黃詩箴

( 泉州幼兒師范高等?？茖W校 學前教育學院，福建 泉州 362000 )

閩南童謠沿著古今 “海上絲綢之路” 越洋傳播，現(xiàn)已成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還成為 “全球本土化” 情境中重要美育資源，構成今日想象閩南，思想中國，乃至詮釋世界的另類路徑。 從原型結(jié)構而論，閩南童謠以充滿童趣的本真方式顯現(xiàn)理解自我與把握世界的素樸訴求；從現(xiàn)實層面來看，閩南童謠以生動活潑的獨特方式回應時代精神對主體的歷史詢喚，建構并重構海內(nèi)外閩南族群在現(xiàn)代性語境中的共有記憶與身份認同；從超越維度上講，閩南童謠在現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁想象中執(zhí)拗地進行歷史尋根，精心營造一個純凈美好的審美烏托邦，從而有效縫合民間話語、 知識者話語與主流話語之間的審美裂隙。 因之，在不容小覷的外部推力下，如何在“海絲” 文化傳承的背景中講好 “童謠的閩南故事”，成為學界知識生產(chǎn)的經(jīng)典議題與熱點話題，下文就對這一復雜的實踐問題與巨大的學理問題進行分類梳理闡釋。

一、 夯基壘臺：童謠文本的搜集整理

文獻是一切研究的入口與始基。 閩南童謠在“閩南海絲文化圈” 中的傳承推廣扎實有效、 有聲有色，教育研究趨于深入，走向系統(tǒng)，乃是建筑在相關文本之廣泛搜集、 系統(tǒng)整理、 出版刊行的堅實基座之上。

首先需要提及的是由原廈門市臺灣藝術研究所老所長陳耕與廈門大學中文系老教授周長楫編著的 《閩南童謠縱橫談》，此書下編 《閩南童謠大家念》不僅匯集閩南文化區(qū)域150 首童謠，還不厭其煩地逐一注音、 解釋和翻譯，并專門錄制讀音光盤[1]，可謂融知識性、 普及性與收藏性為一體。 此外，周長楫還與原新加坡南洋理工大學中文系周清海主任合作，親身到新加坡、 馬來西亞閩南籍華人華僑聚集地展開深入調(diào)查，還參考 “新加坡口述博物館和新馬地區(qū)一些閩南縣市會館出版的或本地前輩有關著作文章里所記錄的一些俗語和歌謠材料”[2]，最終編撰成帶有資料搶救性質(zhì)的 《新加坡閩南話俗語歌謠選》(《南洋理工大學中華語言文化中心叢書》中的一冊)。 這本書收錄數(shù)量頗為可觀的閩南童謠，當中既有來自閩南原鄉(xiāng)亦有本地新創(chuàng)，共同構成閩南族群 “海絲” 文化記憶的珍貴見證。

不言而喻的是，潮汕地區(qū)屬于閩南方言區(qū)，其所流傳的本土童謠亦是屬于閩南童謠。 緣此，與前面所提的 《閩南童謠縱橫談》成明顯互補的是，韓山師范學院潮州分院林朝虹教授和原韓山師范學院院長林倫倫教授在其悉心編著之《全本潮汕方言歌謠評注》(廣東省哲學社科項目“潮汕方言歌謠收集整理與資料庫建設”)基礎上，演化為更具親和性與實用性的 《精選潮汕方言童謠》。 該書依據(jù)內(nèi)容將50 首本地特色濃郁、 代表性強的潮汕方言童謠，分別納入數(shù)數(shù)歌、 游戲歌、 搖籃曲、 童話歌、 常識歌、 猜謎歌、 勞作歌、 親情歌、 滑稽歌、 詠景歌這 10 個類別當中，其雖是 “潮州市重點文藝研究項目”成果之一，但作者仍有心將之定位為 “潮汕方言普及讀物”，因而配上可愛精美的卡通圖案與示范朗誦的CD 光碟，既適應小孩朗讀，也適合親子共讀[3]。

原閩南師范大學圖書館張嘉星研究館員編著的 《漳臺閩南方言童謠》(江玉平主編《漳州與臺灣關系叢書》中的一冊)，在其作為主體的第二部分收集漳州與臺灣兩地400 首童謠，并在充滿張力與歧義之不同版本、 傳本與異文的互文本比較中清晰顯影海峽兩岸人民的共有集體記憶與共同情感結(jié)構。 其書體量龐大、 材料翔實，摒棄了歷史文化內(nèi)涵較瘠薄、 類似于順口溜的純嘲諷、 取笑人之類的俳諧歌，以及屬于文字游戲的繞口令、 韻謎歌和顛倒歌[4]27，依據(jù)歌篇內(nèi)容相似度與幼兒成長階段特征依次呈現(xiàn)搖籃歌、 止哭歌、 祈福禳災歌、 育兒歌、 勸學歌、 親情歌、 生活歌、 歲時歌、 時政歌、 勞作歌、 詠物歌、 民俗歌、 游戲歌、 盤問歌、 童幻歌、 手藝歌、 連珠歌17 類童謠[4]目錄，從而在審美提純中詮釋作者對“漳臺童謠” (作為“閩南童謠”的重要子集)這一概念內(nèi)涵的特有理解。

值得一提的是，原石獅古洋小學校長蔡婉聰在周長楫教授的指導下，帶領該校師生花費三年時間，幾易其稿，精心選編170 首純真樸實的童謠匯集成 《閩南童謠》一書。 該書圖文并茂、裝幀精美，作為 《東亞文化之都叢書》的一冊，以及主編所主持之泉州市教育科學規(guī)劃項目“走進童謠，親近閩南”[5]的課題成果，有意識地根據(jù)課程標準的核心理念將上述童謠分門別類，從而讓兒童在游戲類童謠中領悟閩南方言美感，在趣味類童謠中提升思想品德修養(yǎng)，在動植物類童謠中感悟海洋生物的無窮奧秘，在親情類童謠中漸次領會世間基本做人哲理，在 “海絲”風俗類童謠中知曉歲行節(jié)氣蘊涵的民俗風情，在新編綜合類童謠中欣然感受閩南僑鄉(xiāng)之厚重歷史與日新月異之變化。

除此之外，原廈門藝術學校民間舞蹈教師尤金滿老師、 原廈門市群眾藝術館徐常波副館長、原廈門市文化局陳武星副研究員接受原廈門市文化局委托，本著 “挖掘、 整理寶貴的民族民間文化遺產(chǎn)，發(fā)揚和繼承民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[6]之崇高目的，以行書加注釋的別致風格與直觀方式，在其編輯的 《行書閩南童謠百首》一書中精心呈現(xiàn)100 首個性鮮明、 獨具風姿的閩南童謠。 于此或須補充的是，這本書在 “閩南海絲文化圈” 中的影響遠遠比想象中的要大、 要廣，現(xiàn)今眾多網(wǎng)站、 論壇、 微博、 微信公眾號冠以“閩南童謠100 首” 之名而廣泛傳播的匿名文檔大多出自于此，因而在閩南童謠普及方面具有劃時代的里程碑意義。

二、 立柱架梁：本體探究的整合重構

1. 歷史尋繹：觀瀾索源與涵古茹今

如前所述，一方面閩南童謠文獻材料的搜集整理有助于其現(xiàn)實保護與普及推廣，亦為學者借助童謠來談論歷史和通過歷史來論述童謠，鋪平道路、 創(chuàng)造條件；另一方面其所積淀之豐厚富饒的 “海絲” 歷史記憶，作為一個尚待也亟待開掘的富礦吸引了眾多文史工作者的關注。 當中成果，略述如下。

其一是 “大范圍、 長時段” 之移民史下的童謠源點回溯。 張嘉星的 《閩南歌謠起源年代及其流變——論漳州 〈排甲子〉 在閩南語區(qū)的影響嬗變與發(fā)展》一文就頗見作者出入文史、縱貫古今的考據(jù)功力。 此文在童謠研究 “史學化” 沖動下，借由系統(tǒng)比較對照童謠 《排甲子》傳本，細膩考究其在漳南地區(qū)之異中有同、 同中有異的歷史流變，及其對泉州、 臺灣地區(qū)、 新加坡等閩南語區(qū) “排” “點” 系列歌謠的影響、 嬗變和衍化[7]。 在張文具體而又直接的影響下，與其具有相同知識譜系與學術傳統(tǒng)的閩南師范大學藝術學院的宋振卿和黃麗熒合作撰寫了 《論漳州童謠的起源、 嬗變及傳承》，該文轉(zhuǎn)述了張嘉星的話，用更加清晰明了的筆觸指出: 《排甲子》是以歌謠和民間集體記憶的記述方式記錄了漳州地區(qū)發(fā)生的大事件，它產(chǎn)生于陳元光入閩建漳初期，是漳州閩南方言歌謠之源，也是迄今發(fā)現(xiàn)的漳州閩南方言歌謠第一篇[8]。

其二是與第一點緊密相連的童謠演化圖譜繪制。 長期深耕閩臺民間文學并且精研閩南方言俗語的張嘉星發(fā)揮所長，在其所著之嚴謹周延、 體大思精的 《漳州方言童謠過臺灣》一文當中，通過詳細爬梳漳州方言聲腔在臺灣地區(qū)的流布發(fā)展脈絡，進而在比較文學影響研究范式下刻畫漳臺兩地民間童謠的關系軌跡，從而令人信服地描述與復原了漳州童謠進入臺灣地區(qū)的整體脈絡，即: “始于明代萬歷十五年漳州人王錫等開發(fā)臺島唭里峰(今臺北市北投區(qū)吉利)，而真正形成規(guī)模的童謠流播，應是被尊為 ‘開臺王’ 的漳州人顏思齊明末天啟元年(1621)所率領的漳府移民以及緊隨其后的鄭芝龍招募閩南民眾開發(fā)寶島(崇禎元年，1628)，最重要的則應推鄭成功及其子鄭經(jīng)和施瑯所帶領的兩度收復臺灣的漳州將士(1662—1683)，以及康熙年間閩南－漳州大移民?！盵9]

2. 審美觀照：藝術癥候與文化結(jié)構

歷史與審美是打開閩南童謠精神世界的兩扇大門，與前述充滿使命感的歷史探勘形成雙峰對峙的是細致精微的審美分析。

其一是借助文本細讀法對其審美形式特征展開抽絲剝繭的細密探討，從細微處挖掘潛隱其間的隱喻機制與文法邏輯。 比如，三明學院外國語學院蔡恒聲博士等在 《閩南童謠文本特征與目的論視角下的翻譯原則——以 〈天烏烏〉 為例》的論述當中，并不滿足于前人所概括的節(jié)奏、 句型規(guī)則、 講究押韻和題材豐富4 個詞曲特點[10]，而是深入閩南方言童謠的褶皺腠理，結(jié)合具體文本的細致分析，將其特性擴展為有機統(tǒng)一的8 個方面: 節(jié)奏輕快響亮，句型簡短工整，音韻和諧、 講究押韻，語言活潑、 用詞簡單，題材廣泛、 主題豐富，充滿童真童趣，反映傳統(tǒng)民俗文化，沿襲閩南方言獨特語法[11]。 平心而論，與之分享共同價值判斷、 持有相似觀點之論者不乏其人。 再比如，莆田學院音樂學院羅林盈也從方言運用之美的角度指陳: “閩南童謠帶有樸素易上口、 節(jié)奏韻律規(guī)整、 旋律流暢，且不失詼諧幽默的趣味特點，親切富有美感直抒胸臆?！盵12]

然而在此或須贅言的是，閩南童謠或許不僅僅是一種需要反思的美學形式，更是融入其中的海內(nèi)外閩南人獲取自我表達與理解他者的審美路徑，體現(xiàn)整體時代精神及其文化嬗變軌跡。 因此晚近學者愈來愈將闡述重點放在對其所投射之審美文化意涵的多維透視。 例如，泉州師范學院教育科學學院莊超穎教授所著的 《論泉臺童謠物象的文化內(nèi)涵》就是通過生動詳實、 鞭辟入里的個案分析，耐人尋味地挖掘閩南童謠核心審美意象所蘊涵的閩臺兩地文緣，即厚生愛子、 重視民俗節(jié)日與講究禮儀[13]。

三、 乘勢而為：文化傳承與情感教育

除了上述關乎閩南童謠充滿懷舊鄉(xiāng)愁的學理研討之外，更多富有現(xiàn)實關懷與使命感的研究者是以 “閩南海絲文化圈” 內(nèi)的文教人士(特別是美育工作者)為潛在對話對象，不僅全力發(fā)掘閩南童謠所蘊藏的美育資源，還致力于現(xiàn)實操作層面的具體策略探討，推動其闊步邁向群峰聳峙、氣象萬千之壯麗新境界。

1. 歸去來兮：“非遺” 傳統(tǒng)的再生延續(xù)

首先蔚為大宗的自然是 “非遺” 語境中如何更好地保護并發(fā)展這一 “閩南方言活化石”的對策建議。 例如，身處 “非遺” 傳承一線的廈門市集美區(qū)文化館王麗珍館長基于親身經(jīng)歷在其所撰的 《論閩南童謠的傳承與發(fā)展》一文當中提出幾條相互關聯(lián)、 切中肯綮的建議: 一是“文化部門應把保護及推廣閩南童謠列入電視臺、 廣播電臺、 文化館、 少年宮、 圖書館及博物館的日常工作”；二是 “閩南海絲文化圈” 內(nèi)的中學與小學音樂課堂將閩南方言童謠列為教學內(nèi)容；三是成立由各界廣泛參與的 “海峽兩岸閩南童謠研究會”，積極開展 “海絲” 沿線地區(qū)的交流活動；四是在保持民間底色與地方特色的基礎上根據(jù)時勢創(chuàng)新發(fā)展[14]。 無獨有偶，廈門理工學院數(shù)字創(chuàng)意學院阮俊宇的 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下閩南童謠文化價值及傳承》[15]以及廈門市臺灣藝術研究院李暉的 《閩南童謠的多元文化價值及其當代傳承》[16]也從各自視角提出類似的傳承發(fā)展策略。

與之相映成趣的是，華僑大學音樂舞蹈學院王淼著眼于閩南文化是聯(lián)系祖國大陸與臺灣地區(qū)最直接的精神紐帶，閩南童謠對于推動閩南文化的傳承和保護方面具有非常重要的作用與現(xiàn)實意義，在實地考察閩南童謠現(xiàn)狀基礎上意味深長地提出依托民間生態(tài)文化機構，探索建立 “閩南童謠民間藝術數(shù)據(jù)庫”，以及在加強 “非遺” 傳承人保護的同時培育創(chuàng)新型年輕力量等建設性意見[17]。

2. 美育現(xiàn)場：教學實踐的探尋反思

有別于上述高校學者與專業(yè)科研人員在“非遺” 文化傳承的時代大背景下高屋建瓴的宏觀把握與大開大闔的原則性探討，“閩南海絲文化圈” 中的廣大基礎教育工作者主要依據(jù)實踐經(jīng)驗為閩南童謠教學把脈問診、 建言獻策。 廈門市教育科學研究院高燕真基于課堂教學是童謠文化的主要依托亦是其傳承領域，在提出加大閩南方言培訓力度與編寫適應兒童接受能力之高質(zhì)量教材的基礎上，進一步給出優(yōu)化閩南童謠教學的三條策略: 強調(diào)感知理解體驗，關注閩南童謠趣味；重視審美能力培養(yǎng)，品味閩南童謠樂味；突顯音樂要素學習，唱出閩南童謠韻味[18]。

林欣茹通過調(diào)研指出: 當前幼兒園在開發(fā)利用閩南童謠資源方面存在諸如盲目跟風模仿而缺乏特色差異，駐留于表層經(jīng)驗總結(jié)缺乏美育理論提升，缺少專家精準指導與培訓經(jīng)費，以及評價機制不健全等問題，進而提出建立共享健全的本土文化教材數(shù)據(jù)庫，加強師資團隊建設與協(xié)同創(chuàng)新攻關、 完善獎懲評價機制等方面的改革建議。難能可貴的是，她還就如何在日常教學活動中更好地實施運用閩南童謠展開不懈思考，特別強調(diào)了綜合運用圖譜朗誦、 表演朗誦、 節(jié)奏朗誦、 表演唱等多變靈活的教學方式。[19]

四、 結(jié)語

綜上所述，閩南童謠傳承閩南地區(qū)的 “海絲” 文化基因并在歷史長河中跨界發(fā)展，融“民間性、 地方性、 藝術性” 為一爐，具有建構記憶、 感悟現(xiàn)實與審美超越等多重功能，儼然成為具有不同知識譜系之各式學人展開思想演練的話語場域。 新時代閩南童謠傳承發(fā)展以相關文獻的收集整理、 刊行出版為基點，以 “大跨度、高概括” 的歷史脈絡描述與 “小切口、 深分析”的審美精神探討為路徑，并最終落實于具體生動的美育實踐與文化推廣活動，從而將這一國家級“非遺” 項目的 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換” 與 “創(chuàng)新性發(fā)展” 推向新的高度。