李 翔

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣西 桂林 541004）

龍是中國的十二生肖之一，在十二生肖中，只有龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)世界沒有對應(yīng)動物，于是人們就對龍產(chǎn)生了各種各樣的猜想。那么龍到底是什么呢？《說文解字》曰：“龍，鱗蟲之長，能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。 ”[1]（232-233）《辭?！穼埖尼屃x是：龍是傳說中的一種長形、有鱗、有角的神異動物[2]（604）。關(guān)于龍的形象，有所謂的“九似”之說：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！盵3]（283）由于其形象的虛構(gòu)性、神圣性，就顯示出其非凡的身份，因此我國封建社會也將皇帝視為龍的化身，龍也具有了王權(quán)的象征意義。作為一種神話動物，也產(chǎn)生一系列以“龍”為母題的傳說故事，以及與龍相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣等，形成了中華民族獨(dú)特的龍文化。山西省沁源縣山巒重疊，山勢雄偉，河流蜿蜒，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境為龍文化產(chǎn)生提供了必要條件。

同時，封閉的地理環(huán)境對當(dāng)?shù)佚埼幕谋Ａ襞c傳播也起到了關(guān)鍵作用。在沁源流傳著許多與龍相關(guān)的傳說故事，如五龍的神奇故事等。當(dāng)?shù)佚埻鯊R和以龍命名的村落、山川、河流比比皆是，龍文化遺跡隨處可見。沁源龍文化折射著當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖聜惱碛^以及美好愿望，具有重要的研究價值。

一、沁源的五龍傳說

太岳地區(qū)森林茂密，草肥水美，這奇特的地理風(fēng)貌，孕育了龍文化。作為沁河發(fā)源地的沁源，為優(yōu)美的神話傳說提供了最佳的環(huán)境，流傳著許多龍的傳說。

（一）龍子誕生傳說

龍的母親是誰呢？是天上的神仙，還是人類呢？在沁源縣的龍母傳說故事中，交代了五龍的母親。請看下面這則《龍母與蟠桃凹》[4]（7-10）的故事：

①“蟠桃凹”有位獨(dú)生女，三十八歲未曾出嫁。

②自獨(dú)生女放牛起，就有位小男孩幫她趕牛上山。

③一日，獨(dú)生女在河邊洗手帕，河中飄來五顆仙桃，并停留其面前不走。

④獨(dú)生女吃桃，精神大振，肚子一天天變大。

⑤其父打獨(dú)生女，獨(dú)生女逃出家門，母親追來，獨(dú)生女藏于蓋海洞。

⑥第二年春雷響，獨(dú)生女生五條龍。在《沁源民間故事集成》以及《沁源歷史文化叢書·民間故事》中都記錄了龍母誕生龍子的故事，雖存在著細(xì)微的差別，但其故事情節(jié)大體一致，都是小男孩一直陪伴獨(dú)生女放?！?dú)生女在河畔洗手帕——飄來仙桃——仙桃不動——仙桃下肚——獨(dú)生女懷孕——肚子變大，家人疑不節(jié)——老父打獨(dú)生女——獨(dú)生女離家——春雷響，誕五龍。

這則傳說之所以能夠展開，基于一個很重要的故事情節(jié)，就是偶得龍種；同時該故事與水域密不可分，龍種來自于河流之中，即河流中飄來的仙桃（龍種），獨(dú)生女通過食用而孕。并且拾得龍種的獨(dú)生女是一個未婚的女性，仙桃漂流其面前不動，則暗示出她被選中成為龍母。獲得龍種之后就指向了另外一個情節(jié)——“誕生”，故事在誕生之前還著重描述了獨(dú)生女肚子變大等情節(jié)。獨(dú)生女未嫁而孕，其父母都認(rèn)為是敗壞門風(fēng)的事情，并且其父親打了她，這也蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藢τ谖椿橄仍械呐懦?，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷呢懝?jié)觀。偶得龍種的獨(dú)生女跑出家門生子的行為，也體現(xiàn)了人與異類之間的一種二元對立。獨(dú)生女三十八歲還未婚的缺失在獲得龍種之后得到了彌補(bǔ)，但是龍子的出現(xiàn)遭到家庭成員的反對，這一情節(jié)不僅僅是傳統(tǒng)貞節(jié)觀的體現(xiàn)，還表現(xiàn)著龍子作為異類不能在普通家庭生存，與人類不能夠共處的觀念。而誕生龍子的地點(diǎn)與時機(jī)，故事中也進(jìn)行了描述，無論是蓋海洞還是春雷響都具有奇幻色彩，凸顯了龍子的非凡性。

同時，這則傳說體現(xiàn)了民間傳說的傳承性、可信性和鮮明的地域性。所謂可信性就是以歷史人物、歷史事件或客觀實(shí)在物為核心來敘述，易產(chǎn)生真實(shí)性效果。這則傳說中的蟠桃凹以及蓋海洞兩個地點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中能夠找到原型，蟠桃凹位于靈空山東面的陽坡上，蓋海洞是靈空山景區(qū)的一大景點(diǎn)。傳說情節(jié)中的地點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活場景的高度吻合，增加了傳說的可信度，并且使民眾在心理上產(chǎn)生一種親切感，從而使傳說能夠不斷地傳承下來。

（二）龍母與五龍子傳說

龍母與龍子之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。請看下面這則《仙橋》[4]（11-12）傳說：

①龍母生龍子居住于五龍洞。

②龍母與靈空山寺內(nèi)和尚閑坐聊情，下棋消遣。

③五龍子出面勸阻，無濟(jì)于事。

④五龍子大怒，移東南兩座大山，欲擠死龍母與老和尚。

⑤龍母用綰發(fā)金簪將大山頂住，繼續(xù)與和尚下棋。

⑥五龍子暗地把五道川的水全部趕來，要淹死他二人。

⑦龍母取下蓋頭的黑色手帕，往水里一蘸，五道川的水頓時被手帕蘸干。

⑧龍母見兒子絕情，朝兒子殺去。

⑨五龍子扭頭就跑，不料龍母伸出手來一抓，正好抓住了五龍的龍尾、龍蛋，又順手一刀

將龍頭砍落在地。

在這則傳說中，龍子誕生并長大后，龍母與老和尚下棋這一行為打破了龍母與龍子之間的和諧關(guān)系，故事引入新的情節(jié)，也就是龍母與五龍子之間的兩次大戰(zhàn)。這兩次大戰(zhàn)充滿了神奇色彩，但又與現(xiàn)實(shí)有一定的暗合。龍子移動兩座大山和暗地趕水的神力，以及龍母蘸干五道川水的情節(jié)都奇幻神秘，但是龍母解決難題使用的工具——金簪、黑色手帕又有現(xiàn)實(shí)對應(yīng)物。同時，在故事流傳地有龍脊、龍蛋等實(shí)物。在靈空山仙橋景點(diǎn)，兩山之間橫空架著一座石橋，傳說這座石橋就是龍母頂山所用的金簪，橋下的石盤為當(dāng)年下棋的棋盤。這些實(shí)物與傳說緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了傳說的可信度。

民間傳說常常蘊(yùn)含著勞動人民的情感，龍子所以殺其母親是因?yàn)樗J(rèn)為母親與和尚關(guān)系不潔，這里就反映了當(dāng)?shù)氐幕閼賯惱淼赖掠^，已婚婦女要與除丈夫之外的異性保持距離，遵守婦道，不然會認(rèn)為有傷風(fēng)化，體現(xiàn)了對當(dāng)時傳統(tǒng)道德秩序的維護(hù)，同時表現(xiàn)了龍母從嚴(yán)教子、作為子女要盡孝道、不可以下犯上的等級觀念，以及對“禮”的維護(hù)。從這個角度講，這則傳說也起到了一定的教育勸誡作用。

（三）五龍廟傳說

仙橋大戰(zhàn)后，當(dāng)?shù)貍髡f通過修建五龍廟等情節(jié)解決五龍子消失以及當(dāng)?shù)睾铀笔У碾y題。請看下面這則《五龍廟里四條龍》[4]（23-24）：

①鄉(xiāng)民修建五龍廟，雕龍塑像全部完工。②老善友發(fā)現(xiàn)第五支大柱上的蟠龍消失，五龍廟里只剩四條龍。

③四兄弟長大后被封為“四海龍王”。

④從蓋海洞出海上任，成為管理海洋的四位神仙并掌管人間的風(fēng)雨。

傳說中消失的第五條龍，與仙橋傳說中五龍子粉身碎骨的結(jié)局相對應(yīng)。當(dāng)?shù)孛癖娦藿ㄎ妪垙R的行為不僅表達(dá)了對龍的崇拜、祈求風(fēng)調(diào)雨順的心理，也體現(xiàn)了人類處理自身與自然關(guān)系的主觀能動性和天、地、人合一的宇宙觀。龍廟作為人與天溝通的特殊中介，實(shí)現(xiàn)了人與天之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娞烊撕弦坏乃季S方式。建廟行為以及四海龍王上任管理海洋、掌管人間風(fēng)雨的結(jié)局，表達(dá)著人與自然和諧相處的美好愿望。

以上龍的傳說交代了龍的母親，解釋了五龍如何產(chǎn)生和成長，為何由五龍變?yōu)樗臈l龍，還有四條龍的去處，形成了獨(dú)特的龍傳說系列，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷雰r值觀念，使傳說具有了一定的教育意義。除了與龍有關(guān)的傳說故事之外，心源還有許多龍遺跡，許多地名也都與龍相關(guān)。

二、沁源的龍文化遺跡

沁源縣龍文化遺跡主要有兩類，一是龍王廟，二是當(dāng)?shù)匾札埫牡孛?/p>

（一）龍王廟

除五龍生長的五龍川有龍文化的遺跡，沁源全縣境內(nèi)還修建了許多龍王廟。沁源縣龍王廟最早建于金，《雍正沁源縣志》載：“青龍廟在縣東一十里青龍山金大定二年建。 ”[5]（63）“五龍廟在縣南關(guān)，元至正年建，明永樂元年主簿劉源修，成化年知縣孫昭重修，國朝康熙二十年知縣王容德重修，雍正四年知縣王廷掄生員李杰王受封郭乃文邑民宋裔等重修。”[5]（62）《民國沁源縣志》載：“五龍廟存碑兩塊，一在殿前乾隆五十五年建李宗圣譔文，一在殿東嘉慶二十一年建，又本廟疆界碑一，在殿前雍正十年建?！盵6]（707）從縣志記載的廟宇以及碑刻中，我們可以發(fā)現(xiàn)從金到元明清時期，廟宇的修建從沒有停止過。從修建人的職位看，大多都是地方知縣，這也說明當(dāng)時地方官員和朝廷對于龍文化的信仰與重視，這也是當(dāng)?shù)佚埼幕靡员４娴闹匾?。民國時期，沁源縣龍王廟數(shù)量更多。據(jù)《民國沁源縣志》中學(xué)校所在地看，在龍王廟、龍?zhí)鞆R設(shè)置學(xué)堂的村落有17個，例如長樂村、吳家村、李城村、牧花園、西溝等，這也從側(cè)面反映出當(dāng)?shù)佚埼幕叛龅钠毡樾浴?/p>

在沁源，龍王廟顯靈的事件也有很多，這也是龍崇拜得以保存的重要因素。沁源杭村仍保留有“井泉”龍王廟，雖然破敗了，但據(jù)說很靈。傳說，天旱了自有老年人自發(fā)去燒香，祈雨人就會冒雨而歸。雨澇了，就有老年寡婦拿了飯酒到“井泉”里攪一攪，天就不下雨了[7]（260）。 在雪河還有“龍?zhí)丁钡倪z跡，在雪河村半崖上有一座龍王廟，壁上繪有雷公、電母、青龍吐雨等畫面。在廟后石碑記載“未知創(chuàng)于何代，重修于大元至正三年”。廟后有12個石盆，象征著12個月，第幾個盆內(nèi)有雨，那個月便有雨[7]（200）。

龍王廟的建立將傳說與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，并根據(jù)傳說中龍的神圣性以及其司風(fēng)管雨的職能，使龍王廟成為一個神圣的信仰空間。農(nóng)耕社會，雨水與農(nóng)作物之間的生產(chǎn)關(guān)系密不可分，信仰神龍，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的意義，崇敬與祭祀神龍?jiān)诋?dāng)?shù)仄鸬搅司S系社會的作用，因此當(dāng)?shù)孛癖娦藿埻鯊R，進(jìn)行求雨也就不難理解了。

傳說的不斷流傳以及龍王廟的修建，對當(dāng)?shù)孛癖娦叛鳊埼幕鸬揭欢ǖ木S系作用。但民眾對龍崇拜的持續(xù)，更源自于像杭村龍王廟靈驗(yàn)事件的發(fā)生。追求靈驗(yàn)、信仰靈驗(yàn)是中國民間信仰的一大特點(diǎn)[8]（105）。人們將靈驗(yàn)事件不斷傳播、放大，加強(qiáng)了民眾對于龍的信仰，吸引了更多的民眾加入信奉群體。民眾在現(xiàn)實(shí)生活中面臨著各種各樣無法解決的問題，就會借助外力例如求神拜佛，從而希望能夠得到神靈的幫助，存在著一種求福心理。因此，在傳說、靈驗(yàn)事件、信眾三方面因素的作用下，當(dāng)?shù)佚埑绨莶拍茉跉v史的長河中長期延續(xù)下來，形成了以龍王廟為中心的神圣信仰領(lǐng)域。龍作為掌管雨水的水神，在當(dāng)?shù)孛癖娦叛鲋邪l(fā)揮著重要的作用。

（二）龍與地名

地名在一定程度上保存了區(qū)域語言、地理、民族、社會、文化等方面的豐富信息，是地理環(huán)境的標(biāo)志、社會生活的寫照和歷史變遷的記錄[9]（66）。沁源有大量包含“龍”字的地名，這其中既有對當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、生存空間的描述，又反映了民眾對龍的崇拜以及對龍的善舉的感恩之情，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖妼埖那楦?，是?dāng)?shù)佚埼幕z跡的重要組成部分。

沁源山青水秀，空氣清新，縣志中記載了大量以“龍”命名的山川、河流?！肚咴从赫h志》載：“青龍山在縣東二十里，山頂常出云霧，如龍狀，上有青龍廟。”[5]（21）“青龍河在縣東三十里，源出青龍山下，至園寨村入沁河。”[5]（23）“龍居山在縣東北八里，上有麻衣寺?！盵5]（21）《民國沁源縣志》中還記載了龍泉山、蟠龍山等含“龍”字的山脈，并對其地勢以及周圍環(huán)境進(jìn)行介紹：“龍泉山在縣東北六十里陽城村之南，山峰突起，東西蜿蜒而來，勢如長蛇，中通大路，沁河由此經(jīng)過。[6]（83）”“蟠龍山在縣東北七十里許白狐窯村，屬之馬泉溝東，山左有香水溝，系沁水發(fā)源處。”[6]（83）以上記述反映出當(dāng)?shù)胤鍘n疊嶂、沁水匯流的地域特征。

與龍相關(guān)的洞池也有很多，如蓋海洞、白龍池、五龍?zhí)兜?，相傳是龍居住之地。《沁源雍正縣志》載：“白龍池在縣北一百二十里，大色村西，有白牛神廟，廟西有一水池，周圍皆石，深莫可量，每歲五月五日鄉(xiāng)人取水祭之，遇旱祈禱多應(yīng)”[5]（120）；“五龍?zhí)对陟`空山寺東北隅，周圍俱青石，崖寬十余丈，開停莫測，時出云霧，見有龍形，每旱取水，禱之多應(yīng)。 ”[5]（120）還有一則《蓋海洞與五龍池》[4]（66）的傳說，講述五龍池是蓋海龍王五個兒子的宅居，也叫五龍?zhí)?，蓋海洞則是蓋海龍王掌管海水之地。這些洞池深不可測，祈禱必應(yīng)具有靈驗(yàn)性，為龍?zhí)峁┝私^佳的居住環(huán)境?？傊?，沁源依山傍水、云霧繚繞的自然環(huán)境為當(dāng)?shù)佚埼幕男纬商峁┝吮匾獥l件。

同時，沁源還有許多以“龍”命名的村落。五龍粉身碎骨后龍頭所飛之地被稱為龍頭村。沁源縣閆寨還有名為五龍溝的村落，相傳五龍?jiān)袎艚o里長和德高望重的長輩，讓他們在“九圪嘴”之地修建一座五龍廟，以庇護(hù)當(dāng)?shù)乩杳?，五龍廟建成后，周圍相繼有人居住，建起村子，稱為五龍溝[10]（37）。在王和鎮(zhèn)石口子，有一處龍鳳峽，相傳是龍與彩鳳生活之地，當(dāng)?shù)卮遄用麨辇堷P村。郭道鎮(zhèn)赤石橋鄉(xiāng)橋龍溝村則是紀(jì)念龍?jiān)诖蠛由霞軜蛏婆e而命名。此外，還有大五龍溝、小五龍溝、青龍溝、龍家凹、五龍川等包含“龍”字的村落，體現(xiàn)了民眾祈福、庇佑的文化心理。

當(dāng)?shù)孛癖娨浴褒垺边@一神圣動物命名山川、洞池、村落，一方面，反映了當(dāng)?shù)冂婌`毓秀的自然山水，另一方面，則體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣窠椠埍磉_(dá)對于美好生活的向往，以及對龍的一種崇敬、感謝之情。龍與地名的緊密聯(lián)系，促進(jìn)了當(dāng)?shù)佚埼幕慕?gòu)，對龍文化的傳播也起到了重要作用。

三、結(jié)語

沁源龍文化遺存眾多，龍文化內(nèi)涵豐富。當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境與人文環(huán)境孕育了極具地方特色的龍文化。

沁源龍起源于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理生態(tài)環(huán)境。當(dāng)?shù)胤鍘n疊嶂、曲折起伏的山脈走向以及曲折蜿蜒的水流特征與龍能屈能伸、變化莫測的特點(diǎn)相一致。而深不可測、云霧繚繞的洞池也為龍?zhí)峁┝私^佳的居住環(huán)境。傳說中龍起源地蟠桃凹位于靈空山東面的陽坡，而靈空山景區(qū)的五龍洞、仙橋等景點(diǎn)也使傳說中的龍與當(dāng)?shù)亟⑵鹬苯拥穆?lián)系，使龍更具地域色彩，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛癖姷男睦碚J(rèn)同感，對龍文化的產(chǎn)生起到推動作用。同時，當(dāng)?shù)厣降乇姸?、交通不便的地理環(huán)境，形成半封閉、半開放的狀態(tài)，使當(dāng)?shù)匚幕３种鄬Φ莫?dú)立性，龍文化得以保存與延續(xù)，這也是當(dāng)?shù)啬軌蛟跉v史長河中保留大量龍文化遺存的重要原因。

除此之外，在傳統(tǒng)文化的影響下，五龍傳說與當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念相結(jié)合，表達(dá)了民眾的貞節(jié)觀、孝親觀等倫理道德觀念。農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)與雨水密不可分，龍作為農(nóng)業(yè)神，其興云布雨的職能與民眾祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿望相一致，由此也促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛癖妼τ邶埖男叛雠c崇拜。而龍崇拜能夠在當(dāng)?shù)亻L久留存，更源自于靈驗(yàn)事件的發(fā)生和朝廷對龍王廟的大力修建。由此，當(dāng)?shù)孛癖娊⑵鹨札埻鯊R為中心的信仰空間，將傳說與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，龍成為當(dāng)?shù)厝酥匾拿耖g信仰。地名與龍的結(jié)合則體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷钠砀！⒈佑有睦?，是?dāng)?shù)佚堖z跡不可缺少的組成部分。

沁源龍的特色在于它是在獨(dú)特的地理環(huán)境下孕育出來，并在民眾生存的社會環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，融合了祈雨、求福以及倫理道德觀念等文化內(nèi)涵，發(fā)揮出了龍文化獨(dú)特的社會功能，從而產(chǎn)生了眾多的龍文化遺存，最終形成了具有地域特色的龍文化。

總之，無論是口耳相傳的地方性的龍傳說，龍王廟的修建，還是與龍相關(guān)的地名，都是當(dāng)?shù)孛癖妼τ邶堖@一神圣動物的一種文化建構(gòu)。這些龍文化表達(dá)的是當(dāng)?shù)孛癖妼τ邶埖某绨荨⑿叛鲋?，以及?dāng)?shù)孛癖姷牡赖聜惱碛^念。筆者認(rèn)為，發(fā)掘沁源龍文化，研究沁源龍文化，不僅僅是建設(shè)當(dāng)?shù)匚幕男枰?，而且對于中國龍文化的研究也具有重要意義。