石 志 丹

一、稷下學(xué)宮：中國(guó)古代大學(xué)的雛形

“學(xué)宮”一詞在西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，見于西周器物靜簋的銘文之中，“王命靜司射學(xué)宮”。《禮記·王制》載：“天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰□宮(泮宮)?！薄短茣吩疲骸肮耪咛熳訉W(xué)曰辟雍。”東漢班固《白虎通》解釋“泮宮”曰：“泮宮，學(xué)宮也。”由此可見，西周時(shí)期就有了古代高等學(xué)校，天子之學(xué)名辟雍，諸侯之學(xué)名泮宮，而“學(xué)宮”一詞與“辟雍”“泮宮”詞義相同，應(yīng)為周天子設(shè)立的大學(xué)，是專門教授國(guó)子和貴族子弟的場(chǎng)所，后世泛指歷代王朝的官辦學(xué)校。稷下學(xué)宮稱之為“學(xué)宮”，應(yīng)是延續(xù)了西周時(shí)期對(duì)大學(xué)的稱謂。

稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)設(shè)立的官辦高等學(xué)府，是中國(guó)乃至世界最早的學(xué)術(shù)交流中心和官府的決策咨詢中心。東漢徐干的《中論·亡國(guó)》篇中有云：“齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之，孟軻之徒皆游于齊。”始建于齊國(guó)田齊桓公時(shí)期的稷下學(xué)宮，因其近于齊國(guó)都城臨淄的稷門而得名“稷下”。稷下學(xué)宮幾乎貫穿田齊政權(quán)始終，歷時(shí)約150年，它既是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是那一時(shí)期東方文明的標(biāo)志性存在，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的思想、文化、教育發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響，自秦以后的各種文化思潮幾乎都能在稷下學(xué)宮找到源頭。稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，在中國(guó)教育史上是獨(dú)一無二的。

稷下學(xué)宮在職能上集講學(xué)、著述、育才、咨政于一體，它是特定歷史條件下的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)大變革、大發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想都發(fā)生著重大變化。各諸侯國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，私學(xué)驟然興起，各國(guó)統(tǒng)治者為爭(zhēng)雄圖霸不斷招募人才，學(xué)術(shù)思想空前活躍。那一時(shí)期的齊國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，人民富裕，民俗開放，政治氛圍寬松，各國(guó)士人紛紛至齊。齊國(guó)統(tǒng)治者十分重視各個(gè)學(xué)派的思想和人才力量，稷下學(xué)宮應(yīng)時(shí)而生，并且成為了文化思想的繁榮陣地，各國(guó)的文化潮流為齊國(guó)所引領(lǐng)。稷下學(xué)宮“不治而議論”[1]2296，誕生了大量的思想、理論和著作，為齊魯文化與各國(guó)文化的交融打通了脈絡(luò)，對(duì)華夏文明乃至世界文明的繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色

(一)探索與創(chuàng)新

稷下學(xué)宮的誕生，本身就是中國(guó)教育史上的一大創(chuàng)新。從“學(xué)宮”一詞的由來可以斷定，稷下學(xué)宮是西周官辦學(xué)校的延續(xù)，但“又是在社會(huì)制度劇變、原有官學(xué)制度崩潰之后的革新與重生”[2]，其“官私結(jié)合”的特性是辦學(xué)形式的極大創(chuàng)新。

1.辦學(xué)模式的創(chuàng)新

稷下學(xué)宮是官方主辦與私家主持相結(jié)合的辦學(xué)體制。學(xué)宮是由齊國(guó)官方出資興辦，齊國(guó)統(tǒng)治者不惜巨資進(jìn)行建設(shè)，并提供財(cái)政支持?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分姓f稷下學(xué)宮“開第康莊之衢，高門大屋，尊崇之”。司馬光在《稷下賦》中這樣描述：“筑鉅館，臨康衢……高門橫閌，夏屋長(zhǎng)檐，樽罍明潔，幾杖清嚴(yán)?！庇纱丝梢婐⑾聦W(xué)宮規(guī)模的宏大，作為諸侯國(guó)開設(shè)的大學(xué)，這是開創(chuàng)性的。同時(shí)稷下學(xué)宮又吸納了私學(xué)的屬性，其管理和運(yùn)行由稷下先生負(fù)責(zé)，其授學(xué)的主體是各派私學(xué)，各家都擁有教學(xué)的自主權(quán)，教授內(nèi)容、方式都各不相同。“官”與“私”的結(jié)合、“政”和“教”的相對(duì)分離，都是教育史上的重要?jiǎng)?chuàng)新。

2.職能的創(chuàng)新

稷下學(xué)宮擁有集教育、學(xué)術(shù)和咨政于一體的職能。齊政權(quán)建立稷下學(xué)宮的目的是招攬霸業(yè)需要的人才，探索強(qiáng)國(guó)圖霸之道，這決定了稷下學(xué)宮不是基礎(chǔ)教育的場(chǎng)所，而是以學(xué)術(shù)活動(dòng)為主要任務(wù)的高等學(xué)府兼官府智庫(kù)，探索治國(guó)求存之道是其重要特色。但稷下學(xué)宮除了“咨政”之外，其育人和思想學(xué)術(shù)的職能也十分突出。一方面表現(xiàn)為各家各派的學(xué)術(shù)思想交鋒，另一方面表現(xiàn)為著書立說，兼容并蓄，相互借鑒，豐富本家學(xué)說和思想。這種根植社會(huì)現(xiàn)實(shí)而又相互交融的綜合性辦學(xué)模式，開創(chuàng)了中國(guó)乃至世界教育史上的先河。

3.管理制度的創(chuàng)新

稷下學(xué)宮依據(jù)一定章法對(duì)內(nèi)部師生進(jìn)行管理。學(xué)宮對(duì)不同聲望、資歷、學(xué)生數(shù)量的學(xué)者授予不同等級(jí)的官職稱號(hào)，給予相應(yīng)俸祿，眾學(xué)者在學(xué)派大師中推選出公認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖來主持學(xué)宮的重大活動(dòng)，這一身份稱為“祭酒”， 根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，“而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉”，說的是荀子曾三任稷下學(xué)宮祭酒，也就是稷下學(xué)宮的最高長(zhǎng)官。此外，稷下學(xué)宮對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、尊師、隆禮等方面有著明確的要求，這些管理體現(xiàn)于《管子·弟子職》中，郭沫若先生認(rèn)為，此篇“當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則，故被收入《管子》書中……且學(xué)中有‘堂’有‘室’，有寢有庖，師徒均食息其中，規(guī)模宏大，絕非尋常私塾可擬”[3]，這種推斷在當(dāng)今學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。

4.學(xué)術(shù)思想的探索與創(chuàng)新

獨(dú)立、自由的學(xué)術(shù)生態(tài)為稷下學(xué)宮文化思想的繁榮提供了空間，各種學(xué)說不斷交流碰撞、發(fā)展創(chuàng)新，各學(xué)派的思想家不斷涌現(xiàn)，形成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的百家爭(zhēng)鳴。各家在爭(zhēng)鳴中互相吸取和借鑒，又產(chǎn)生了黃老之學(xué)、荀子之學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說等新的理論和流派[4]。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、陰陽(yáng)及農(nóng)家、名家、兵家等當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在并發(fā)展。稷下學(xué)宮形成的很多思想與辯論，不僅代表了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流，更具有超越時(shí)代的價(jià)值，在數(shù)千年的中華文明中歷久不衰，比如，黃老思想曾在漢朝早年被統(tǒng)治者所奉行；鄒衍的五德終始說，一直在中國(guó)盛行，并且成為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；儒學(xué)影響中國(guó)幾千年，已深深融入中國(guó)文化的血脈之中。誕生于稷下學(xué)宮的諸多辯題，如世界本原之辯、天人之辯、人性善惡之辯、義利之辯，等等，在歷史上都有著重要的影響。

(二)開放與兼容

1.組織的開放性

稷下學(xué)宮誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的社會(huì)氛圍里，因而擁有難能可貴的開放性。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于學(xué)宮的各個(gè)學(xué)派采取開放的態(tài)度，不設(shè)藩籬，不加限制，因而各學(xué)派都得以在良好的政治和學(xué)術(shù)生態(tài)中不斷發(fā)展。各國(guó)有識(shí)之士相聚于此，學(xué)派平等，來去自由，荀子“年五十始來游學(xué)于齊”[1]4984，個(gè)人到齊國(guó)來游學(xué)，而孟子帶眾多弟子來游學(xué)，對(duì)于游學(xué)之士，稷下學(xué)宮皆給予禮待。荀子曾幾次進(jìn)出稷下學(xué)宮，并三任祭酒，可見稷下先生在學(xué)宮里去而復(fù)返也是常態(tài)，依然受到歡迎和尊重。正是這樣的開放性，使得稷下學(xué)宮在一百五十年間流水不腐，戶樞不蠹，創(chuàng)造出燦爛的文化，成為當(dāng)時(shí)最大的學(xué)術(shù)交流中心。稷下學(xué)宮的開放性也為后世書院的自由講學(xué)，乃至當(dāng)代學(xué)術(shù)團(tuán)體和民間社團(tuán)的自由繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.學(xué)術(shù)的兼容性

稷下學(xué)宮治學(xué)的最突出特點(diǎn)，是有門不關(guān)門，有派不拘派，兼容并蓄，百家爭(zhēng)鳴。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大一統(tǒng)的局面和集權(quán)中心尚未形成，文化和思想領(lǐng)域也沒有壓倒性的權(quán)威，是一個(gè)思想大解放的時(shí)代。稷下學(xué)宮各學(xué)派在多家共存的情況下自由爭(zhēng)鳴，得到了均衡發(fā)展，儒、道、法、陰陽(yáng)等學(xué)派都曾在稷下興盛，但又都未曾取代其他學(xué)說。不同學(xué)派交流爭(zhēng)鋒，又在爭(zhēng)鳴中彼此滲透，融合發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多“集大成”的思想家。如荀子宗仰孔子，是儒家的代表人物，但他的思想一定程度上受到了黃老之學(xué)的影響；再如鄒衍，《鹽鐵論·論儒》記載：“鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化終始之論，卒以顯名?！盵5]115可見，鄒衍最初研習(xí)的是儒學(xué)，后來他融合稷下陰陽(yáng)和五行學(xué)說，又加入齊學(xué)道家、儒家以及上古天文學(xué)說等，創(chuàng)造出了新陰陽(yáng)五行學(xué)說。正是各個(gè)學(xué)派的共同發(fā)展，創(chuàng)造了學(xué)術(shù)繁榮的局面。

(三)議政與咨政

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)爭(zhēng)雄，弱肉強(qiáng)食，是中國(guó)歷史上的大亂之世。被稷下學(xué)宮吸引來的人，大多是各國(guó)的有識(shí)之士，他們針對(duì)社會(huì)各種問題提出自己的見解和主張，探尋著治國(guó)理政的策略，帶有濃重的政治色彩。在稷下學(xué)宮里，稷下先生們不任官職，但專注于國(guó)策的探討，《鹽鐵論·論儒》云:“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人”[5]111，這種人才政策是齊國(guó)的首創(chuàng)。稷下先生發(fā)揮著多種作用，一為出謀獻(xiàn)策，如《孟子·梁惠王下》中記載齊宣王向孟子請(qǐng)教治國(guó)之道，《史記·田敬仲完世家》記載鄒忌“以鼓琴見威王”“三月而受相印”，并輔佐齊威王整飭吏治；二為進(jìn)諫規(guī)勸，如《史記·滑稽列傳》記載淳于髡以隱喻諫國(guó)君，使其罷“長(zhǎng)夜之飲”，齊威王“不鳴則已，一鳴驚人”；三為舉賢薦能，如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》記載“淳于髡一日而見七人于宣王”， 《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》記載王斗督促宣王“舉士五人任官，齊國(guó)大治”，等等。盡管稷下先生們的身份各異，學(xué)派不一，亂世之治的策略不同，但無不是懷揣濟(jì)世安民的理想，彰顯了那一時(shí)代的學(xué)者“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感。

三、稷下學(xué)宮對(duì)當(dāng)代大學(xué)精神塑造的影響與啟迪

盡管稷下學(xué)宮早已不復(fù)存在，但它的影響卻一直存在，尤其是其辦學(xué)特色、治學(xué)理念、育人方針等所彰顯出的稷下精神，對(duì)當(dāng)代大學(xué)精神的塑造有著重要的啟迪與借鑒意義。

(一)大學(xué)的靈魂

大學(xué)是現(xiàn)代文明中最古老的社會(huì)機(jī)構(gòu)之一[6]，在我國(guó)商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。自近代以來，中國(guó)大學(xué)的職能不僅僅是培養(yǎng)人才，也與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。大學(xué)精神，是大學(xué)的靈魂，它是民族精神和時(shí)代精神的共現(xiàn)，也是人文精神與科學(xué)精神的交互，它包含了價(jià)值取向與價(jià)值踐行，其本質(zhì)體現(xiàn)著世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。大學(xué)精神既是高校獨(dú)有的氣質(zhì)風(fēng)采，又扎根于社會(huì)和時(shí)代的豐沃土壤。因此，大學(xué)只有真正融入進(jìn)整個(gè)社會(huì)的總體框架中，從先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的角度謀劃發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上塑造引領(lǐng)時(shí)代的大學(xué)精神，才能使大學(xué)更好地發(fā)揮其自身作用。

當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，世界格局正在發(fā)生著深刻復(fù)雜的演變，國(guó)際秩序也在加速調(diào)整。以計(jì)算機(jī)類智能設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)類系統(tǒng)為典型代表的信息大爆炸和大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已然到來，信息技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)歷史變遷，人類從工業(yè)文明進(jìn)入了信息時(shí)代[7]。與此同時(shí)，社會(huì)歷史變遷也對(duì)大學(xué)精神提出了變革的新要求。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！苯裉斓拇髮W(xué)作為培養(yǎng)高質(zhì)量人才和產(chǎn)生科技學(xué)術(shù)成果的重要基地，既是國(guó)家的智囊團(tuán)和思想庫(kù)，又是代表國(guó)家進(jìn)行國(guó)際交流的重要窗口，肩負(fù)著較之歷史上任何時(shí)期都更為艱巨的職責(zé)和使命。如何借鑒稷下學(xué)宮的精神理念，塑造當(dāng)代大學(xué)精神，如何更好地發(fā)揚(yáng)當(dāng)代大學(xué)精神，使其服務(wù)于社會(huì)，推動(dòng)中華文明乃至世界文化的交融和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視和思考。

(二)大學(xué)精神的塑造

1.引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

引領(lǐng)時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新的思維和實(shí)踐。縱觀人類發(fā)展史，其實(shí)就是一部創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)史。大學(xué)精神順應(yīng)時(shí)代而生，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，任何一個(gè)時(shí)代，改革創(chuàng)新都是發(fā)展的內(nèi)在要求，這是大學(xué)精神的文化核心。稷下學(xué)宮雖然存在了大約一百五十余年，卻對(duì)后世的數(shù)千年產(chǎn)生了深刻的影響，歸根到底是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的創(chuàng)新精神。稷下學(xué)宮的創(chuàng)新理念和思想成果在一定程度上具有引領(lǐng)時(shí)代和穿越時(shí)空的價(jià)值。

美國(guó)著名高等教育研究者亞伯拉罕·弗萊克斯納認(rèn)為：“大學(xué)不是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，對(duì)社會(huì)每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西并不是社會(huì)所想要的，而是社會(huì)所需要的”[8]。在當(dāng)今廣泛而深刻的社會(huì)變革中，世界的信息化、一體化特征使創(chuàng)新在每一個(gè)領(lǐng)域中全面推進(jìn)，只有創(chuàng)新才能增強(qiáng)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)作為人才、文化和科技前沿陣地，有義務(wù)肩負(fù)起引領(lǐng)時(shí)代的職責(zé)。但隨著社會(huì)變遷和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，大學(xué)在一定程度上陷入了迎合時(shí)代還是引領(lǐng)時(shí)代的矛盾之中[9]，商品經(jīng)濟(jì)帶來的沖擊又使大學(xué)教育在一定程度上趨近職業(yè)培訓(xùn)的方向，從而在一定程度上導(dǎo)致了教學(xué)理念的功利化、專業(yè)知識(shí)的平面化和人才類型的同質(zhì)化，無法適應(yīng)新的形勢(shì)。此外，傳統(tǒng)的辦學(xué)理念和模式落后于中國(guó)綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)地位的增長(zhǎng)，在一定程度上制約了中國(guó)人才和中華文化走向世界的進(jìn)程。面對(duì)中國(guó)發(fā)展對(duì)高等教育的巨大需求，大學(xué)應(yīng)當(dāng)吸收借鑒稷下學(xué)宮精神，推動(dòng)改革創(chuàng)新。

首先，要實(shí)現(xiàn)教育理念的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)之中。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，每一次時(shí)代變革也對(duì)教育產(chǎn)生著深刻的影響。如今，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等信息技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)歷史的變遷，這一方面對(duì)高校教學(xué)形態(tài)的變革提出了新的要求;另一方面也為其提供了新的方式和方法，大學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)模式正在發(fā)生著巨大的變化，創(chuàng)新型教育理念和現(xiàn)代教育技術(shù)的深度融合，使全民教育、個(gè)性化教育成為了當(dāng)代教育的重要特征，導(dǎo)致了教育的去中心化。在這樣的背景下，對(duì)教育變革所提出的新要求集中體現(xiàn)到了對(duì)人才的需求上，“知識(shí)儲(chǔ)存型”人才早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，“個(gè)性化”和“網(wǎng)絡(luò)化”的時(shí)代特質(zhì)，需要大量適合信息時(shí)代的高素質(zhì)人才，只有創(chuàng)新型人才，才能與時(shí)代和國(guó)際接軌，以超前性的學(xué)術(shù)引領(lǐng)時(shí)代潮流，引領(lǐng)社會(huì)方向。因此，必須加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提升創(chuàng)新能力。要培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，讓他們敢于嘗試，敢于突破傳統(tǒng)，只有這樣，才能產(chǎn)生代表時(shí)代精神的優(yōu)秀成果，符合時(shí)代發(fā)展的需求。

其次，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容的進(jìn)步是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的助推器。大學(xué)精神總是深刻反映時(shí)代的迫切需要，不同時(shí)代對(duì)大學(xué)精神和人才培養(yǎng)總是有著不同的要求，因此，大學(xué)里設(shè)置的課程和教學(xué)內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，既要立足教材，也要拓展延伸，要選取與時(shí)代、與社會(huì)密切相關(guān)的內(nèi)容作為課程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。課程的設(shè)置并不是恒久不變的，許多已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)的課程應(yīng)該毫不猶豫地放棄，而在研究和應(yīng)用領(lǐng)域中伴隨著時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)的新內(nèi)容，也應(yīng)該增添進(jìn)教學(xué)課程之中，引導(dǎo)學(xué)生建立與時(shí)代和社會(huì)良性互動(dòng)的能力。同時(shí)，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代人們獲取信息和知識(shí)途徑的廣泛化，教師的角色定位也發(fā)生了相應(yīng)的變化，教師的職能正在由傳統(tǒng)教育的“傳道授業(yè)”向引導(dǎo)創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，因此，教師的知識(shí)體系也要跟隨時(shí)代的腳步不斷更新和豐富。

再次，要實(shí)現(xiàn)考核機(jī)制的創(chuàng)新。教師是一所學(xué)校發(fā)展的主要力量，改革創(chuàng)新應(yīng)優(yōu)化考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，要建立破“五唯”的科學(xué)機(jī)制，對(duì)教師的職業(yè)能力和職業(yè)貢獻(xiàn)綜合考評(píng)。比如一些大學(xué)的做法是，把崗位分為學(xué)術(shù)型、科研型以及行政崗位等，然后進(jìn)行不同的管理。這正好契合了大學(xué)所承擔(dān)的科研、培養(yǎng)人才以及公共服務(wù)等功能。只有合理寬松的考核機(jī)制才能激發(fā)教職工的教育熱情。

2.兼收并蓄的文化風(fēng)尚

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在關(guān)于文化發(fā)展繁榮的系列重要論述中，多次強(qiáng)調(diào)文化自信問題，把對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度、新的境界。堅(jiān)定文化自信具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，稷下學(xué)宮成就了“百家爭(zhēng)鳴”的文化奇觀?？鬃?、孟子、墨子、荀子、孫子等圣賢諸子輩出；儒家文化、齊文化、工匠文化、兵家文化交相輝映。稷下學(xué)宮所體現(xiàn)出的“和而不同”的理念，正是當(dāng)代“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化根源。稷下學(xué)宮超越時(shí)空的傳世精神為我們提供了文化自信的充分理由和充足底氣，也提供了推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的思想動(dòng)力。

大學(xué)的文化風(fēng)尚是大學(xué)的師生群體由行為方式和價(jià)值取向等多重因素融合在一起而呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，又在經(jīng)年累月中傳承、積累并內(nèi)化為大學(xué)師生的人格[10]，盡管看不見、摸不到，但在潛移默化中對(duì)大學(xué)人具有重要的熏陶作用。大學(xué)對(duì)人才的培育，不僅僅是知識(shí)的傳播，更重要的是通過耳濡目染的方式構(gòu)建起學(xué)生高層次的精神結(jié)構(gòu)。只有在良好的大學(xué)文化風(fēng)尚中，才能培養(yǎng)出心正、氣正的優(yōu)秀人才。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有五千年文明的國(guó)家，大學(xué)既有深厚的根基和豐富的素材，又肩負(fù)著傳承文明的歷史使命，對(duì)于文化的自我認(rèn)同根植于中國(guó)特色的土壤之中。然而，大學(xué)又往往是各種思想觀念交流碰撞的前沿。全球化進(jìn)程的不斷加快使得文化多元化趨勢(shì)越發(fā)明顯，文化傳播便捷的同時(shí)，也使西方不良思潮肆意入侵，帶來了不同的意識(shí)形態(tài)和聲音，多元價(jià)值碰撞影響著大學(xué)人的思維方式和行為模式，也催生了社會(huì)中文化自卑與文化自負(fù)等不同的文化心理問題。習(xí)近平總書記在一系列重要講話中多次提到講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。只有堅(jiān)定文化自信，并以高度的文化自信作為引領(lǐng)，才能形成良好的大學(xué)文化風(fēng)尚，使大學(xué)精神更好地服務(wù)于社會(huì)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)正確地對(duì)待各種文化的差異，開拓國(guó)際視野，尊重不同的文明?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！盵11]，我們應(yīng)當(dāng)秉承“和而不同”的理念，虛心學(xué)習(xí)吸收外來文化的優(yōu)秀成分，涵養(yǎng)我們的精神道統(tǒng)。

3．家國(guó)至上的精神理念

自古以來，中國(guó)的知識(shí)分子都有著濃厚的家國(guó)情懷。尤其是近代以來，我們的國(guó)家和民族遭受過許多磨難和屈辱，這使得我國(guó)的大學(xué)形成了以富強(qiáng)國(guó)家和振興民族為己任的價(jià)值目標(biāo)，中國(guó)的大學(xué)生擁有極強(qiáng)的家國(guó)使命感，大學(xué)必然對(duì)民族和國(guó)家命運(yùn)有所擔(dān)當(dāng)。無論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，還是民國(guó)時(shí)期的文化繁榮，大凡亂世總有治世之能者?！皻v史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代是廣大知識(shí)分子大有用武之地的時(shí)代。當(dāng)今中國(guó)正前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，正大踏步走向世界舞臺(tái)的中心”[12]。在這一進(jìn)程中，必然面臨著許多新的社會(huì)問題，大學(xué)也經(jīng)歷著擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)的考驗(yàn)。中國(guó)的社會(huì)，需要的不是只醉心科技學(xué)術(shù)而“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的人才，更不是以效益為準(zhǔn)則而喪失道德底線的“人才”，而是需要心懷國(guó)家利益、民族利益，以“家國(guó)天下”的格局走向世界的人才。

當(dāng)今時(shí)代，學(xué)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的方式多種多樣，但離開了國(guó)家，個(gè)人價(jià)值根本無從實(shí)現(xiàn)，所以無論何時(shí)何地，都必須堅(jiān)持國(guó)家至上、民族至上，只有在國(guó)家、社會(huì)之功業(yè)中才能成就自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

近年來，我國(guó)在大學(xué)和中學(xué)的課程里設(shè)置了思想政治理論課，思政課成為了高校思政教育的主渠道和主陣地，這無疑是充分發(fā)揮學(xué)校宣傳教化職能，理論武裝思想，堅(jiān)定文化自信和民族自豪感的正確途徑。大學(xué)生是未來國(guó)家建設(shè)的中流砥柱，大學(xué)教育本身就是國(guó)家人才培養(yǎng)的重要基地，只有充分發(fā)揮大學(xué)思政教育的重要職能，才能培育出具有“中國(guó)心”的合格建設(shè)者和可靠接班人[13]。在價(jià)值和思潮多元化的今天，只有堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，不斷堅(jiān)定當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，才能使他們更好地承擔(dān)起國(guó)家命運(yùn)和民族的未來。

4.開放包容的胸懷視野

沒有開放包容的博大胸懷，就不會(huì)誕生稷下學(xué)宮，就不會(huì)有學(xué)術(shù)上的自由和民主。我國(guó)今天的開放已成為重要的發(fā)展理念和行動(dòng)自覺。習(xí)近平總書記在首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)開幕式上指出：“開放已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的鮮明標(biāo)識(shí)?！蔽覀冮_放的步伐越大，開放的程度越高，我們?cè)谌颢@得的機(jī)會(huì)就越多。當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系緊密，“名校與強(qiáng)國(guó)之間有著不可分割的共生互動(dòng)。國(guó)強(qiáng)催生名校，名校服務(wù)強(qiáng)國(guó)。一流大學(xué)為所在國(guó)家的繁榮進(jìn)步提供了強(qiáng)大智力支撐和力量源泉，而國(guó)家民族的強(qiáng)盛為一流大學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件”[13]?？梢?，大學(xué)開放與人類文明提升、社會(huì)持續(xù)快速發(fā)展都息息相關(guān)。全球化浪潮襲來，國(guó)際間的交往空前加強(qiáng)，各領(lǐng)域的合作日益密切，信息時(shí)代的到來也把大學(xué)推向了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的前沿先鋒，各國(guó)大學(xué)間的物理壁壘已經(jīng)打破，信息交換、成果共享成為大學(xué)的必然趨勢(shì)，因此當(dāng)代大學(xué)也必須以開放的理念、開放的精神和開放的教學(xué)模式站在思想文化和科技學(xué)術(shù)前端，開展高水平的研究，創(chuàng)造出一流的成果，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

大學(xué)的開放，要在立足中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有全球視野和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才。中國(guó)的大學(xué)，要從中國(guó)的歷史文化和基本國(guó)情出發(fā)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的人文氣度和精神氣質(zhì)。同時(shí)，要以寬廣的胸懷和開闊的視野融入全球人才的競(jìng)爭(zhēng)與合作，不斷吸收世界先進(jìn)的文明成果。既要彰顯中國(guó)特色的大學(xué)精神，又要強(qiáng)化其與世界接軌、與時(shí)俱進(jìn)的新的內(nèi)涵。