)治對(duì)印度社會(huì)的作用持否定性意見，并對(duì)大不列顛在印度的殖民統(tǒng)治予以了入木三分的批判。如在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的初稿中馬克思提到“我們?cè)陂喿x資產(chǎn)者所寫的原始公社歷史時(shí)必須有所警惕。他們是甚至不惜偽造的。例如，亨利·梅恩爵士本來(lái)是英國(guó)政府用暴力破壞印度公社行動(dòng)的熱心幫手，但他卻偽善地要我們相信：政府維護(hù)這些公社的一切崇高的努力，碰到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)力量都失敗了！”[13]831在三稿中關(guān)于俄國(guó)公社馬克思繼續(xù)提出“那里的土地公有制是由于英國(guó)的野蠻行為才被消滅的，這種行為不是使當(dāng)?shù)厝嗣袂斑M(jìn)，而是使他們后退”[13]837?！坝?guó)人在東印度就進(jìn)行過(guò)讓公社自殺的嘗試；他們得到的結(jié)果不過(guò)是破壞了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)，使荒年更加頻繁，饑饉更加嚴(yán)重”[14]。此外，馬克思在為柯瓦列夫斯基的著作《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》所做的摘要中亦提出“英屬印度的官員們，以及以他們?yōu)橐罁?jù)的國(guó)際法學(xué)家亨·梅恩爵士之流，都把旁遮普公社所有制的衰落僅僅說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的結(jié)果(盡管英國(guó)人鐘愛古老的形式)，實(shí)際上英國(guó)人自己卻是造成這種衰落的主要的(主動(dòng)的)罪人，——這種衰落又使他們自己受到威脅”[15]。馬克思在為《印度和錫蘭的雅利安人村社》所作的摘要中也講到，柴明達(dá)爾是英國(guó)的惡棍和蠢驢們?cè)斐傻?，這一說(shuō)法與馬克思早期提出的“柴明達(dá)爾制度和萊特瓦爾制度本身雖然十分可惡，但這兩種不同形式的私人土地占有制卻是亞洲社會(huì)迫切需要的”[3]857說(shuō)法是相悖的。隨著世界民族解放運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以及社會(huì)主義革命的興起，馬克思對(duì)殖民主義在印度的歷史作用進(jìn)行了重新分析，深刻批駁了殖民統(tǒng)治在東方國(guó)家造成的沉重災(zāi)難，進(jìn)一步豐富了其殖民主義批判理論。

三、馬克思對(duì)大不列顛殖民主義批判的時(shí)代價(jià)值

馬克思對(duì)大不列顛殖民主義的批判，深刻地揭露了帝國(guó)主義殖民行徑的丑惡嘴臉，具有重要?dú)v史意義?！皻v史是最好的老師，它忠實(shí)記錄下每一個(gè)國(guó)家走過(guò)的足跡，也給每一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展提供啟示?！盵16]在大力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，馬克思對(duì)大不列顛殖民主義的批判，依然具有重要的時(shí)代價(jià)值。

1.對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前新帝國(guó)主義、新殖民主義具有警醒意義

近代中國(guó)閉關(guān)自守的國(guó)家政策，致使社會(huì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，在國(guó)際社會(huì)中沒有任何影響力。因此，清王朝才會(huì)屢遭割地賠款，被大不列顛以“站不住腳”的理由為借口發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，被其他聯(lián)軍趁火打劫，淪落為資本主義國(guó)家在東方的商品傾銷地。1840年大不列顛對(duì)華發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)開始淪為殖民地國(guó)家，苦難的中國(guó)人民遭受了一百多年的奴役與蹂躪，直到1945年才徹底擺脫帝國(guó)主義、殖民主義的侵略控制，獲得民族獨(dú)立。在這長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的反侵略斗爭(zhēng)中，中國(guó)無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血，用鮮血和生命為我們提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。慘痛的教訓(xùn)告誡我們，落后就要挨打，要在努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)警惕新帝國(guó)主義、新殖民主義的侵略擴(kuò)張，防止重蹈歷史覆轍?！罢x必勝！和平必勝！人民必勝！”是習(xí)總書記在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上提出來(lái)的，是中國(guó)人民飽受100多年血與火的戰(zhàn)亂之苦得出的真理，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的概括，是對(duì)今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大啟示。和平來(lái)之不易，我們必須要捍衛(wèi)到底。新中國(guó)成立，特別是通過(guò)改革開放，中華民族已經(jīng)取得了斐然的成績(jī)，成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力大大提升，但是，“木秀于林”的成就已經(jīng)形成了“樹大招風(fēng)”的局面，國(guó)際地位的顯著提升引發(fā)了某些國(guó)家的不安，諸如“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”等論調(diào)不絕于耳，阻止中國(guó)的發(fā)展、推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、貿(mào)易保護(hù)主義等遏制戰(zhàn)略成為他們的共識(shí)。對(duì)此習(xí)總書記深刻指出，“中國(guó)沒有殖民和侵略傳統(tǒng)”“中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言?！院蜑橘F’‘和而不同’‘化干戈為玉帛’‘國(guó)泰民安’‘睦鄰友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相傳。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄”[16]。

隨著舊有的資本主導(dǎo)的殖民體系的崩潰，一大批發(fā)展中國(guó)家陸續(xù)走上世界舞臺(tái)，整體實(shí)力也不斷提升，其中，有不少國(guó)家跟隨中國(guó)的步伐走上了與資本主義截然不同的社會(huì)主義道路。這一切的變化令資本主義國(guó)家不得不放棄武力征服的方式而謀求新的殖民手段。他們表面上承認(rèn)非資本主義國(guó)家的政治獨(dú)立，背后卻通過(guò)資本輸出、科技?jí)艛唷⒔鹑趬艛嗟冉?jīng)濟(jì)“兼并”手段開展新一輪的殖民。他們恃強(qiáng)凌弱、以大欺小，或者假借經(jīng)濟(jì)援助之名，肆意謀取援助國(guó)的利益與特權(quán)；或者利用本國(guó)技術(shù)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)不合理的交換手段來(lái)謀取高額利潤(rùn)、進(jìn)行技術(shù)敲詐、設(shè)置貿(mào)易壁壘，甚至對(duì)一些沒有軍事主導(dǎo)權(quán)的國(guó)家進(jìn)行軍事軟殖民等。這其實(shí)是殖民主義在新時(shí)代變種，結(jié)果就是落后國(guó)家表面上獲得了政治獨(dú)立，實(shí)際上卻依賴于資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)援助和支持。審視當(dāng)今世界格局，雖然發(fā)展中國(guó)家的力量已經(jīng)得到了大幅度提升，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家總體占優(yōu)勢(shì)的基本格局并未發(fā)生改變。在這樣一個(gè)充滿矛盾與競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期，掌握國(guó)際社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)，抵制新帝國(guó)主義、新殖民主義的侵略擴(kuò)張，糾正不合理的國(guó)際分工，構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定安全的國(guó)際秩序，需要世界各國(guó)的共同努力。我們要堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)決抵制所謂“叢林法則”，要在傳承發(fā)展本國(guó)文化的同時(shí)，尊重世界各國(guó)文化多樣性，制度多樣化，不搞壟斷獨(dú)裁和霸權(quán)主義；應(yīng)完善國(guó)際公約、協(xié)議，取消大國(guó)特權(quán)，提倡和平解決國(guó)際爭(zhēng)端；世界貿(mào)易組織應(yīng)進(jìn)一步完善，盡量取消對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的傾斜政策，提倡“公正貿(mào)易”和“自由貿(mào)易”相互結(jié)合的新型國(guó)際貿(mào)易原則，避免淪為發(fā)達(dá)國(guó)家管理世界貿(mào)易的工具。

2.為抵御文化殖民主義與“和平演變”提供了理論武器

文化自信在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中起著至關(guān)重要的作用，它是道路自信、理論自信、制度自信的精神支撐，它不單純是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題。19世紀(jì)的滿清政府，因?yàn)楦?、封閉僵化的政治制度難以抵擋大不列顛殖民主義洋槍洋炮的強(qiáng)大威力，最后淪為列強(qiáng)任意宰割的“羔羊”，簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，被迫大量割地賠款，中國(guó)社會(huì)淪為“半殖民地半封建社會(huì)”，中國(guó)人民慘遭一個(gè)多世紀(jì)的殖民統(tǒng)治與壓迫。這樣百年屈辱史是中國(guó)人民心中難以磨滅的痛，一部分國(guó)人甚至因這段歷史而產(chǎn)生民族自卑心理，錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)技不如人、制不如人、文化不如人，處處落后于西方國(guó)家，似乎西方的月亮也比中國(guó)圓；同時(shí)，大不列顛等帝國(guó)主義國(guó)家憑借長(zhǎng)期形成的資本與科技優(yōu)勢(shì)，不斷全方位侵略和掠奪中國(guó)等后發(fā)國(guó)家。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人民終于“站起來(lái)”了，但是“帝國(guó)主義亡我之心不死”，從各個(gè)領(lǐng)域圍堵中國(guó)，全方位“做空中國(guó)”“唱衰中國(guó)”，不斷鼓吹“憲政民主”等西方所謂“普世價(jià)值觀”，試圖在中國(guó)復(fù)制蘇聯(lián)解體、東歐劇變那樣的“和平演變”悲劇，最終瓦解甚至肢解社會(huì)主義中國(guó)。于是，有些中國(guó)人逐漸喪失了文化自信，開始崇洋媚外，甚至歪曲歷史事件，否定中國(guó)革命史實(shí)，抹黑中國(guó)革命的英雄人物，這是典型的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤，我們要堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)椤坝⑿凼冀K與民族、國(guó)家的命運(yùn)相聯(lián)，也更是因?yàn)榻裉焯幱谝粋€(gè)偉大時(shí)代的中國(guó)對(duì)英雄的呼喚，新時(shí)代的中國(guó)更需要弘揚(yáng)新時(shí)代英雄文化”[17]。另外，有些人則無(wú)原則無(wú)底限地美化西方資本主義國(guó)家的發(fā)展歷史，認(rèn)為西方資本主義才是符合世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的“正道”，從而否認(rèn)中國(guó)社會(huì)主義道路的合法性；有的人則錯(cuò)誤地認(rèn)為西方的自由民主是真正的民主，而中國(guó)的人民民主專政制度是封建專制的變種，如此等等，說(shuō)到底都是文化上不自信的表現(xiàn)。正是文化上的不自信，導(dǎo)致一些人懷疑中國(guó)特色社會(huì)主義道路與制度的正確性，懷疑馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的真理性與科學(xué)性。

毛澤東主席曾在1964年6月深刻指出，帝國(guó)主義寄希望于社會(huì)主義的第三代、第四代青年，使社會(huì)主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義。面對(duì)這樣的圖謀，我們必須時(shí)刻提高警惕，時(shí)刻不忘前車之鑒，特別要注意吸取蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)。我們要堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度自信，全面深刻理解一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國(guó)人民艱苦奮斗、勵(lì)精圖治的歷史邏輯，特別是要深刻理解新時(shí)代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行自我革命，勇于創(chuàng)新，砥礪奮進(jìn)，不斷開辟中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展新境界，引領(lǐng)近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族“迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”的制度根源與道路根源，從而更加堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加快推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，堅(jiān)決同各種錯(cuò)誤或反動(dòng)的社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)，防止和抵制西方資本主義國(guó)家的文化滲透，抵御西方資本主義國(guó)家的文化殖民主義；要注重思想政治教育，讓年輕一代人人做到“守土有責(zé)、守土盡責(zé)、守土負(fù)責(zé)”，牢牢守好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這個(gè)至關(guān)重要的陣地。蘇聯(lián)解體的原因有很多，但最根本原因就在于它放棄了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，放棄了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)制度最本質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。因此，在新時(shí)代，要始終堅(jiān)持黨對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，自覺增強(qiáng)“四個(gè)自信”。

3.為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思殖民主義批判理論告誡我們，隨著生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善，日益密切的世界普遍交往必然打破各民族間封閉隔絕的原始狀態(tài)，每個(gè)國(guó)家都必然直接或者間接地納入資本主義世界市場(chǎng)體系當(dāng)中。那么，任何國(guó)家、民族的發(fā)展將不再是孤立的事件，而是相互聯(lián)系、相互影響與相互制約，最終形成一個(gè)“你中有我，我中有你”的“經(jīng)濟(jì)共同體”?！坝捎谑澜绺鲊?guó)機(jī)器勞動(dòng)不斷降低工業(yè)品的價(jià)格，舊的工場(chǎng)手工業(yè)制度或以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的工業(yè)制度完全被摧毀。所有那些迄今或多或少置身于世界歷史發(fā)展之外、工業(yè)迄今建立在工場(chǎng)手工業(yè)基礎(chǔ)上的半野蠻國(guó)家，隨之也就脫離了他們的閉關(guān)自守狀態(tài)”[3]299。世界歷史的發(fā)展潮流與趨勢(shì)是任何個(gè)人和集體都難以阻擋的、無(wú)法抗拒的，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，我們愈發(fā)感受到超越民族之間意識(shí)形態(tài)隔閡的人類命運(yùn)的休戚相關(guān)。在這樣一個(gè)全球化時(shí)代，沒有任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展能夠獨(dú)善其身，沒有一個(gè)民族的進(jìn)步可以不依靠他國(guó)，人類社會(huì)儼然成為一個(gè)“地球村”。全球化的世界局勢(shì)為資本主義國(guó)家的新殖民提供了便利，科技商品的殖民、文化的殖民、知識(shí)的殖民等讓廣大發(fā)展中國(guó)家仍然長(zhǎng)期遭受大國(guó)的資本壓制。審視當(dāng)今世界，雖然發(fā)展中國(guó)家的力量已經(jīng)得到了很大程度的提升，但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家總體占優(yōu)勢(shì)的基本格局并未發(fā)生改變，資本邏輯仍然在世界占據(jù)主導(dǎo)地位，摒棄零和思維，謀求合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系儼然成為世界愛好和平的國(guó)家與民族的共同期望。

資本邏輯主導(dǎo)的全球化所形成的世界交往格局，無(wú)論曾經(jīng)創(chuàng)造怎樣的輝煌，都只是為了滿足小部分精英集團(tuán)的利益。這樣的世界交往格局在本質(zhì)上與世界歷史發(fā)展方向是相悖的，它不符合世界人民愛好和平的共同愿望，結(jié)果必然造成世界范圍內(nèi)的人與人、國(guó)家與國(guó)家的矛盾與對(duì)抗?！百Y本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往造成人與人之間的關(guān)系疏離與‘異化’，加劇階級(jí)矛盾”[18]。故而，要超越意識(shí)形態(tài)的對(duì)立形成合理有序的、符合世界發(fā)展一體化趨勢(shì)的新的國(guó)際關(guān)系，必然需要跳出民族國(guó)家的“小我”，謀求世界范圍內(nèi)的每個(gè)人的自由和全面發(fā)展的“大我”價(jià)值，從人類命運(yùn)休戚與共的高度推動(dòng)構(gòu)建新的世界秩序。為了回應(yīng)世界人民的這一共同需求，習(xí)近平主席提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一充滿中國(guó)智慧的偉大倡議，同馬克思殖民主義批判理論形成了跨越時(shí)空的呼應(yīng)。馬克思對(duì)殖民主義的批判理論為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了現(xiàn)實(shí)啟示，為堅(jiān)決反對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，警惕帝國(guó)主義、殖民主義提供了理論依據(jù)，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)理論生長(zhǎng)點(diǎn)。換言之，在新時(shí)代中國(guó)契合了人類命運(yùn)共同體思想對(duì)于全球治理的價(jià)值追求?！叭祟愔挥幸粋€(gè)地球，各國(guó)共處于一個(gè)世界”[19]，人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平全球治理理念的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，它主張?jiān)谧非蟊緡?guó)利益的同時(shí)要尊重其他國(guó)家的合理關(guān)切，要求突破以往資本邏輯主導(dǎo)下的世界格局的總體性規(guī)定，被世界人民稱之為“對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷”。人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展一體化的總體趨勢(shì)，回應(yīng)了世界人民的共同愿景，摒棄了零和博弈的畸形世界秩序觀，向世界人民傳達(dá)了中國(guó)實(shí)現(xiàn)全人類自由的堅(jiān)定信念，為各國(guó)人民共同解決全球性問(wèn)題提供了世界性合力。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思殖民主義批判理論，一方面,肯定了大不列顛殖民主義在客觀上充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，推進(jìn)了世界歷史進(jìn)程的作用；另一方面,也尖銳地批判了殖民主義造成的人道主義災(zāi)難和嚴(yán)重后果。馬克思站在世界歷史高度對(duì)殖民主義暴行入木三分地揭露與批判，為我們清醒地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的野蠻行徑，為中國(guó)人民堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路注入了強(qiáng)大精神力量。歷史總是驚人地相似。2018年以來(lái)美國(guó)挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)，暴露了美帝國(guó)主義的霸凌主義、單邊主義行徑。2020年初突如其來(lái)的新冠疫情，給中國(guó)和其他國(guó)家都造成了巨大的災(zāi)難。中國(guó)人民勠力同心，奮勇抗疫，阻止了病毒的傳播，取得了重大勝利。但是，有些國(guó)家的政客把疫情政治化，置本國(guó)人民的生命健康于不顧，不?！八﹀仭?，把自身抗疫不力的責(zé)任推卸給其他國(guó)家，甚至做著各種“索賠”的美夢(mèng)，使人仿佛又看到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。萬(wàn)幸的是，中國(guó)已經(jīng)不再是當(dāng)年的中國(guó)。1949年以來(lái)，全國(guó)各族人民勠力同心、砥礪奮進(jìn)，創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就，譜寫了人類發(fā)展史上的偉大篇章。今天，中華民族以巍然之姿昂然屹立在世界的東方，“沒有任何力量能夠撼動(dòng)我們偉大祖國(guó)的地位，沒有任何力量能夠阻擋中國(guó)人民和中華民族的前進(jìn)步伐”[20]。我們認(rèn)真汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，根據(jù)世情、國(guó)情、黨情實(shí)際的變化情況，“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國(guó)人民一道推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體”[20]，建立一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[21]。