張世定，范弘雨

(1.青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海西寧810008；2.中共寧夏回族自治區(qū)委黨校政治學(xué)教研部，寧夏銀川750021)

西漢著名史學(xué)家司馬遷曾在其巨著《史記·孝文本紀》中記載：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉”，這就說明鄉(xiāng)村社會與農(nóng)業(yè)文明對一個國家和民族來說，具有十分重要的地位。民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，當時全國就有600余個團體積極參與其中，共建成了1000多個試驗區(qū)來推動鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。[1]十八大以來，我黨十分重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，在鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)均等化目標指引下，作出了以《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》等一系列政策文件為支撐的制度安排。尤其是十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，更是將鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主要內(nèi)容，再次明確了新時代我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)在規(guī)定與鄉(xiāng)村文化價值向度

鄉(xiāng)風(fēng)是指鄉(xiāng)村民眾在地方性知識引導(dǎo)之下歷經(jīng)長期的實踐累積而形成的生活習(xí)慣、心理特征、民俗風(fēng)情、文化習(xí)性；鄉(xiāng)村文化則是指鄉(xiāng)村民眾在長期的歷史演進過程中所形成的精神面貌、思想意識、價值追求、生活方式。鄉(xiāng)風(fēng)主要是一種立足鄉(xiāng)村社會的地方性實踐，是鄉(xiāng)村民眾精神面貌與思想價值的直觀表達，也是鄉(xiāng)村文化最基本最直接的樣式與形態(tài)；鄉(xiāng)村文化更為強調(diào)鄉(xiāng)村地方文化的整體性與多樣性，除鄉(xiāng)風(fēng)等民俗文化之外，還涵括了物質(zhì)文化、制度文化、價值文化等不同層面。從價值共構(gòu)來看，鄉(xiāng)村文化的價值資本與鄉(xiāng)風(fēng)文明的價值訴求具有高度的內(nèi)在趨同性。

(一)鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)在規(guī)定

鄉(xiāng)風(fēng)文明屬于鄉(xiāng)村精神文明的范疇，與思想、道德、風(fēng)俗等緊密關(guān)聯(lián)，反映了鄉(xiāng)村社會民眾的精神狀態(tài)與交往關(guān)系。通過觀察每一個地方的鄉(xiāng)風(fēng)，就可以直接地感知到當?shù)孛癖姷娜饲槭拦?、道德素質(zhì)、思想修養(yǎng)以及文化品味。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，旨在鑄造鄉(xiāng)村社會的靈魂，為人們留住鄉(xiāng)情、記住鄉(xiāng)愁提供了意義價值。

首先，加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是新時代鄉(xiāng)村振興的必然要求。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，從其基本內(nèi)容來看，著重強調(diào)了鄉(xiāng)村民眾精神風(fēng)貌、道德水準、文化修養(yǎng)的不斷提高以及科學(xué)文明與健康向上社會風(fēng)氣的追求。當前，我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展變化的迅捷，極大地改變了傳統(tǒng)“日出而作、日落而息”的農(nóng)耕生活方式。鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，助推了鄉(xiāng)村民眾物質(zhì)生活條件的改善，這就迫切要求民眾精神文化層次有大的提高。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的掌握，可以有效提高鄉(xiāng)村民眾的科技文化素養(yǎng)，更好地適應(yīng)新時代中國特色社會主義鄉(xiāng)村發(fā)展的需要。[2]其次，加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是新時代鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的重要組成部分。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村文化的一種基本形態(tài)，抓好鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，需要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有思想的現(xiàn)代新型農(nóng)民，這既有助于提高農(nóng)民對新知識、新事物的理解能力，又有助于引導(dǎo)農(nóng)民形成文明的生活方式。最后，加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是新時代鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的重要保證。鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定團結(jié)事關(guān)國家的長治久安，鄉(xiāng)風(fēng)文明可以無形塑造著鄉(xiāng)村民眾與群體的行為習(xí)慣。以鄉(xiāng)風(fēng)文明為文化建設(shè)的主要指向，能夠切實為鄉(xiāng)村社會營造良好的精神環(huán)境與和諧氛圍，對于鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定極為重要。

當下，鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村文化中一系列突出問題的存在，構(gòu)成了新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)最為重要的社會背景。一是鄉(xiāng)村家庭中倫理價值混亂，鄰里關(guān)系變得更為疏松。隨著鄉(xiāng)村民眾生活水平的提高與物質(zhì)財富的增長，農(nóng)民傳統(tǒng)的家庭觀念與社會倫理出現(xiàn)了巨大變化，高價彩禮、家庭暴力、婚外戀情、虐待老人、欺詐鄉(xiāng)鄰等問題十分突出。而農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，使得農(nóng)民的生產(chǎn)生活有了更大的獨立性，需要通過鄰里相互協(xié)作來共同完成的事情愈來越少。二是鄉(xiāng)村公共文化活動的匱乏，一定程度上助長了賭博等腐朽文化的盛行。在廣大鄉(xiāng)村社會，由于基本公共文化設(shè)施的相對匱乏與滯后，文化服務(wù)供給嚴重不足，直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化生活的單調(diào)與貧乏，小賭怡情成了部分人閑暇消遣的首選。有的鄉(xiāng)村賭博成風(fēng)，一些農(nóng)民不事稼穡，以賭為生，甚至輸?shù)袅艘荒甑拇蚬な杖搿Ｈ欠饨?xí)在鄉(xiāng)村還有一定的存在空間，求仙、問神、算命等迷信活動在有的鄉(xiāng)村較為活躍。而鄉(xiāng)村中男女性別比例的失衡，使得天價彩禮、因婚致貧現(xiàn)象普遍存在。此外，在市場經(jīng)濟邏輯強勢沖擊的場域中，物質(zhì)主義、拜金主義、消費主義、自由主義、享樂主義、極端個人主義在鄉(xiāng)村年輕一代人的思想中具有普遍性，嚴重影響了文明鄉(xiāng)風(fēng)的凈化。[3]鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就是立足于鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村文化中存在的這些突出問題，逐漸引導(dǎo)廣大農(nóng)民形成現(xiàn)代文明的思維方式與行為選擇，為新時代鄉(xiāng)村振興的順利推進提供文化動力。

(二)鄉(xiāng)村文化的價值向度

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中所形成的一種精神意識、生活方式與價值取向，其所涵括的價值意蘊既利于鄉(xiāng)風(fēng)文明的良好營造，又利于鄉(xiāng)村社會的持久發(fā)展，具有重要的意義圖式。

第一，鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村民眾的日常生活提供了精神動力。鄉(xiāng)村文化源于鄉(xiāng)村民眾的社會實踐，其中所蘊含的勤勞、厚道、淳樸的文化品格與互惠、互利、共享的價值取向，哺育了善良、誠信、正直、互助等一系列的優(yōu)秀品質(zhì)。晏陽初曾指出：“你試到鄉(xiāng)村里去，鄉(xiāng)下人的生活上，還可以看出殘存的中華民族的美德。但在大都市人的生活上，就不容易發(fā)現(xiàn)了”。[4]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化通過形式各異的民間文化展現(xiàn)了鄉(xiāng)風(fēng)民俗的多樣性。這些民間文化在鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)的流布，內(nèi)涵著人們關(guān)于生活、歷史的基本認知，特別是在與精英文化互動中形成的地方性知識，成了鄉(xiāng)村社區(qū)生活記憶的重要資源。就民間信仰而論，其涉及了鄉(xiāng)村民眾對人與自然、人與社會、人與人之間本質(zhì)關(guān)系的深入思考，尤其是其中的價值信仰構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾對人與人、人與社會關(guān)系認知的基本框架，是他們?yōu)槿颂幨赖母驹瓌t與終極價值；而宗教信仰則在找尋鄉(xiāng)村民眾對生命延續(xù)的層面進行著終極追問。[5]鄉(xiāng)村社會的民間信仰作為社會底層的文化樣式，是鄉(xiāng)村社會的一種重要文化資本，有效的支配了人們的日常生活實踐。

第二，鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村群體的有效聚合提供了價值認同。通過文化的教化功能，能夠促使不同群體形成持久的向心力。李澤厚認為，儒家思想以無孔不入的方式滲入了人的習(xí)俗、觀念、信仰、行為、情感與思維之中，成了人們之間處理各種事務(wù)、關(guān)系的基本方針與指導(dǎo)原則。[6]在一個家族或宗族之內(nèi)，清明節(jié)時一般會在家長或族長的帶領(lǐng)下，家族成員對自己祖先的牌位施行跪拜大禮，來表示對祖先遺留下的傳統(tǒng)習(xí)慣的尊重。祖先祭拜的傳統(tǒng)代表著權(quán)力合法性來源，是一個家庭或家族權(quán)力存在的基礎(chǔ)。[7]而每一次祭祖在儀式、時間、空間上的同構(gòu)性，不斷提醒著后代對族群的認同，集體記憶在被置換為對家族識別圖的同時，固化和保持了個人的一般性知識、思維與信仰。[8]通過祖先崇拜儀式的舉行，有效的激活了家族或宗族的歷史記憶與群體共識。鄉(xiāng)村社會中其他公眾性的紀念行為，比如村落之間的社火表演、龍舟比賽、展示地方民俗的廟會、使用方言演出的社戲等文化活動，在廣大鄉(xiāng)村社會使群體身份的認同變得高度情感化，進一步凝聚起了鄉(xiāng)村社會不同群體的向心力。

第三，鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村秩序的持久穩(wěn)定提供了建構(gòu)基礎(chǔ)。在我國傳統(tǒng)社會，儒家思想是鄉(xiāng)村文化最基本的內(nèi)核，君臣、父子、夫妻的秩序觀內(nèi)化在人們的日常生活與行為之中，形塑著鄉(xiāng)村民眾追求和諧的人倫關(guān)系。從表面形式來看，儒家文化中的這種秩序觀是一種等級觀；但從深層邏輯去考究，這一秩序觀建構(gòu)起了鄉(xiāng)村社會的有序狀態(tài)。如日出而作日落而息的生活節(jié)律、睦鄰友好的鄰里關(guān)系、天人合一的生態(tài)觀念等等，就是鄉(xiāng)村社會所建構(gòu)起的一種秩序的表征。尤其是鄰里關(guān)系，就是基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的脆弱性而形成的一種互親互惠性關(guān)系，旨在對抗外界力量的沖擊。

二、當前解構(gòu)鄉(xiāng)村文化的幾重因素

鄉(xiāng)村文化孕育了偉大的中華文明，它是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的精神動力。改革開放以來，我國鄉(xiāng)村文化遭致了多重因素的解構(gòu)，這與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)所倡導(dǎo)的生活方式與價值觀念之間形成了張力。

(一)異域城市文化的介入

城市是人類社會繼農(nóng)業(yè)革命之后的又一項偉大革命，它對發(fā)展與傳播人類文明做出了重要貢獻。斯賓格勒認為：“人類所有的偉大文化都是由城市而產(chǎn)生的”。[9]但是，當前我國鄉(xiāng)村文化卻遭到了城市文化無情的解構(gòu)，鄉(xiāng)村文化中原有的經(jīng)驗與價值難以解答鄉(xiāng)村社會發(fā)展的難題，鄉(xiāng)村歷史記憶遭到懷疑與遺棄，鄉(xiāng)村倫理與禮俗風(fēng)習(xí)的價值正當性正在喪失。城市化的虹吸效應(yīng)使鄉(xiāng)村被動的卷入了現(xiàn)代性之中，傳統(tǒng)、封建、愚昧、落后成了鄉(xiāng)村文化的標簽，人們對鄉(xiāng)村民俗文化的傳承日漸淡漠。

隨著鄉(xiāng)村人口的大規(guī)模遷徙，大量村民離開了他們祖祖輩輩生活的村落奔向現(xiàn)代化的都市，并長期生活于其中，只有到了年末才以“候鳥”的方式回到鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村民眾居住方式的變化與大規(guī)模的流動，在空間上改變了鄉(xiāng)村存在方式的同時，也改變了鄉(xiāng)村原有的文化生態(tài)，建立在其上的意義系統(tǒng)與鄉(xiāng)村秩序幾乎遭到了顛覆。鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人口特征、治理模式發(fā)生了改變，舊的秩序遭到破壞，新的范式卻未能建立。鄉(xiāng)村社會無法內(nèi)生出一套具有現(xiàn)代性并能高效抵御其負面沖擊的價值體系。黨和國家試圖以新農(nóng)村建設(shè)來重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序與鄉(xiāng)村價值，但卻忽視了鄉(xiāng)村豐富的人文內(nèi)涵與文化自覺。因此，新農(nóng)村建設(shè)的秩序重構(gòu)，其實是鄉(xiāng)村空間的扁平化過程，鄉(xiāng)村日益喪失了其文化意義，被定義成了一種生計方式與地理位置的簡單描述。[10]71同時，隨著城市文化的強勢傳播，處于社會邊緣地位的廣大鄉(xiāng)村民眾，他們每天觀看的電視節(jié)目與城里人沒有什么兩樣。但是這些電視節(jié)目的內(nèi)容，卻與他們的生活存在著一定差距，甚至有些內(nèi)容還完全不相干。[11]作為一種生成于異域的城市文化，強勢地介入了鄉(xiāng)村社會，逐漸成了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的藍本，鄉(xiāng)村文化成了被改造的對象。

(二)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的遲滯

建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的文化天然地具有保守性，決定了鄉(xiāng)村價值觀的穩(wěn)定性，這便與當下急遽變遷的鄉(xiāng)村社會間存在著一定的文化墮距。從鄉(xiāng)村文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，鄉(xiāng)村社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟孕育了農(nóng)民強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，農(nóng)民對家園、村落的依戀，養(yǎng)成了安土重遷的文化心理。而形成的農(nóng)民依附性文化人格制約了他們創(chuàng)新精神的發(fā)揮，造成了鄉(xiāng)村社會發(fā)展與文化創(chuàng)新的萎縮停滯。[12]157新農(nóng)村建設(shè)在物質(zhì)層面縮小了城鄉(xiāng)間的差距，鄉(xiāng)村民眾在吃穿住用行等方面基本上實現(xiàn)了城鎮(zhèn)化，但在精神層面鄉(xiāng)村民眾卻呈現(xiàn)出文化失調(diào)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化具有的自我保護與完善功能，對新時代中國特色社會主義鄉(xiāng)村文化的生成形成梗阻。[12]158我國鄉(xiāng)村社會存在的這種文化保守主義，客觀上造成了鄉(xiāng)村民眾一定程度的惰性文化心理，阻滯了當下鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性發(fā)展與創(chuàng)新。

空間改變的同時能夠改變時間，我們在分析鄉(xiāng)村社會的意義世界時，空間與時間可以進行剝離成為單獨的要素進行考量。但在實際生活中，二者往往是緊密咬合在一起的。在空間與時間的二維架構(gòu)中，鄉(xiāng)村社會的意義世界既與鄉(xiāng)村建筑、山水風(fēng)貌等有形之物結(jié)合在一起，又與價值觀念、社會規(guī)范等無形之物緊密相連。這個意義世界是鄉(xiāng)村民眾安身立命的根基，更是解釋并理解鄉(xiāng)村民眾行為邏輯的理論范式。因此，當“鄉(xiāng)土中國”演變成“離土中國”時，鄉(xiāng)村社會的空間系統(tǒng)與時間系統(tǒng)就遭到了破壞，進而解構(gòu)了鄉(xiāng)村的意義，造成了鄉(xiāng)村價值體系的坍塌。[10]72在這一社會變遷的宏闊背景下，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化并未緊跟時代的變遷進行符合時代化的創(chuàng)新，而是逐漸呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化發(fā)展的墮距。

(三)多元文化價值觀的侵蝕

文化認知的混亂阻礙著主體身份意義的建構(gòu)，對于秩序性文化行為的形成產(chǎn)生了阻滯。隨著我國改革開放的深入與全球化的加深，中西方之間文化交流不斷向縱深拓展，新自由主義、歷史虛無主義、過度消費主義、極端個人主義等等多元化的價值思潮借助不同商品、互聯(lián)網(wǎng)、影視作品等載體輸入我國，進而進入鄉(xiāng)村社會，嚴重削弱了鄉(xiāng)村民眾在日常生活過程中對原有傳統(tǒng)價值觀的認同，多元價值觀以不可阻擋之勢侵入了廣大鄉(xiāng)村民眾的頭腦之中。

鄉(xiāng)村社會在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，基本上處于被動的地位，鄉(xiāng)村社會獨特的文化內(nèi)涵隱匿在了以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中。民間故事、民間技藝、民間曲藝、民間歌謠、民間傳說等等眾多的鄉(xiāng)村文化樣式開始消失，以金錢為中心的拜物教文化取代了代際間的文化交流。[13]受市場邏輯的支配，鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，村民收入來源呈現(xiàn)多渠道，土地不再是維持生計的主要手段。以土地為中心的生活方式以及生長于其上的文化被否定，鄉(xiāng)村價值遭致劇烈振蕩，村民的生活方式與土地間的互動被撕裂，鄉(xiāng)村原有的民俗節(jié)慶儀式趨于式微。[10]75物質(zhì)主義價值觀逐漸成為了鄉(xiāng)村價值的物化體現(xiàn)。如在婚姻關(guān)系上，名目繁多的聘金無形變相地助推了買賣婚姻的出現(xiàn)。有些鄉(xiāng)村，女方向男方索要禮金的方式可謂是五花八門，有“嫁妝錢”“肚疼錢”“養(yǎng)身錢”“喂飯錢”“關(guān)心錢”“請人錢”等等，結(jié)果變成了娶個媳婦全家窮的局面。[14]178求富成為鄉(xiāng)村民眾壓倒一切的價值追求。

此外，鄉(xiāng)村社會留存的一些傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義鄉(xiāng)村文化之間呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)性。陳楚潔、袁夢倩在江蘇鄉(xiāng)村調(diào)查顯示，只要到了本村的廟會時間，大量外出務(wù)工的人員都會按時回到村里來參加各種表演活動。作為該地區(qū)“碩果僅存”的傳統(tǒng)民俗活動，鄉(xiāng)村廟會對農(nóng)民的吸引力似乎遠遠勝過黨和國家所倡導(dǎo)的“送文化”下鄉(xiāng)活動，對老年人來說更為如此。某廟會會長H說，自1991年他們偷偷舉辦廟會活動以來，曾與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村干部進行過多次沖突與“反復(fù)的斗爭”。H認為，他們辦廟會很多也是在“為人民服務(wù)”。[15]90鄉(xiāng)村社會多元價值觀的并存，為新時代鄉(xiāng)村振興進程中鄉(xiāng)風(fēng)文明塑造與鄉(xiāng)村文化建設(shè)造成了價值位序的混亂。

三、鄉(xiāng)風(fēng)文明視域下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑選擇

鄉(xiāng)村文化是中國人的精神原點，也是鄉(xiāng)村社會賴以生存的精神力量。加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)對提振鄉(xiāng)村民眾精神士氣、推動鄉(xiāng)村振興有序發(fā)展具有重要意義，為鄉(xiāng)風(fēng)文明的養(yǎng)成也能夠提供持久動力。

(一)鄉(xiāng)村社會主義核心價值觀的建構(gòu)

當下，我國鄉(xiāng)村社會正在喪失文化培育的自主性與獨立性，正在喪失自己原有的話語表達與文化自信，正在喪失鄉(xiāng)村民眾文化認同的價值基礎(chǔ)。[16]82鄉(xiāng)村社會主義核心價值觀建設(shè)就是要在鄉(xiāng)村社會建立起一種符合國家發(fā)展的主導(dǎo)性價值規(guī)范，為鄉(xiāng)村社會廣大民眾厘清道德底線，進而夯實其價值基礎(chǔ)。

1.增強習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)力。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族與中國人民的行動指南，也是當前我國各項工作得以開展的重要理論資源。1989年，鄧小平曾指出：“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育”。[17]這就明確了馬克思主義特別是中國特色社會主義理論的價值力量。鄉(xiāng)村社會核心價值觀的建構(gòu)離不開馬克思主義的理論指引，面對鄉(xiāng)村社會文化生活與價值觀的混亂、精神家園的失守，十九大報告提出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣。堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起”。[18]在新的歷史條件下，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為中國化馬克思主義最新理論成果，在鄉(xiāng)村社會主義核心價值觀建構(gòu)過程中起著思想引領(lǐng)的作用，對持續(xù)推動黨的十九大精神進鄉(xiāng)村、入民心起著引導(dǎo)性作用。[19]以鄉(xiāng)村各項事業(yè)的發(fā)展為載體、以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，著力推進鄉(xiāng)村社會主義核心價值觀的建構(gòu)，是有效培育文明鄉(xiāng)風(fēng)環(huán)境與推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想保證。

2.挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值力。在人類歷史發(fā)展中，當人們的物質(zhì)生活水平已接近發(fā)達社會時，就需要通過尋找原有的文化生活來提振自己的信心。[20]8從工業(yè)文明的視角看待鄉(xiāng)村社會，難以深入體會到鄉(xiāng)村存在的意義價值，甚至還會得出城市必然取代鄉(xiāng)村的結(jié)論。當我們變換思考問題的角度，以生態(tài)文明的視角來審視鄉(xiāng)村社會時，便會發(fā)覺鄉(xiāng)村社會具有城市無法替代的價值，這些價值存在于生態(tài)、生產(chǎn)、社會、文化的各個方面。[21]鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會長期累積而形成的，歷經(jīng)歷史的沉淀，孕育了一種簡樸、節(jié)儉、環(huán)保、適度的綠色生活方式。同時，鄉(xiāng)村社會相對來說是一個天然的教化空間，對廣大村民具有行為規(guī)訓(xùn)的傳統(tǒng)。這一教化模式，既向鄉(xiāng)村民眾正面灌輸?shù)览?，又注重日常生活的結(jié)合，使人們在不自覺中達事明理，效果遠勝于單純的宣傳說教。鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)村整體性價值表達的完整空間，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中融入鄉(xiāng)風(fēng)文明，可以極大地發(fā)揮好鄉(xiāng)風(fēng)文明應(yīng)有的文化力，鄉(xiāng)村振興才會取得事半功倍的實效。[21]只有最大化的挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀的文化品質(zhì)，才能更有效的營造出良好的文明鄉(xiāng)風(fēng)。

(二)鄉(xiāng)村文化建設(shè)雙重主體的廓清

良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明塑造與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，需要不同主體的協(xié)同配合，僅僅依靠某一單一力量是難以奏效的。

1.農(nóng)民群眾的積極參與。文化即人化，是一個系統(tǒng)化化人的過程。近年來，黨和國家十分重視鄉(xiāng)村文化事業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站與村文化室建設(shè)、廣播電視村村通工程、農(nóng)家書屋項目等文化惠民工程雖然全面展開，但是這些文化項目與文化活動所提供的服務(wù)卻并未滿足廣大農(nóng)民群眾的文化需求。在實踐中，文化惠民要結(jié)合廣大農(nóng)民的文化需求進行有針對性的服務(wù)，比如文化室與農(nóng)家書屋建設(shè)要為廣大農(nóng)民能娛樂、能閱讀提供便利，而不是僅僅成為一種擺設(shè)。[3]廣大農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的創(chuàng)造者、受益者與評判者。新時代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就要極力推進鄉(xiāng)村社會中認同度高、參與度廣的文化活動來最大化地融入廣大農(nóng)民群體，[22]140使他們感知自己在鄉(xiāng)風(fēng)文明與鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要地位，盡可能地調(diào)動起他們參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性與主動性。

2.鄉(xiāng)賢群體的價值引導(dǎo)。鄉(xiāng)賢文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會中的一種表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)賢群體在淳化民風(fēng)、傳遞鄉(xiāng)村精神方面具有不可替代的作用。當下我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，受到市場經(jīng)濟、物質(zhì)主義的影響，鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村價值已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。改革開放以來，黨和國家在政策上放松了對知青回城的限制，激起大批知青返城的熱情，一定程度上造成了鄉(xiāng)村文化人才的衰減。20世紀90年代后，大批鄉(xiāng)村勞動力走向城市打工與鄉(xiāng)村知識分子紛紛下海，進一步造成了鄉(xiāng)村文化人才的空心化與鄉(xiāng)村文化的嚴重失衡。[28]75盡管如此，新時期“脫貧致富帶頭人”“鄉(xiāng)風(fēng)文明示范戶”等先進群體在鄉(xiāng)村社會的存在，卻以身邊賢人、好人的形象鼓舞著鄉(xiāng)村民眾，其先進事跡引領(lǐng)著鄉(xiāng)村的時代新風(fēng)。這種評選方式所建構(gòu)起的新鄉(xiāng)賢群體，一方面使強村富民與發(fā)展鄉(xiāng)村文化實現(xiàn)了緊密結(jié)合，另一方面讓鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展煥發(fā)出了新的生機與活力。生活于這種爭先創(chuàng)優(yōu)的健康文化氛圍之中，鄉(xiāng)村民眾的精神面貌煥然一新、文明程度隨之提高。[24]新鄉(xiāng)賢群體的存在，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)風(fēng)文明塑造起了良好的價值引導(dǎo)作用。新鄉(xiāng)賢群體的這種示范引領(lǐng)，尤其是其對自己家鄉(xiāng)的熱愛，必會激發(fā)鄉(xiāng)村民眾特別是鄉(xiāng)村少年對于鄉(xiāng)村價值的認同。

(三)鄉(xiāng)村教育營造鄉(xiāng)村文化氛圍

鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，能夠提高鄉(xiāng)村人口的文化素質(zhì)與文明程度，可以營造出鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良好氛圍，對于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的承續(xù)與鄉(xiāng)村文化價值的挖掘起著基礎(chǔ)性作用。從世界視角來看，韓國在新村運動中建立了研究院，專門培訓(xùn)社會各階層的核心骨干與中堅農(nóng)民；印度在鄉(xiāng)村建設(shè)中，在農(nóng)民的教育上注重培養(yǎng)其勤奮向上的精神；日本在造村運動期間，每個鄉(xiāng)村社區(qū)都成立了自治會，對轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)民進行教育，完善社區(qū)的文化基礎(chǔ)。

1.鄉(xiāng)村學(xué)校教育塑造鄉(xiāng)村少年的文化品格。1890年，孫中山提出：“興學(xué)會設(shè)學(xué)校以普及教育”[25]，來提高廣大民眾的文化水平。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村社會重要的公共文化資源，對文明鄉(xiāng)風(fēng)凈化與鄉(xiāng)村少年文化品格的塑造具有導(dǎo)向作用。十一屆三中全會以來，我國鄉(xiāng)村學(xué)校教育取得了巨大進步，但鄉(xiāng)村學(xué)校教育的狀況并未發(fā)生根本性改變。隨著鄉(xiāng)村社會的嬗變與鄉(xiāng)村文化價值的失落，鄉(xiāng)村文化無以給鄉(xiāng)村少年的生存自信與生命姿態(tài)提供意義圖式，學(xué)校教育普遍以逃離鄉(xiāng)土社會為價值渲染，直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村少年的生存焦慮與精神迷失。[26]48因此，鄉(xiāng)村學(xué)校教育需要國家加強頂層設(shè)計，打破原有城市取向的教育模式，增強鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村文化的價值認同，強化鄉(xiāng)村少年的文化自信，最終塑造好鄉(xiāng)村少年優(yōu)秀的文化品格。

2.鄉(xiāng)村社會教育提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)。小農(nóng)經(jīng)濟是我國傳統(tǒng)社會與農(nóng)業(yè)文明的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，也是中國農(nóng)民思想保守的經(jīng)濟根源與物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，隨著我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟市場化改革的持續(xù)深化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，迫切需要廣大農(nóng)民通過文化教育來改變自己的生產(chǎn)生活觀念，不斷提升自己的文化素養(yǎng)，以便較好滿足適應(yīng)市場、融入市場、融入城市的社會需求。[3]近些年來，黨和國家對于提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)十分重視，通過一系列的政策措施從多個維度來培育現(xiàn)代新型農(nóng)民。中國特色社會主義進入了新時代，鄉(xiāng)村社會教育既承擔(dān)著重塑農(nóng)民正確價值觀的責(zé)任，又承擔(dān)著提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)的使命。所以，鄉(xiāng)村振興過程中，只有著力推進鄉(xiāng)村社會教育的發(fā)展，有效提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)，才會為鄉(xiāng)村文化建設(shè)培育出合格的人才主體。