楊忠秀 胡海波

恩格斯指出：“歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾都更加重視歷史”。[1]歷史邏輯是對過去了的實踐活動的必然性和規(guī)律性的概括，中國特色社會主義文藝思想是與馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想既一脈相承又與時俱進的思想理論，中國特色社會主義文藝思想內在地包含了鄧小平文藝思想、江澤民文藝思想、胡錦濤文藝思想以及習近平關于文藝的重要論述。中國特色社會主義文藝思想的歷史邏輯體現(xiàn)在對馬克思列寧文藝思想基本原則的堅持、對毛澤東文藝思想的繼承、對中國特色社會主義文藝思想的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想、中國特色社會主義文藝思想作為馬克思主義文藝思想這個系統(tǒng)中的要素，各要素之間具有必然性聯(lián)系和內在規(guī)定性。

一、理論基礎：馬克思列寧文藝思想

19世紀中期，馬克思恩格斯一方面批判地繼承德國古典哲學美學思想并加以改造，另一方面對大量的文藝實踐經(jīng)驗進行總結和理論概括，在此基礎上創(chuàng)立了馬克思主義文藝思想。馬克思主義文藝思想是馬克思主義整個學說體系的重要組成部分，是馬克思主義理論家關于文藝的本質、特征、發(fā)展規(guī)律以及社會作用等普遍原理的概括與闡述。馬克思恩格斯文藝思想為全面考察中國特色社會主義文藝思想的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新提供了先進的理論工具和思想武器。

(一)馬克思恩格斯文藝思想

馬克思恩格斯文藝思想散見于不同時期的著作、手稿、書信中，馬克思恩格斯對文藝的論述涉及范圍廣泛，主要包括以下幾個方面。

關于文藝的本質問題，馬克思認為，文藝是一種意識形態(tài)的形式。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變化。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質的、可以用自然科學的精神性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式”。[2]馬克思把文藝定位于社會意識形態(tài)范疇，文藝作為上層建筑領域中的意識形態(tài)，一方面最終決定于經(jīng)濟基礎，文藝的發(fā)展和變化歸根到底不能離開經(jīng)濟基礎的情形去說明；另一方面，文藝與經(jīng)濟基礎的關系不是直接的和緊密的，而是間接的，文藝同時擁有自己的相對獨立性。

馬克思提出了藝術生產(chǎn)理論。馬克思在論述物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)辯證關系的同時，認為文藝是一種精神生產(chǎn)，在論述兩種生產(chǎn)的辯證關系中還闡發(fā)了“藝術生產(chǎn)”的理論，“就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就不再能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)作出來”。[3]馬克思恩格斯從人的社會本質出發(fā)，把文藝當作人的一種特殊的生產(chǎn)實踐來把握，對文藝問題不僅從客體的、直觀的外在形式方面去理解，而且也從主觀方面去理解，在實踐的基礎上，把人的主觀活動與客觀存在高度統(tǒng)一起來。

馬克思恩格斯高度重視文藝批評的標準問題。馬克思認為，文藝批評必須依照一定的標準才能對作品的形式、內容等方面進行有效的分析和判斷。馬克思恩格斯將“美學觀點”和“歷史觀點”作為文藝批評的“最高的標準”。恩格斯指出：“我是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的亦即最高的標準來衡量您的作品的”，[4]“美學觀點和歷史觀點”作為文藝批評標準的觀點以辯證全面而又科學精煉的范疇糾正了在文藝批評標準上長期存在的片面性，并改變了以往許多批評標準的抽象和模糊狀態(tài)。

(二)列寧文藝思想

在馬克思和恩格斯之后，無產(chǎn)階級的革命導師列寧在馬克思主義理論發(fā)展中作出了重要的理論貢獻。列寧在深刻分析19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化，提出帝國主義的經(jīng)濟矛盾以及資本主義社會的發(fā)展規(guī)律的同時，沒有忽略對社會主義文化的思考，特別是他從帝國主義與無產(chǎn)階級文化發(fā)展規(guī)律的關系出發(fā)，高度重視無產(chǎn)階級革命與文化事業(yè)發(fā)展建設的關系，對無產(chǎn)階級文化的黨性原則、民族文化建設、文化遺產(chǎn)的接受與繼承、作家思想傾向及其創(chuàng)作實踐、文藝批評的理論原則與標準等問題作出了科學的闡釋。

列寧提出了黨的宣傳與出版工作的重要組織原則以及從事文學藝術創(chuàng)作的黨的工作者與黨的關系問題。列寧指出，與資產(chǎn)階級的名利主義、個人主義、無政府主義和唯利是圖相反，“寫作事業(yè)應當成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’”。[5]關于文藝與無產(chǎn)階級的關系問題，列寧認為文藝事業(yè)與無產(chǎn)階級總事業(yè)是部分與整體的關系，無產(chǎn)階級總的事業(yè)包含內容廣泛，文藝事業(yè)作為其重要組成部分之一，在發(fā)展無產(chǎn)階級總的事業(yè)的過程中必須充分重視文學創(chuàng)作的精神個體性的特點，重視文學作為意識形態(tài)的特殊屬性。

列寧稱托爾斯泰“是俄國革命的鏡子”，他通過對托爾斯泰的世界觀及其作品的分析，深化了其對馬克思主義現(xiàn)實主義原則的闡釋。列寧指出：“我們的感覺、我們的意識只是外部世界的映象；不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，但是被反映者是不依賴于反映者而存在的”。[6]文學作為意識形態(tài)，不是唯心論者所謂主觀精神的外觀，而是作家對社會實踐的反映，文藝不僅要反映社會生活的廣度，而且要揭示社會生活的深度。

列寧提出了發(fā)展和繁榮無產(chǎn)階級文化與社會主義文藝的重要理論原則。列寧以馬克思主義的觀點為根據(jù)，通過對民族文化進行階級與實踐分析，總結了“兩種民族文化”理論。列寧認為：“每個民族文化，都有一些民主主義和社會主義的即使不是發(fā)達的文化成分，因為每個民族都有被剝削勞動群眾，他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義和社會主義的意識形態(tài)。但是每個民族也都有資產(chǎn)階級的文化(大多數(shù)還是黑幫的和教權派的)，而且這不僅表現(xiàn)為一些‘成分’，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化”。[7]民族文化中既有體現(xiàn)資產(chǎn)階級利益與愿望的文化成分，也有體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的文化成分。列寧的“兩種民族文化”理論揭示了階級社會中思想文化與意識形態(tài)領域的復雜性和矛盾斗爭的實質，對認識和了解文藝意識形態(tài)性質的復雜性具有重要的理論意義。

綜上所述，馬克思列寧文藝思想在無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺的時代，建構起了以解放無產(chǎn)階級和全人類為終極價值的文藝理論。它既是一種學理，更是一種精神武器；既是對既有文藝現(xiàn)象的科學概括和總結，又是對人類未來的新文藝的呼喚和構想；既是將社會的理想、人的理想和審美的理想相互融合的理論體系，又是對人類藝術地掌握世界的方式的經(jīng)典闡述。

二、思想傳承：毛澤東文藝思想

隨著馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展，馬克思主義文藝思想也開始了它在中國文藝史上的發(fā)展。20世紀40年代之后，毛澤東發(fā)表了一系列包含文化和文藝問題的重要論述，由此形成了毛澤東文藝思想。毛澤東文藝思想是中國共產(chǎn)黨和人民群眾在文化戰(zhàn)線長期奮斗的集體智慧的結晶，是中國革命和革命文藝運動發(fā)展的必然產(chǎn)物，毛澤東文藝思想的基本內容主要包括以下幾個方面。

第一，文藝都是為人民大眾的。毛澤東指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。[8]文藝與人民群眾關系的界定關系到文藝的性質和發(fā)展方向，毛澤東根據(jù)馬克思主義的普遍真理，結合中國革命斗爭的具體實踐，總結出了文藝與人民的關系，他認為：“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵所創(chuàng)作，為工農兵所利用的”，[8]“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領導的”，[8]這就為革命文藝確定了根本方向。

第二，文藝要在普及基礎上提高，在提高基礎上普及。毛澤東指出：“普及工作和提高工作是不能截然分開的”，[8]普及和提高二者是不能割裂的，更不能把二者對立起來。普及是提高的基礎，提高是普及的指導，只顧普及而不顧提高，或者只顧提高而不顧普及，都是片面的和形而上學的。普及和提高是辯證的，不是靜止和孤立的，普及是向工農兵普及，提高是沿著工農兵前進的方向去提高，沿著無產(chǎn)階級前進的方向去提高。

第三，文藝來源于生活，要真實地反映生活。毛澤東指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”。[8]毛澤東認為，社會生活是文藝作品的唯一來源，文藝作品的產(chǎn)生與創(chuàng)作是建立在對社會生活的反映基礎上，但作家和藝術家在通過自己的思想反映社會生活時，不是簡單地復制，而是一種積極地創(chuàng)造與改造的過程。

據(jù)圖1可知，當玉米秸稈淀粉添加量在1%～5%逐漸增加的過程中，玉米秸稈淀粉-聚乙烯醇薄膜的抗拉強度總體上呈先上升再下降的趨勢，變形率總體上呈下降趨勢。當玉米秸稈淀粉添加量為3%時，其抗拉強度達到最大，變形率相對較低；當玉米秸稈淀粉添加量為1%～3%時，膜液偏稀，成膜質地偏軟，抗拉強度低，極易變形；當玉米秸稈淀粉添加量大于3%時，抗拉強度和變形率開始下降，因為隨著玉米秸稈淀粉添加量增加，聚乙烯醇濃度相對減少，膜液逐漸濃稠甚至導致烘干過程干裂現(xiàn)象，成膜干硬且柔韌性差，容易拉斷。根據(jù)以上分析，綜合考慮薄膜抗拉強度和變形率確定玉米秸稈淀粉添加量為3%。

第四，文藝創(chuàng)作的典型化?；谖乃噥碓从谏畹睦碚?，毛澤東指出：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶有普遍性”。[8]對于文藝創(chuàng)作來說，這幾個方面是彼此聯(lián)系的，毛澤東十分重視對生活現(xiàn)象的概括，使之具有典型性，從而塑造出具有鮮明個性特征和普遍意義的典型形象。文藝創(chuàng)作的典型化，只有從個性、特殊性出發(fā)，而不是從共性、普遍性出發(fā)，才能準確表達現(xiàn)實社會生活的內容，使其達到六個“更”字所要求的藝術境界，才能創(chuàng)造出各種各樣的獨具鮮明個性特點的典型人物來。

第五，文學藝術遺產(chǎn)的繼承。關于文學藝術遺產(chǎn)的繼承問題，毛澤東指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒”。[8]對文藝遺產(chǎn)的批判繼承，一方面不應割斷歷史，要給遺產(chǎn)以一定的歷史地位；另一方面，也要注意遺產(chǎn)在當前條件下的作用。只有對文藝遺產(chǎn)進行具體的歷史分析，才能既不苛求于古人，否定傳統(tǒng)，又不頌古非今，兼收并蓄。

第六，文藝批評的標準問題。毛澤東對于文藝批評的問題作了較為充分的論述，他深刻闡明了有關文藝批評的重大問題，如文藝批評的性質和作用，文藝批評的兩個標準以及相互作用，對反動文藝思想的批判等等。關于文藝批評的標準，毛澤東指出：“文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術標準”。[8]文藝批評的標準不是一成不變的，而是隨著歷史條件和階級關系的變化而發(fā)生變化的。

綜上所述，毛澤東文藝思想是馬克思主義文藝思想中國化的一個里程碑，具有繼往開來的理論建設意義，它解決了馬克思主義文藝思想中國化初期的一些理論偏頗問題，同時提出了具有建設性的文藝思想。毛澤東文藝思想無論是在革命時期、建設時期還是改革開放時期，都發(fā)揮著不可替代的作用，為中國特色社會主義文藝思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了良好的基礎。

三、一脈相承：中國特色社會主義文藝思想

中國特色社會主義理論的形成與發(fā)展是基于“和平與發(fā)展”成為時代主題的歷史背景下，在中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐過程中科學地總結中國社會主義建設的經(jīng)驗的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。中國特色社會主義文藝思想作為中國特色社會主義理論中的一部分，是對馬克思列寧文藝思想和毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展，內在地包含了鄧小平文藝思想、江澤民文藝思想、胡錦濤文藝思想的一脈相承性發(fā)展以及新時代習近平關于文藝的重要論述的創(chuàng)新發(fā)展。

(一)鄧小平文藝思想

鄧小平文藝思想集中在1979年發(fā)表的《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》中，鄧小平在繼承馬克思列寧文藝思想和毛澤東文藝思想的基礎上，從中國人民建設社會主義的偉大實踐出發(fā)，系統(tǒng)而科學地回答了社會主義文藝發(fā)展的一系列根本問題，基本內容包括：第一，重新界定了文藝與政治的關系，鄧小平提出不要求“文藝從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務”，[9]“文藝為人民服務，文藝為社會服務”的方針；第二，鄧小平立足于在中國特色社會主義建設中，物質文明與精神文明并重的觀念，提出文藝要為社會主義精神文明作積極貢獻；第三，文藝要塑造社會主義新人形象，文藝“要塑造四個現(xiàn)代化建設的創(chuàng)造者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設的歷史性創(chuàng)造活動”；[9]第四，重視文藝特征，遵循文藝發(fā)展規(guī)律，尊重文藝發(fā)展的相對獨立性，同時要加強與改善黨對文藝事業(yè)的領導；第五，鄧小平提出“作品的思想成就和藝術成就，應當由人民來評定”[9]的批評標準；第六，對“雙百”方針的重申與堅持，堅持“在藝術創(chuàng)作上提倡不同形式和風格的自由發(fā)展，在藝術理論上提供不同觀點和學派的自由討論”。[9]鄧小平文藝思想解決了新時期衡量文藝工作的標準問題，對文藝遺產(chǎn)的繼承問題、文藝隊伍的建設等諸多問題，成為全面而系統(tǒng)的中國特色社會主義文藝思想的重要基石，推動了社會主義文藝事業(yè)的健康發(fā)展和繁榮。

(二)江澤民文藝思想

江澤民文藝思想集中體現(xiàn)在2001年發(fā)表的《在中國文聯(lián)第七次全國代表大會中國作協(xié)第六次全國代表大會上的講話》中，江澤民在繼承馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想、鄧小平文藝思想的前提下，展開了對文藝的本質、文藝的任務、文藝創(chuàng)作規(guī)律以及文藝發(fā)展方向的論述，主要包括：第一，對文藝功能的闡釋，“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角”，[10]文藝在弘揚和培育中華民族精神方面發(fā)揮著不可替代的作用，各個階段民族精神的形成與塑造都離不開文藝作品和文藝成果的展示；第二，文藝與人民、生活的關系，“人民是文藝工作者的母親、生活是文藝創(chuàng)作的源泉”，[10]脫離群眾、脫離生活所創(chuàng)造出來的文藝作品也必將是沒有生命力的，因此文藝創(chuàng)作必須深入群眾、深入生活，這樣才能創(chuàng)造出緊扣時代脈搏的優(yōu)秀作品；第三，文藝的繼承與創(chuàng)新，“發(fā)揚傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是創(chuàng)新的重要基礎，創(chuàng)新是繼承的必要發(fā)展”，[10]要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和五四運動以來形成的革命文化，同時要推進文藝形式、風格、內容等方面的創(chuàng)新；第四，高度重視文藝理論和文藝評論工作，并指出“文藝的發(fā)展，離不開文藝理論的指導和文藝評論的促進”，[10]文藝理論的指導為文藝創(chuàng)作提供理論支撐，文藝評論為文藝的發(fā)展提供指南，因此，對于文藝理論的堅持與文藝評論的創(chuàng)新為繁榮社會主義文藝事業(yè)提供了正確的導向。此外，江澤民還對文藝工作者提出了具體要求、對物質文明與精神文明建設提出了意見，江澤民關于文藝的論述緊扣新世紀的時代主題，對于促進新世紀繁榮社會主義文藝事業(yè)具有深遠的理論意義和重大的實踐價值。

(三)胡錦濤文藝思想

綜上所述，鄧小平文藝思想、江澤民文藝思想、胡錦濤文藝思想共同構成了中國特色社會主義文藝思想發(fā)展的初始階段內容，這些文藝思想在堅持馬克思列寧文藝思想關于文藝本質論述的基礎上，繼承了毛澤東文藝思想中關于文藝與人民的關系問題，創(chuàng)新提出了關于文藝創(chuàng)新發(fā)展的問題，豐富了中國特色社會主義文藝理論的內容，反映了中國特色社會主義文化發(fā)展的需求，為中國特色社會主義政治和經(jīng)濟的發(fā)展提供了動力。

四、創(chuàng)新發(fā)展：習近平關于文藝的重要論述

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，文藝事業(yè)的發(fā)展也進入新時代，習近平就文藝工作發(fā)表了一系列重要講話，一系列講話形成了習近平關于文藝的重要論述，主要體現(xiàn)在2014年發(fā)表的《在文藝工作座談會上的講話》和2016年發(fā)表的《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中。習近平關于文藝的重要論述涵蓋了文藝事業(yè)發(fā)展和繁榮的諸多方面，主要內容包括以下幾個方面。

第一，文藝與時代的關系?！拔乃囀菚r代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣”。[12]習近平關于文藝與時代關系的論述不僅突出了文藝的地位，更在新的歷史起點上從文藝自身規(guī)律的精神屬性出發(fā)，將文藝的功能以及文藝對社會的積極作用更加積極主動地提了出來，對文藝的歷史使命感、社會責任感、時代擔當精神的高度評價和認定，也將對文藝功能的認識提升到一個新的理論高度，既給廣大文藝工作者以巨大的鼓舞，又賦予文藝重要的時代責任和歷史使命。

第二，文藝人民性的新闡述。文藝的人民性是馬克思主義文藝思想的核心范疇，習近平總書記指出“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”，[12]由此指明了社會主義文藝發(fā)展的方向。習近平關于文藝人民性的重要論述不僅明確了社會主義文藝的人民性本質，闡述了文藝與人民的內在關系，重申了文藝創(chuàng)作的人民取向，重新定位了文藝發(fā)展的人民坐標，還發(fā)展了馬克思主義文藝思想關于文藝的人民性內涵，為社會主義文藝的發(fā)展方向和功能的發(fā)揮提供了正確指導。

第三，文藝創(chuàng)作的新要求。文藝活動的各個環(huán)節(jié)圍繞作品有序展開，作家的創(chuàng)作、讀者的欣賞都離不開作品，從一定程度上講，作品是文藝活動的中心，“優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平”，[12]因此，文藝作品的創(chuàng)作應該在弘揚正能量的前提下，做到思想精深、藝術精湛、制作精良，將思想性、藝術性和觀賞性有機統(tǒng)一起來，創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品。同時，習近平強調文藝創(chuàng)新的重要性，指出“創(chuàng)新是文藝的生命”，[13]文藝作品的創(chuàng)作要在注重提升文藝原創(chuàng)能力的前提下，推動文藝與新媒體、新技術的有機融入，體現(xiàn)文藝作品的原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、時代性。

第四，重塑文藝批評的精神。習近平關于文藝的重要論述在為文藝創(chuàng)作指明方向的同時，也深刻闡述了文藝批評的重要作用，要求高度重視和切實加強文藝評論工作，指出“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量”，[12]并且強調“運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品”，[12]這一重要論述是對馬克思主義文藝批評標準的富有時代特色的新闡發(fā)。

綜上所述，習近平關于文藝的重要論述內容涵蓋了對文藝與時代的關系、文藝與人民的關系、文藝創(chuàng)作與創(chuàng)新的原則、文藝與市場的關系、對文藝批評的標準等方面。習近平關于文藝的重要論述是在繼承馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想、中國特色社會主義文藝思想的前提下，形成的新時代中國特色社會主義文藝思想的最新成果，是新時代繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文藝歷史使命的行動指南。

五、結語

中國特色社會主義文藝思想的生成與發(fā)展不是簡單重復的過程，而是一個立足于時代、不斷創(chuàng)新的過程。中國特色社會主義文藝思想是與馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想既一脈相承又與時俱進的理論，鄧小平文藝思想、江澤民文藝思想、胡錦濤文藝思想，以及習近平關于文藝的重要論述共同構成了中國特色社會主義文藝思想的有機組成部分。中國特色社會主義文藝思想在發(fā)展中不斷完善、在開放中不斷前進，習近平關于文藝的重要論述是馬克思主義文藝理論中國化的歷史性的新發(fā)展，是新時代中國文藝經(jīng)驗和文藝規(guī)律的科學總結，對當代中國的文藝創(chuàng)作、文藝批評和文藝理論研究都具有綱領性的指導意義。