陳許

[摘要]針對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展面臨的困境進(jìn)行分析，原因有三：一是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村發(fā)展的衰落;二是農(nóng)民精神生活的荒蕪;三是民俗傳統(tǒng)被拋棄。就其阻礙發(fā)展的原因探析有三：一是城鄉(xiāng)資源配置的不合理;二是農(nóng)村組織的渙散;三是文化發(fā)展主體的缺失。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村文化;困境;原因

[中圖分類號(hào)] F279.27

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1 當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展面臨的困境

1.1 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村普遍衰落

40年來，我國各方面政策逐漸放開放活，城市化進(jìn)程不斷加快，越來越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌人到城市中去，截至2019年底，我國大陸城鎮(zhèn)常住人口占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為60.60%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率為44.38%。城鎮(zhèn)人口不斷增加，農(nóng)村的衰落顯而易見，其表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.1.1農(nóng)村人口銳減

農(nóng)村人口減少在未來社會(huì)的發(fā)展過程中還會(huì)持續(xù)是不爭的事實(shí)，筆者在貴州三穗縣少數(shù)民族（以侗族、苗族為主）某些村落走訪發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入村子，只見樓房不見人，除了春節(jié)期間，村里幾乎看不到年輕人，農(nóng)村吸引力的喪失，致使人口大量流失。

1.1.2耕地荒棄和農(nóng)業(yè)用地被占現(xiàn)象同時(shí)存在

耕地撂荒也成為農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村的一個(gè)普遍現(xiàn)象。盡管農(nóng)業(yè)有了補(bǔ)貼，但進(jìn)城務(wù)工相對(duì)于土地收入相當(dāng)可觀，而當(dāng)下農(nóng)村的青年人，也不大情愿去學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)，所以就出現(xiàn)了年輕的一代不想種地、不會(huì)種地的情況，加之土地分散、小農(nóng)經(jīng)營，從碎片化的土地上獲取收益既辛苦又微薄，土地便棄置荒廢了。

城鎮(zhèn)化在擠壓著農(nóng)村的發(fā)展資源，除了人口單方面流向城市外，農(nóng)村的土地也是一直單向流向城市。一直以來，各方用地都是從農(nóng)村征用，據(jù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部調(diào)查，最近幾年農(nóng)民因?yàn)橥恋厣显L的案件高達(dá)65%。筆者在貴州三穗縣某村走訪得知當(dāng)?shù)赜兄鞍松揭凰环痔铩钡恼f法，當(dāng)?shù)厣蕉嗟厣?，耕地十分有限，戶均只幾分而已，由于新修的高速公路從村子里穿過，耕地被占用，一定程度上也出現(xiàn)了失地的農(nóng)民。

1.1.3基礎(chǔ)設(shè)施破敗

與城市相比，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施短板明顯。在一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的飲水及飲水安全問題、生產(chǎn)用電問題、通組通戶道路硬化問題、農(nóng)村物流問題等亟待解決。筆者在貴州省三穗縣了解到很多行政村沒有配送網(wǎng)點(diǎn)，收發(fā)包裹需要花費(fèi)一個(gè)小時(shí)左右的車程到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上去，極為不便;農(nóng)村書屋管理不到位，讀者極少;鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、鄉(xiāng)村醫(yī)務(wù)室設(shè)施簡陋，難以滿足農(nóng)民的需求;農(nóng)村的廁所改造、生活垃圾和生活污水的處理等問題也嚴(yán)重滯后。

1.1.4教育資源不足

伴隨著中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇變，并因長期“二元制”結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)化的影響，農(nóng)村教育滯后、師資缺乏、生源減少、學(xué)校合并。筆者自身經(jīng)歷和走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村適齡學(xué)童數(shù)量快速下滑，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)里只有小學(xué)，初中以上都需到縣城里就讀。這些孩子多數(shù)又是“留守兒童”，遠(yuǎn)離了父母管教，往往荒廢學(xué)業(yè)、沉溺游戲，甚至影響身心健康，對(duì)孩子們的成長十分不利。

1.2逐利思想驅(qū)使下農(nóng)民精神荒漠化

農(nóng)民的價(jià)值觀深植于農(nóng)村文化的沃土之中，是引領(lǐng)農(nóng)村文化振興的根本和支撐。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村，基本上處在一個(gè)“熟人”圈子，無形之間有了一種規(guī)范的約束，形成了農(nóng)耕文明特有的價(jià)值觀念，如人心向善的道德觀、誠實(shí)守信的人格觀、勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀、重義輕利的義利觀等。近幾十年來，受工業(yè)化影響，農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念開始逐漸發(fā)生變化，加之市場經(jīng)濟(jì)影響，婚嫁“紅喜”開始追求豪華，以及比房子、比車子、比彩禮、比排場，甚至出現(xiàn)了天價(jià)彩禮讓人“娶不起”的現(xiàn)象，乃至造成悲劇的發(fā)生。

人走了，村空了，傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式和技藝被拋棄，傳統(tǒng)民間文化面臨斷代的風(fēng)險(xiǎn)。在貴州，少數(shù)民族文化也面臨同樣的局面，民族服飾逐漸稀少，民族風(fēng)俗習(xí)慣也慢慢淡化，越來越多的年輕一代不會(huì)說本民族語言、更不能寫本民族的文字，少數(shù)民族的語言文字正在逐漸消失。而同時(shí)，在市場逐利的影響之下，農(nóng)民的身份認(rèn)同也產(chǎn)生了極大改變。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維模式下，傳統(tǒng)中國的社會(huì)階層在歷史上長期分為士農(nóng)工商，農(nóng)民的社會(huì)地位并不低。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)至上，破敗的農(nóng)村、貧困的農(nóng)民自然成為了弱勢群體。由于社會(huì)地位的急劇下降，致使農(nóng)民對(duì)自身生活方式和身份進(jìn)行否定，“走出大山”“鯉魚躍龍門”“捧上鐵飯碗”成為轉(zhuǎn)變身份、改變命運(yùn)的重要選擇。筆者通過走訪，乃至自身的經(jīng)歷都長期以為待在農(nóng)村沒有出路，只有走出去才能看到希望的曙光。

1.3民俗傳統(tǒng)無以為繼

民風(fēng)、民俗具有很強(qiáng)的地域性，是一個(gè)地方文化在世代相傳中的積淀，可是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化往往被貼上落后的標(biāo)簽?！坝捎谝恢睆?qiáng)調(diào)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的主導(dǎo)作用，人們產(chǎn)生一種似是而非的模糊觀念：唯有城市代表著先進(jìn)、文明或歷史前進(jìn)的方向。而鄉(xiāng)村則代表著落后、封閉、愚昧，是封建社會(huì)的產(chǎn)物，不足以支撐我國現(xiàn)代化發(fā)展，應(yīng)該在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中逐步改造乃至淘汰?！碑?dāng)前，農(nóng)村各種文化形態(tài)的民俗不僅受到西方文化、現(xiàn)代理念、城市發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)空間等外在因素的影響，也受到鄉(xiāng)村人口銳減，大量涌入城市的內(nèi)在因素影響，以致其生存空間萎縮并日漸式微。由于傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制產(chǎn)生了重大改變，鄉(xiāng)村文化“在經(jīng)驗(yàn)層面、話語層面和規(guī)范層面幾乎同步發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的激變”，很難堅(jiān)守自己的文化立場，在鄉(xiāng)村漸失優(yōu)勢，農(nóng)民對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感也日趨薄弱。民間文化遺產(chǎn)、文化景觀漸漸消失，各種民俗節(jié)慶不興，各種農(nóng)耕方式及技藝被拋棄，傳統(tǒng)民間文化面臨斷代的危險(xiǎn)。

2制約貴州少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化振興的原因

2.1城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)限制了農(nóng)村文化的發(fā)展

“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”理論由劉易斯（ William Arthur Lewis）提出。改革開放前，我國實(shí)行城鄉(xiāng)分割的二元戶籍管理制度。農(nóng)村和城市之間人為設(shè)置的鴻溝成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙，長此以往難以突破，以致在放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，逐漸走市場經(jīng)濟(jì)后，這種繼續(xù)產(chǎn)生影響的城鄉(xiāng)分離的市場體系、城鄉(xiāng)不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式、城鄉(xiāng)有別的治理體制與城鄉(xiāng)不均衡的公共服務(wù)建設(shè)等遺留問題引起農(nóng)村人口大量離開家園，農(nóng)村的社會(huì)秩序遭到瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼。而這些最早離開農(nóng)村的就包括民間藝人，他們的離開，使農(nóng)村缺少了技藝、藝術(shù)人才，直接導(dǎo)致農(nóng)村文化氣息的沒落，而這些民間藝人離開了農(nóng)村，也就離開了孕育其技藝的源泉，這些傳統(tǒng)技藝的傳承和創(chuàng)新缺乏其生存延續(xù)的文化根基;而農(nóng)村的“文化精英”走出去后，使得農(nóng)村缺乏鄉(xiāng)村文化傳承、創(chuàng)新的資源和人才，造成本就沒落的農(nóng)村文化出現(xiàn)斷層，后繼無人，而新的鄉(xiāng)村文化又不能馬上樹立起來，農(nóng)村的文化建設(shè)失去了精神支撐。

2.2農(nóng)民組織化程度的渙散

農(nóng)村是國家行政單元中最底層的一個(gè)單元。古代中國的政治格局中，農(nóng)村是屬于“長老統(tǒng)治”，農(nóng)民處在以血緣和地緣為紐帶的格局之中，是以鄉(xiāng)紳、地主及宗族等為代表的力量對(duì)鄉(xiāng)村的間接管理。新中國成立后，在農(nóng)村建立了“生產(chǎn)隊(duì)”“生產(chǎn)大隊(duì)” “人民公社”等集體經(jīng)濟(jì)形式，之后雖有“左”傾錯(cuò)誤，但事實(shí)上起到了團(tuán)結(jié)和牢固農(nóng)民的作用，加強(qiáng)了農(nóng)民的組織性。

改革開放后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下，每個(gè)農(nóng)民都是一個(gè)完整的經(jīng)營個(gè)體，農(nóng)民的組織化程度呈減弱趨勢。筆者走訪發(fā)現(xiàn)，在這些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，大山阻隔，交通不便，加之人口的流出，組織程度更是軟弱，作為戰(zhàn)斗堡壘功能的基層黨組織——黨支部在一些地方難以起到帶領(lǐng)作用。這些都反映出“包產(chǎn)到戶”之后，農(nóng)民的自主性強(qiáng)了，但集體意識(shí)也隨之淡化了，從原來的組織中跳出之后，受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，組織性也越來越淡薄了。貴州少數(shù)民族地區(qū)，在中國現(xiàn)代化快速發(fā)展的浪潮中，農(nóng)村的傳統(tǒng)社會(huì)組織形式也隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、制度的更迭、人口的流出而消失，而新的組織形式確沒能伴隨著新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式發(fā)展起來。

2.3農(nóng)村文化振興主體的缺失

政府、社會(huì)組織和農(nóng)民是推動(dòng)農(nóng)村文化振興的主要力量，而這三者在當(dāng)下農(nóng)村文化建設(shè)方面的作用發(fā)揮不夠、不得力。

2.3.1政府的失靈

改革開放以后，我國把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全部工作的重點(diǎn)，文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，特別是農(nóng)村的文化建設(shè)更是陷入邊緣化。筆者走訪貴州某縣幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)了解到，鄉(xiāng)政府長期以來把工作重點(diǎn)放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，不管是物力、人力還是財(cái)力都集中在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展上，專門用于文化建設(shè)的投入十分稀少。在某鄉(xiāng)政府駐地所在的村，村內(nèi)唯一的娛樂場所就是鄉(xiāng)小學(xué)校園內(nèi)的一個(gè)籃球場，全鄉(xiāng)沒有一家經(jīng)營性的文化娛樂場地，僅有的農(nóng)民書屋也沒有發(fā)揮其作用。而一些地方看到了自身特有的文化資源優(yōu)勢，以此打造特色旅游來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但結(jié)果又往往不盡人意。以追求經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的市場化開發(fā)也導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗文化越來越失去本來的面目，文化產(chǎn)品在迎合市場需求的前提下不斷改變其藝術(shù)審美，傳統(tǒng)工藝被摒棄，最終打破了鄉(xiāng)村民俗文化的面目，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的割裂而難以傳承。

2.3.2傳承文化的主體缺位

文化需要人代代相傳，農(nóng)民是孕育鄉(xiāng)村文化的主體，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化延續(xù)發(fā)展的主體，也是當(dāng)前農(nóng)村文化振興的真正依靠著。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及城市勞動(dòng)力市場的開放，鄉(xiāng)村生活方式逐漸改變，農(nóng)民迫于生計(jì)或者發(fā)展需要，選擇前往城市就業(yè)或定居是當(dāng)下的新常態(tài)。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2018年農(nóng)民工總量為28836萬人，農(nóng)民工平均年齡40.2歲，外出農(nóng)民工平均年齡為35.2歲，其中40歲及以下所占比重為69.9%?？梢钥闯?，農(nóng)村絕大多數(shù)的青壯年離開鄉(xiāng)土，一些鄉(xiāng)村“空心化”，留在農(nóng)村的只有“386199部隊(duì)”，即留守婦女、兒童和老人，而他們由于因年齡、受教育程度等各方面不利的因素制約，缺乏創(chuàng)新能力和積極性，對(duì)農(nóng)村的發(fā)展及農(nóng)村文化建設(shè)難以承受其重，因此，農(nóng)村缺少振興文化的主體——人，成為當(dāng)下農(nóng)村文化建設(shè)的主要制約因素之一。

值得注意的是，農(nóng)村人口的流出首先就是農(nóng)村社會(huì)精英的流失，這一部分人在鄉(xiāng)村往往是道德的標(biāo)桿，對(duì)文化的傳承起著至關(guān)重要的作用。農(nóng)村精英人士的嚴(yán)重稀缺，客觀上削弱了農(nóng)村文化振興的有力支柱，致使外來的投入不能內(nèi)化為農(nóng)村自己的力量，導(dǎo)致農(nóng)村文化振興舉步維艱。

2.3.3社會(huì)組織的不健全

當(dāng)前，社會(huì)組織作為一個(gè)新生事物，處于發(fā)展初期，各方面還不成熟，其面臨的挑戰(zhàn)異常艱巨。首先，當(dāng)前社會(huì)組織處于發(fā)展初期，數(shù)量極少，還沒形成規(guī)模，相關(guān)管理體制機(jī)制還不健全，農(nóng)民能夠加入的社會(huì)組織十分有限，量小、種類不全，可選擇性不多，與農(nóng)村對(duì)于文化方面服務(wù)的需求之間的差距較大，導(dǎo)致其參與農(nóng)村文化建設(shè)的能力不夠。其次，社會(huì)組織的相關(guān)法規(guī)不完善，缺乏健全的有關(guān)社會(huì)組織發(fā)展的制度體系建設(shè)，制度方面的不清晰、不明朗，不能營造出一個(gè)促使社會(huì)組織發(fā)展的良好環(huán)境。最后，社會(huì)組織的定位不明確，一些地方、一些領(lǐng)域，社會(huì)組織與政府混為一體，角色不明，現(xiàn)如今一些社會(huì)組織與政府機(jī)構(gòu)還未完全剝離，在實(shí)際職能行使上，雙方還未處在一個(gè)平等的地位，大多變成政府的下級(jí)機(jī)構(gòu)或者附屬機(jī)關(guān)，自身缺乏獨(dú)立性，導(dǎo)致其在參與文化建設(shè)方面的工作，不能夠完全獨(dú)立策劃、獨(dú)立把控。

綜上對(duì)當(dāng)前貴州少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展困境及阻礙文化振興的原因分析，必須抓住“人”這個(gè)關(guān)鍵，讓農(nóng)村能夠留住人，能夠吸引人，并堅(jiān)守農(nóng)村文化的本位，才實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的全面振興。

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