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稱謂語，就其狹義來說，是人與人之間稱呼的用語；廣義來講，稱謂語是構(gòu)建人與人之間社會關(guān)系的紐帶，起著保持和加強各種人際關(guān)系的作用。幾千年來，我國稱謂語，其語義功能之細密，描述之精確，令人嘆為觀止，蘊含著中華民族悠久的文化積淀。隨著歲月變遷，許多事物還保持著本來面目，稱謂卻已經(jīng)發(fā)生了變化：有些已消逝于歲月長河之中；有些稱謂則生發(fā)出完全不同的含義。了解稱謂語的變遷，亦可一窺時代。

回顧

當代那些消失的稱謂語

萬元戶——消失時間：1997年

在改革開放初期，有極少數(shù)的農(nóng)民通過努力勤勞致富，家庭年收入超過萬元，萬元戶因此得名。在當時，全國人民普遍不富裕，萬元戶不僅在農(nóng)村，在城市也是高收入群體。經(jīng)過多年的經(jīng)濟高速增長，人民生活水平迅速提高，萬元戶在失去原有的標桿作用后，成為歷史名詞。

香港皇家警察——消失時間：1997年7月1日

1969年4月，因在1967年香港暴動中的貢獻，香港警察隊及香港輔助警察隊被英國女王伊麗莎白二世頒贈“皇家”二字。從此“別動，這里是皇家香港警察”成為香港警匪片中的經(jīng)典臺詞。1997年7月1日零時，五星紅旗在香港特別行政區(qū)會展中心冉冉升起，香港回歸中國，香港皇家警察的稱謂成為過眼云煙。同這云煙一起飄散的還有1840年以來中華民族不堪回首的屈辱史。

天之驕子——消失時間：2001年7月

1979年，“文革”后恢復高考的首屆大學畢業(yè)生入學率大約只有1%，這群“鳳毛麟角”的年輕人一畢業(yè)就是鐵定的“國家干部”，理所當然被視作天之驕子。如今，大學生擁有更多命運選擇自由權(quán)，同時也背負著相當沉重的就業(yè)壓力。“天之驕子”們往往一入校門，就準備著成為求職大軍中的一員。

人犯——消失時間：2017年7月

2017年6月15日，公安部發(fā)布了《看守所法（公開征求意見稿）》。征求意見稿將“尊重和保障人權(quán)”寫入總則，對在押人員的稱謂也由原來的“人犯”改為“犯罪嫌疑人、被告人”?！叭朔浮边@個喊了幾十年的稱謂終于“壽終正寢”?！叭朔浮彪[含著有罪推定的陳舊思維，但根據(jù)無罪推定原則，任何人在被司法機關(guān)判決之前，都屬無罪之身——而在此之前，如果他被依法關(guān)進了看守所，只能稱之為被羈押人；如果他被起訴，只能稱之為被告人；如果他涉嫌犯罪，只能稱之為犯罪嫌疑人。

小貼士一

古人名字里“子”的由來

古人名字里的“子”來自周代分封的爵位，后來逐漸表示了對有道德、有學問、有地位之人的尊稱。春秋時期著名的思想家如孔子、墨子、孟子等，他們本來都有自己的姓、名、字，但是人們往往在其姓氏之后加上一個“子”子來稱呼他們，表示對他們的尊敬。后來，在“子”的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了“夫子”，這是更加鄭重的稱呼，是對年老有德行、有聲望的人的尊稱，也多用來指稱老師。

【學以致用】請找一下下面句子中的“子”，看看哪些是表現(xiàn)尊稱，哪些不是。

（1）息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之?！背訌闹?/p>

（2）子也者，親之后也。

（3）子墨子聞之。

（4）太歲在子日困敦。

答案：例（1）里的“子”不是尊稱，指的是楚王的爵位；例（2）里的“子”不是尊稱，指的是孩子；例（3）里的第一個“子”指的是“夫子”，表示尊稱，第二個“子”也表示尊稱，和“孔子、孟子”等其中的“子”一樣；例（4）里的“子”不是尊稱，指的是“天干地支”的紀年法。

聚焦

老師，請問您吃好了嗎

周子然

到某中學參加一場教學成果發(fā)表會，結(jié)束后用餐，承辦學校貼心地安排學生幫忙收拾會場，其中一個學生向著用餐的老師們走過來，他的任務(wù)是幫老師們處理餐盒?！俺院昧藛?？”學生向一位老師開口，隨即收走用后的餐盒。一個接一個，同樣的問句，沒有稱謂，語氣聽來也不客氣。我從遠處聽著，直到自己也被這句話驚嚇而回神，正思忖如何告訴這個學生以更有禮貌的語言表現(xiàn)出助人的行為，他已轉(zhuǎn)向下一個老師，繼續(xù)用相同的語氣問：“吃好了嗎？”

這學生有錯嗎？我返校后想了很久，很明顯學校安排服務(wù)的學生，讓在場老師用餐后不必自行整理，是為了表現(xiàn)對老師的尊重和體貼，但為什么反讓人感到如此不舒服？我認為學生并未發(fā)現(xiàn)自己的表達有何不妥，所以他反復地使用相同的說法執(zhí)行任務(wù)，但省略了對人的稱謂，缺少了“請問”“您”等詞匯，讓人感覺不到提供協(xié)助的善意。

或許這樣的語句在生活中已司空見慣，根本無須大驚小怪，但正因為這樣的語言表達越來越成為常態(tài)，才值得我們思考消失的稱謂、省略的禮貌背后，所隱藏的令人擔憂的生活教育。仔細聽現(xiàn)在孩子與父母、師長的對話，言語中逐漸失去長幼的禮節(jié)與尊重，父母、師長慢慢將自己與孩子間的關(guān)系定位于“朋友”，似乎說話的禮貌也變得不重要。其實多數(shù)的學生并非真的沒禮貌，而是不知道如何表現(xiàn)禮貌，若是老師或家長不能在生活中適時教導，甚至認為言語表達并不算什么，學生學到的便是多余的禮節(jié)，是錯把“無禮”當“率真”的言語表述方式。

言語的禮貌，并非強調(diào)“階級尊卑”或“打躬作揖”的客套，言談間加上對人的稱謂，用“請”“請問”等詞匯，是對他人的基本尊重。前些日子媒體報道一位女子見到準公婆只用“喂”來稱呼，造成雙方嫌隙使婚姻生變。姑且不論此新聞的真相如何，但它顯示出人和人之間的互動，語言是重要的橋梁，沒有合宜有禮的語言表達做基礎(chǔ)，更遑論表現(xiàn)出恰當?shù)男袨榕e止。言語更是一個國家的文化展現(xiàn)，越簡略的言語，越顯出文化的稀薄，我們希望傳承的言語為何？我們期待下一代的文化展現(xiàn)出何種風貌？

從消失的稱謂，談品格教育的推行未免過于沉重，但身為老師和家長，教導孩子以尊重他人的態(tài)度，表達出適切的言語，是時代變遷中不應改變的生活教育。當大家急著要求孩子的學業(yè)不要輸在起跑點，有合宜的待人接物態(tài)度，是否也值得我們重視？與其批評孩子們欠缺禮貌，我們更應反躬自?。菏欠翊笕嗽谌粘５膶υ捴?，未能提供孩子仿效的模范？是否在生活中，我們并未教導孩子有禮表達方式？是否孩子們的公民素養(yǎng)，只是教科書上的知識，并未落實在行為中？

“老師，請問您吃好了嗎？”如果孩子這么問，讓人感受到的溫暖將遠勝過實質(zhì)的幫忙。簡單的稱謂，加上禮貌的請教，凸顯了人際間的尊重。餐盒回收大人可以自己來，屬于這個世代的語言展現(xiàn)，是大人小孩皆要努力的事。

（選自新浪網(wǎng)2019年11月9日）

小貼士二

探究“老師”泛化現(xiàn)象

“老師”一詞本指教育工作者，但目前“老師”的稱謂還流行于文藝界甚至是理發(fā)界。到底是什么原因呢？

1.詞語自身的特征。這表現(xiàn)在兩個方面：“老師”稱謂具備儒雅的精神內(nèi)核；具有疏離政治的交際功能。“老師”具有為人師表的身份內(nèi)涵，具有學識和修養(yǎng)的文化內(nèi)涵，從而使“老師”一詞具備了溫文爾雅的色彩，在感情色彩上具有褒義的特征。

2.歷史文化因素。我國自古有尊師重道的傳統(tǒng)，尊師重道是傳統(tǒng)禮制之一?！皫煛弊鳛橹R的傳授者，理所應當受到“生”的尊敬。由于尊師重道的傳統(tǒng)觀念使得傳授知識和技能的人在社會地位等方面要高出其他職業(yè)，但凡是在某一方面的知識、能力或閱歷等高出自己的，都會受到尊重。

3.個別漢語稱呼語的缺失。隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和社會的變革，涌現(xiàn)出許多新的階層和職業(yè)，社會角色不斷增加，人們的交際范圍也在逐漸擴大，人們在同親屬關(guān)系以外具有間接關(guān)系的人或者同陌生人打交道時，有時缺少恰當、得體的稱呼。因此，為了交際的簡單得體也為了避免尷尬，以“老師”作為模糊的稱呼以彌補漢語稱呼語的缺失不失為一個好的選擇。

當然，我們也應當看到，“老師”的泛化現(xiàn)象不是隨時隨地都能發(fā)生，“老師”無論是狹義還是廣義，多用來指被人尊重且具有一定文化層次和較高修養(yǎng)的人。如果濫用，只會演變?yōu)橐环N語言腐敗。

反思

持帚女人稱謂變化的背后

張斌璐

剛過去的三月八日作為一個和女性相關(guān)的節(jié)慶，也許不少人發(fā)現(xiàn)了一個問題：“三八婦女節(jié)”這個名詞逐漸成為某種語言上的禁忌。這場禁忌在最近十年內(nèi)愈演愈烈——起碼在互聯(lián)網(wǎng)年代之前還沒有發(fā)生類似狀況。女性深感本身在社會上的弱勢地位，有必要設(shè)立應有的節(jié)慶來象征應有的性別平等精神。然而在具體的話語實踐中，“女神節(jié)”“女生節(jié)”這些新詞匯已經(jīng)越來越多取代了原有的“婦女節(jié)”的命名。

這一狀況一方面是商業(yè)運作的結(jié)果，但商業(yè)運作顯然也是源自對于人性的某些洞察。年輕的女人并不希望和年邁的女人一起來共享“婦女”這一個詞匯，或者說，更期待在語詞上強調(diào)出年齡區(qū)隔上的優(yōu)勢。這看似是一個美學問題，背后又將牽涉到語言邏輯之中。即，如何對女性加以命名？

“婦”字左女右帚，一個持帚的女子，從詞源上來看就象征了一種家庭結(jié)構(gòu)中的身份意味，既代表了對社會分工的確定，又暗示了性別結(jié)構(gòu)的彼此確認。和“男子力于田也”的“男”字相比，更具備了對“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)價值觀念的強調(diào)。這種價值觀念在今天的市場化社會中正處于瓦解的過程中，但是距離真正的瓦解依舊還為時甚遠。

因此，在價值沖突不斷加劇的當下，語言內(nèi)部成為精神交鋒的場域。女性的主體性確立恰恰表現(xiàn)在對“婦”字的反對上，哪怕社會分工結(jié)構(gòu)是一個緩慢的過程，但是“女子持帚”早就不是當今的人們對于女性應有的想象。在漢字的圖形化文本之中，早就包含了人類社會進化的精神秘密。

在這樣的背景之下，“女神”“女生”“女王”之類的詞匯自然應運而生。從商業(yè)角度來看，這或許可以解釋為試圖取悅女性群體的行為。不過，同樣也能夠看到語言自身在處理這樣一系列精神沖突過程中的捉襟見肘。當“婦女節(jié)”被演繹為“女神節(jié)”“女王節(jié)”的時刻，你找不到一個合適的語詞來描述該節(jié)慶的應有處境，最終只能落入到關(guān)于語言的狂歡節(jié)里去。

實際上，無論是女性的存在處境，還是語言對現(xiàn)實的無力感，都是我們今天所需要直接面對的問題。說大一點，目前在公共場域里類似的語詞簡直是鋪天蓋地，來自各種亞文化領(lǐng)域的語詞幾乎侵入了所有的公共話語空間。在這樣的癥候中，如何讓語言稱謂真正足以安居，也是每個人的基本職責。

（選自《文化天地》）

小貼士三

古代女性的借代美稱

千百年來，女性以其美麗多姿、慧黠靈秀成為歷代詩人吟詠歌頌的對象。詩人們各逞才智，調(diào)動靈思，運用諸多手法描摹女性之美。其中，借代是詩人們描繪女性形象經(jīng)常使用的修辭手法之一。使用借代，舍去女性原本的名稱，避免了詞語的直露和重復，也增強了詩的形象性、新奇性、凝練性。如此，詩中的女性不只是一個沒有血肉內(nèi)容的抽象的個體，而是兼具容貌美、形象美、氣質(zhì)美等諸多美的內(nèi)涵的活生生的人。

一、以部分代整體。這類借代，是用女性身體的某一部分來代替女性整體形象。它所使用的代體通常是女性最光彩照人的部分，諸如紅顏、蛾眉、細腰、素手等。

“紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。”（白居易《后宮詞》）

“上馬辭君嫁驕虜，玉顏對君啼不語?！保▌㈤L卿《王昭君歌》）

二、以特征代本體。這類借代，是抓住女子佩飾、化妝用品、服裝等方面的特征，如紅粉、環(huán)佩、紅袂等來代指女性。這樣不僅使女性形象更鮮明可感，而且留給讀者更豐富的想象空間。

“紅粉樓中應計日，燕支山下莫經(jīng)年?！保ǘ艑徰浴顿浱K綰書記》）

“金鞭爭道寶釵落，何人先入光明宮。”（蘇軾《虢國夫人夜游圖》）

三、以狀態(tài)代本體。這類借代，是借用女子形象上的狀態(tài)來代指女子。例如“蟬娟（嬋娟）”，形容女子姿態(tài)美好的樣子，詩人以之代稱女子，使人如目睹那美麗的倩影，突出了女性氣質(zhì)的嫵媚嬌柔。

“嬋娟二八正嬌羞，日暮相逢南陌頭?！保?quán)德輿《玉臺體十二首》其二）

“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！保ǘ拍痢顿泟e》二首之一）

四、以結(jié)果代原因。事有因果，古代詩人有時不說原因，只說結(jié)果，卻用結(jié)果來代原因。這類借代更能表現(xiàn)女性驚人的容貌美。

“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。”（李白《清平調(diào)詞三首》其三）

“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得?！保ò拙右住堕L恨歌》）

這些借代，使用了與女性相關(guān)的事物的名稱來稱呼女性，使詩歌語言形象凝練、委婉含蓄；使女性形象鮮活生動、美麗多姿；使讀者讀之印象深刻、聯(lián)想無限。

結(jié)語

正像《論語》中說的那樣：“不學禮，無以立?！敝腥A泱泱大國，禮儀之邦，自古以來有一套獨特的人事條理和道德規(guī)范，并制約著稱謂語的使用：對長輩要講究尊，對別人講究敬，對自己則要自謙，平輩之間要互敬互愛……這種倫理規(guī)則在稱謂語中體現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)在，社會的發(fā)展使敬謙詞的使用大為減少，雖然日常生活中不用過于拘謹莊重，但內(nèi)心應有基本的尊重。另一方面，時代變遷也導致稱謂轉(zhuǎn)變、消解。盡管一去不復返，那些稱謂代表了一個時代人們的認知，也包含了那一代人的快樂和悲傷。無論如何，都值得我們?nèi)チ私狻?/p>