秦 冰 馥

近代以來，在西方列強的環(huán)伺下，中國面臨著走何種道路以挽救民族危亡、存續(xù)發(fā)展中華文化、回應歷史發(fā)展趨勢的重大選擇。20世紀初，隨著新文化運動、五四運動相繼爆發(fā)，馬克思主義得到廣泛傳播，大批愛國知識青年成為了馬克思主義者，成立了中國共產(chǎn)黨，迎來了中國革命的歷史轉(zhuǎn)折。正是在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民不怕犧牲、頑強拼搏，為追求中華民族偉大復興艱苦奮斗，走出了一條與其他國家迥然不同的中國特色社會主義道路。在這條道路的起點上，李大釗倡導思想文化解放，促進民眾的價值覺醒和民族精神重塑，運用先進的馬克思主義思想武器指導、解決中國實際問題，建立無產(chǎn)階級政黨，組織開展廣泛的革命活動，開辟了中國革命的新景象。在中華人民共和國成立70周年、李大釗130周年誕辰之際，重新梳理和認識他探尋中國道路過程中的理論開拓歷程與革命實踐軌跡，具有重要的啟示和借鑒意義。

一、救亡圖存與文化危機：近代以來中華民族發(fā)展的歷史境遇

隨著近代西方國家工業(yè)化和現(xiàn)代化進程的加快，中國的發(fā)展受到了前所未有的嚴重挑戰(zhàn)。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，一大批中國近代知識分子深刻認識到中國當時極度落后的國家實力與世界地位，并積極地致力于向外尋求先進的知識，推進中國的現(xiàn)代化變革。然而，縱觀歷史，無論是19世紀60年代興起的以器物層面改革為主的洋務運動，還是1898年從制度層面改革的維新變法運動，抑或1911年10月爆發(fā)的終結(jié)封建帝制的辛亥革命，盡管這些積極的嘗試在不同層面促進了當時國家、社會與文化向現(xiàn)代化方向變革，但由于領導者和參與者或階級上的局限、或思想上的保守、或軍事上的薄弱，從本質(zhì)上說，最終都難以擺脫失敗的命運。而在封建買辦階級的代表袁世凱攫取了革命的果實后，更是幾次三番地回到了極力鼓吹封建制度和道德的老路上來，在已經(jīng)初具進步趨勢的國家里出現(xiàn)了復辟鬧劇和反動逆流。

國家的危機凸顯了民族文化的危機。面對近代以來中國國內(nèi)救亡變革連續(xù)受挫，國外西方列強壓迫日深的現(xiàn)狀，處在民族和國家大廈將傾之際的進步知識分子，深刻認識到思想文化革新是促進制度文化、物質(zhì)文化整體變革的內(nèi)在要求和重要保障。他們紛紛指出以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化尤其是僵化落后的封建宗法禮教是對中國發(fā)展最大的束縛與掣肘。為了進一步激發(fā)民眾的革命精神和民主意識，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，破除封建禮教對民眾思想的鉗制，找到與時代發(fā)展相符合的新思想新理念，引領人民群眾在思想文化領域進行一場啟蒙民智的思想文化運動勢在必行。作為新文化運動的倡導人之一——李大釗積極參加了對孔子封建禮教的批判，深刻而激烈地指出了其對社會文化進步的阻礙。1915年，在眾多進步知識分子的推動下，批判封建倫理道德、倡導學習西方民主與科學、追求個人的自由與價值的新文化運動轟轟烈地展開，這對于啟蒙民眾思想發(fā)揮了重要作用。

然而，隨著歐洲戰(zhàn)爭和第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，西方文明對人類社會造成的巨大災難和它對落后國家的強權統(tǒng)治逐漸為中國知識分子所關注，對西方文明的熱情崇拜和向往也轉(zhuǎn)為對其文化背后價值真意的理性思考與探尋。1919年1月，巴黎和會召開，中國作為戰(zhàn)勝國卻未能依據(jù)公理戰(zhàn)勝強權收回自己的主權和尊嚴，這一針見血地戳破了企望通過推崇西方文化而實現(xiàn)中國發(fā)展變革的美夢。李大釗激憤地指出，“我們且看巴黎會議所議決的事，那一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！那一件不是拿著弱小民族的自由、權利，作幾大強盜國家的犧牲！”(1)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第457頁。歷史與實現(xiàn)深刻地揭露了西方國家的政治本性以及文化與價值觀的局限，同時更加迫切地提出了探索符合中國國情的發(fā)展道路的嚴峻問題。

總之，在19世紀至20世紀初的世界歷史格局下，中國的發(fā)展軌跡格外曲折，其深層問題就在于封建思想的禁錮、發(fā)展思維的單一、科學理論的匱乏以及進步價值觀的缺失。新文化運動以來，反思、懷疑和批判的精神在社會中得到廣泛認可，這促使先進知識分子對中國現(xiàn)實與發(fā)展問題的探尋逐漸聚焦于思想文化層面，正是在這樣的背景下，李大釗開始了對中國道路的求索。

二、辯證批判與價值覺醒：五四前后對文化與道路的探索

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，在歷史發(fā)展中積淀形成了獨具民族特色和民族智慧的價值理念、思維方式、道德倫理、社會風俗等。然而，到了近代，傳統(tǒng)文化逐漸暴露出其保守性和滯后性。李大釗很早就認識到國家危亡之下，是深層次的民族認同危機、文化認同危機和價值認同危機。李大釗感慨道：“哀莫大于心死，痛莫深于亡群?！褐韧觯瑖赐龆q亡，將亡而必亡。亡國而不亡其群，國雖亡而未亡，暫亡而終不亡?！?2)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第156頁。因此，李大釗從追求民族獨立與自由、重建青春之中華的歷史訴求出發(fā)，對中華文化的發(fā)展進行了深刻的價值反思與重估，力求在保持民族精神根脈基礎上實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。

(一)對中華傳統(tǒng)文化的辯證批判

李大釗早年接受的是傳統(tǒng)儒家教育，曾高中秀才。青年時期，李大釗東渡日本在早稻田大學學習政治學，接受了西方文化的熏陶，因此，李大釗對傳統(tǒng)文化與西方文化都具有深刻的理解。反思當時中國社會文化的突出問題，李大釗敏銳地察覺到傳統(tǒng)文化中封建落后的因素嚴重制約了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性自我發(fā)展，導致中華文化的生命力出現(xiàn)萎縮。因此，他深刻批判道：“中國文明之疾病,已達炎熱最高之度，中國民族之運命，已臻奄奄垂死之期,此實無庸諱言”。(3)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第313頁。其重要原因在于君主專制制度下，封建統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治將孔子儒家學說從一種政治倫理思想奉為封建正統(tǒng)思想，以此鉗制民眾思想自由，束縛民智，使千年前的孔子及其學說成了統(tǒng)治者乃至復辟者推崇仰賴的“歷代帝王專制之護符”，(4)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第423頁?！白o持偶像權威之憲法”。(5)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第423頁。因此，李大釗客觀地指出，自漢武帝推崇儒學為正統(tǒng)以來，孔子已經(jīng)不再是歷史上的哲人，而是被統(tǒng)治者君權化、偶像化的符號，這樣的孔子緊緊地禁錮了國民思想的自由發(fā)展，因此，他從推動社會發(fā)展、激發(fā)人民價值覺醒的角度抨擊道：“其為吾人自由之敵者，惟皇帝與圣人而已”，(6)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第402頁。“其在吾國，自我之解放，乃在破孔子之束制”，(7)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第404頁。如不“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說之囹圄”，(8)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第317頁。則“吾華者，亦終底于亡耳”。(9)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第274頁。李大釗對傳統(tǒng)文化的猛烈批判，其根本目的在于打破束縛人們思想的封建教條，與傳統(tǒng)文化中的糟粕決裂。

與當時一些全盤否定傳統(tǒng)文化的單向片面思維不同，李大釗保持了對傳統(tǒng)文化理性客觀的省思態(tài)度?；隈R克思唯物史觀的觀點，李大釗對歷史與文化發(fā)展規(guī)律有了科學的認知，他對孔子和儒學進行了科學、歷史的辨析，提出了積極進步的評價觀點。從歷史的角度，李大釗深刻指出文化是不可割裂的整體，“一切過去，都是供我們利用的材料。我們的將來，是我們憑借過去的材料，現(xiàn)在的勞作創(chuàng)造出來的”。(10)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第四卷)，北京：人民出版社，2013年，第567頁。這就指明了文化隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，具有一脈相承的延續(xù)性特征。據(jù)此，李大釗清晰地指出孔子及其思想之所以能夠在中華民族的發(fā)展中延續(xù)千年，根基就在于這一思想適應了古代封建社會穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎。因此，李大釗客觀地評價道：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其學說亦卻足以代表其社會其時代之道德”。(11)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第429頁。但是，隨著歷史的發(fā)展，這一思想不僅不能代表時代發(fā)展方向，甚至制約了社會發(fā)展，因此以李大釗為代表的近代先進知識分子必然對孔子和儒學展開激烈批判，其根本意圖在于“掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也”“乃掊擊專制政治之靈魂也”。(12)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第429頁。而對于孔子和儒學思想本身，李大釗主張采取一分為二的辯證態(tài)度：“今日有其真價，吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說以助益其自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也”。(13)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第403頁。“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之?！?14)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第427頁。這充分展現(xiàn)出李大釗站在促進民族進步立場上，從解放思想、構(gòu)建現(xiàn)代中華文化的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)文化科學辯證的批判繼承態(tài)度。

(二)對東西方文化的理性省思

在近代世界歷史背景下，中國與西方的發(fā)展已經(jīng)連為不可分割的整體?！拔鞣街畡拥纳?挾其風馳云卷之勢力，以侵入東方靜的生活之范圍，而沈沈大陸之酣夢為之驚破。”(15)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第138頁。文化是決定國家道路的核心與關鍵。破解中國發(fā)展道路的困局，就要首先探尋促進中華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的新思路，而這離不開對中西文化進行理性剖析與比較定位。1918年，在《東西文明根本之異點》一文中，李大釗從自然地理對人文思想影響的視角展開分析，認為東方文明因自然環(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，形成了比較發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明和定住的生活方式，進而其內(nèi)在的民族性質(zhì)好靜，實行家族主義，個人的權利與自由都被束縛在宗族之中；西方文明則因其自然資源的匱乏，形成了轉(zhuǎn)徙移動的生活方式，因此其民族內(nèi)在氣質(zhì)更為主動進取，崇尚個人的自由，這有利于思想文化的創(chuàng)新發(fā)展，因此科學民主之風盛行?；谶@一分析李大釗認為，東西文明精神特質(zhì)具有顯著的差異，但文化的差異不能理解為文化的優(yōu)劣，“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進于無疆”。(16)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第311頁?！霸跂|洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動的世界觀；在西洋文明，宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活而已?！?17)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第311-312頁?？梢姡畲筢撝鲝堉形魑拿饕獣ń梃b、取長補短。李大釗提出要創(chuàng)新發(fā)展中華文化，應當“出全力以研究西洋之文明，以迎受西洋之學說。同時，將吾東洋文明之較與近世精神接近者介紹之于歐人，期與東西文明之調(diào)和有所裨助，以盡對于世界文明二次之貢獻，勿令歐人認此陳腐固陋之談為中國人之代表”；(18)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第317-318頁。同時，他也指出“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。(19)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第311頁。這些論述體現(xiàn)了李大釗從愛國主義立場出發(fā)，明確地否定了將中華文化發(fā)展的希望寄托在西方文明上的錯誤觀點；反映出隨著十月革命的爆發(fā)和馬克思主義的傳播，他對中國革命形勢研究不斷深入，思想日趨成熟，并從民主主義者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。因此，李大釗引領民眾解放思想，重塑民族精神的思路也更加清晰。

(三)馬克思主義引領下的價值覺醒與精神重塑

1917年俄國十月革命的勝利，為我國探索救亡圖存道路的仁人志士拓展了新視野，打開了新思路。李大釗以敏銳的歷史眼光迅速捕捉到俄國革命取得勝利本身的時代意義與背后的馬克思主義思想的科學理論價值。自1918以來，他先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《新紀元》等宣傳名篇，集中系統(tǒng)闡述了十月革命勝利的重大意義，熱情地贊頌“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”。(20)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第330頁。以1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》為代表，李大釗系統(tǒng)、深入地介紹了馬克思主義理論，對當時中國社會的思想與革命產(chǎn)生了重要的影響。這一方面推動先進知識分子和青年擺脫了近代以來中華民族傳統(tǒng)文化中包含的封建主義消極價值觀的思想鉗制，認清了西方資本主義文明的本質(zhì)，終結(jié)了現(xiàn)代化道路的西方話語制約；另一方面，當時的先進知識分子和人民群眾在學習和逐步掌握馬克思主義思想這一科學的世界觀和方法論基礎上，進一步接受了為建設社會主義國家和實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想而奮斗、為全人類自由和全面發(fā)展而奮斗的崇高價值追求。新的價值觀開啟了以馬克思主義思想為評判標準和行動指南的新時代，賦予中國向封建舊思想、舊文化和西方所謂的民主、平等、自由、公理說“不”的理論支撐和思想基礎，促進了中國人民的價值覺醒。

1919年之后，李大釗陸續(xù)發(fā)表《大亞細亞主義與新亞細亞主義》《物質(zhì)變動與道德變動》《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》《中國古代經(jīng)濟思想之特點》《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》《中國的社會主義及其實行方法的考察》《社會主義下之實業(yè)》《中國的社會主義與世界的資本主義》《社會問題與政治》等文章，運用馬克思主義思想，尤其以唯物史觀為武器深刻分析中國社會的現(xiàn)狀、中國革命的道路與帝國主義侵略的本質(zhì)，廣泛探討時事政治、道德現(xiàn)象、經(jīng)濟社會發(fā)展等重要議題，在中國初步確立了馬克思主義唯物史觀思想的地位。在此基礎上，馬克思主義的科學真理一經(jīng)為群眾所掌握，便給中國的愛國進步分子注入了強烈的革命精神、自覺的階級意識、堅定的政治信仰，影響了毛澤東、瞿秋白等一大批有識青年踏上了追隨馬克思主義、尋找人類解放真理的征途，賦予新文化運動更加科學的內(nèi)容和轉(zhuǎn)折意義。由于受到馬克思主義思想的影響，中國人民在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，明確了中國前進方向，開始走上了人民解放、民族復興的正確道路。因此，李大釗慷慨預言：“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”(21)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第367頁。

總之，在近代文化的碰撞與沖突中，李大釗立足中國實際和民族精神根基，以廣闊的全球視野和辯證的時代思維，既對傳統(tǒng)文化中的封建糟粕進行了深刻批判，又對中西文化價值內(nèi)涵進行了理性的比較與客觀評價，深刻反思了中國發(fā)展道路中的思想文化問題。他以馬克思主義思想為指導，守正開新，推進了中國人民價值的覺醒與精神的重塑，打破了傳統(tǒng)文化和西方文化二選其一的思維定式束縛，為開啟一條適合中國國情的革命新道路奠定了科學的、堅實的思想理論基礎。

三、中國道路與革命實踐：開啟馬克思主義中國化的序幕

李大釗重構(gòu)中華文化與民族精神的目的在于改變中國積貧積弱的狀況和擺脫所面臨的亡國滅種危機，實現(xiàn)民族復興。他認為，作為“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境”。(22)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第51頁。因此，李大釗將馬克思主義思想視為拯救中國的“導星”，不斷汲取馬克思主義思想的科學理論精髓，并將其作為理論依據(jù)，解析國情世情，指導社會革命，開啟了馬克思主義中國化的序幕。

(一)中國道路的方向與中國革命的實踐

根據(jù)馬克思主義理論中人類社會發(fā)展一般規(guī)律的觀點，李大釗堅定地認為社會主義取代資本主義是歷史的必然趨勢，社會主義“使生產(chǎn)品為有計劃的增殖，為極公平的分配，……這樣一來，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”，(23)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第四卷)，北京：人民出版社，2013年，第457頁。勞動者能夠享受到工作的愉快和生活的自由。而中國道路的根本方向就是構(gòu)建與中國具體情況相結(jié)合的社會主義。另外，他也清醒地認識到，受到半殖民地半封建社會現(xiàn)狀制約的中國，承受著外來帝國主義的侵略和國內(nèi)封建軍閥、官僚資本主義的重重壓迫，因而不能直接將社會主義革命作為目標。圍繞如何建設中國社會主義的問題，李大釗通過投身革命實踐進行了積極的探索，積累了寶貴經(jīng)驗。

首先，李大釗從十月革命勝利的經(jīng)驗和對歷史唯物主義的把握中深刻地認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“社會上的一切活動和變遷全為人力所造”，(24)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第279頁。人類“一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是哪個偉人、圣人給我們造的,亦不是上帝賜予我們。將來的歷史，亦還是如此”，(25)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第280頁。因此，他主張“社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的”；(26)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第20頁。開辟中國道路，要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，取得中國革命勝利的核心力量就在于人民群眾。

其次，按照馬克思主義階級斗爭理論，李大釗認為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭是最后的階級斗爭，是社會改造的手段，是消滅階級社會、走向嶄新光明的互助友愛世界的必經(jīng)途徑。而取得中國革命的勝利必須要從中國國情出發(fā)，依靠并發(fā)動廣大工人、農(nóng)民等無產(chǎn)階級人民大眾，建立自己的武裝進行階級斗爭和革命，實現(xiàn)自身的解放。在無產(chǎn)階級中，近代中國社會矛盾最突出、數(shù)量最龐大的無產(chǎn)階級就是農(nóng)民。李大釗在1925年深入地對農(nóng)民與土地問題進行了調(diào)查研究，他認為中國革命要想取得勝利，一定不能忽視占當時總?cè)丝诮^大多數(shù)的農(nóng)民，提出了組織農(nóng)民協(xié)會和農(nóng)民自衛(wèi)軍的觀點。同時，李大釗也清醒地看到工農(nóng)雖然是天然的同盟軍，但農(nóng)民不是天生的馬克思主義者。他們普遍文化水平較低，具有自身局限性。因此，李大釗倡導，一方面要解決他們的利益訴求，使耕地歸于農(nóng)民；另一方面，也要使進步知識分子、革命青年走進農(nóng)村，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，匯集中國革命的最重要力量。

最后，李大釗支持建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，推進了國共合作。在總結(jié)世界無產(chǎn)階級革命歷史經(jīng)驗后，李大釗認為，根據(jù)中國國情，實現(xiàn)社會主義首先要聯(lián)合各方革命力量，通過革命使無產(chǎn)階級取得政權。1922年，李大釗發(fā)表《十月革命與中國人民》支持中共二大會議決議，文中他積極宣傳倡導建立一個“民主的聯(lián)合陣線”。尤其是經(jīng)歷1923年的“二七慘案”后，年輕的中國共產(chǎn)黨深刻地認識到僅僅依靠單一的政黨和階級進行革命，力量過于薄弱，取得勝利的希望十分渺茫。因此，李大釗受黨的委托，奔走大江南北，為建立第一次國共統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了積極努力和突出貢獻。盡管這次合作最終以失敗告終，但從整個革命歷史來看，建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略無疑是正確的，第一次國共合作的歷史經(jīng)驗也十分寶貴，對于中國共產(chǎn)黨日后發(fā)展壯大和取得革命勝利產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

(二)培養(yǎng)馬克思主義者，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨

早在日本留學時期，李大釗就積極學習西方文化，并開始接觸和學習馬克思主義思想。同時，他也十分關注國內(nèi)革命的發(fā)展，發(fā)表文章參與早期新文化運動。回國后，他通過撰寫文章，創(chuàng)辦進步報刊，積極倡導新文化運動，傳播馬克思主義思想。任教于北京大學后，李大釗在課堂上和教學中不斷傳播和闡述馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，并以北京大學為陣地，支持組建了“少年中國學會”“馬克思主義學說研究會”等多個愛國學生團體，還到各地參與進步青年集會，發(fā)表宣傳科學社會主義的演講。他以十月革命中俄國青年對國家社會和文化發(fā)展所起到的重要作用為例，激勵進步知識青年為創(chuàng)立新的中國而奮斗。他說：“我不愿青年為舊生活的逃避者，而愿青年為舊生活的反抗者！不愿青年為新生活的絕滅者，而愿青年為新生活的創(chuàng)造者！”(27)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第160頁。他號召青年知識分子矢志“前進而勿顧后，背黑暗而面向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。(28)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第一卷)，北京：人民出版社，2013年，第318頁。

1919年5月，北京高校的學生們在天安門前集會并舉行示威游行，強烈反對北洋政府在巴黎和會中的有關條約上簽字，并提出“外爭國權、內(nèi)懲國賊”“廢除二十一條”等口號。北京的學生運動如星星之火，迅速點燃了全國各界的抗議活動，轟轟烈烈的五四愛國運動由此爆發(fā)。五四運動開始后，李大釗公開發(fā)表了《秘密外交與強盜世界》，深刻揭露了帝國主義侵略中國的強權本質(zhì)，明確地將“改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決”(29)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第459頁。作為五四運動的目標；他還同陳獨秀等起草了《北京市民宣言》，進一步為學生罷課和工人罷工為主力的群眾愛國斗爭提供指導。經(jīng)過全國上下廣大學生和群眾一個多月的抗爭，最終實現(xiàn)了拒絕在《巴黎和約》上簽字的直接目標。在這一愛國革命運動中，李大釗關注事態(tài)發(fā)展，積極組織、指導、支援參加活動的愛國青年，起到了重要的領導作用。經(jīng)過五四運動，李大釗將馬克思主義思想與群眾運動、革命活動更加緊密地結(jié)合起來，充分調(diào)動了知識青年和人民群眾的革命熱情，發(fā)揮出無產(chǎn)階級巨大的革命力量。同時，李大釗還在革命斗爭中培養(yǎng)和影響了一大批愛國青年。他將他的辦公室作為進步青年聚會議事的陣地，經(jīng)常與學生交流運動進展情況，探討活動策略，運用馬克思主義理論分析情勢，給青年以直接的精神支撐，使他們逐漸成為馬克思主義者。這為日后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做好了思想準備，儲備了大量人才，積蓄了豐富的革命實踐經(jīng)驗。

1921年7月，隨著中國馬克思列寧主義的廣泛傳播，以工人為代表的中國無產(chǎn)階級運動不斷發(fā)展，中國共產(chǎn)黨成立了。李大釗作為北京黨組織的創(chuàng)立者和領導者，更加積極地開展革命工作，他將黨組織由北京大學擴展到多個高校，培養(yǎng)了更多的進步青年；李大釗還頻繁地奔走于全國各地，開展了一系列轟轟烈烈的反帝反軍閥的革命活動，猛烈地打擊了反動勢力，并在全國播下了馬克思主義思想的種子，為進一步開展革命活動奠定了堅實的基礎。

四、理論與實踐、民族與時代的互動：李大釗探索中國道路的思路與啟示

李大釗的一生都在圍繞如何走出“三千年未有之變局”所帶來的困境，找到一條實現(xiàn)國家獨立與民族復興的中國道路而探索奮斗。今天我們已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，正沿著中國特色社會主義道路向著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標繼續(xù)砥礪前行。穿過厚重的歷史向起點追溯，這條道路的構(gòu)建離不開李大釗。他不僅首先在中國廣泛傳播馬克思主義，更是運用馬克思主義思想將個人與國家、理論與實踐、民族與時代緊密聯(lián)系在一起，留給我們許多寶貴的啟示。

(一)以問題導向，倡導實事求是的革命范式

面對千瘡百孔的中國，李大釗始終保持著深沉的愛國情懷并將它融入堅定的革命信仰與對中國道路的探尋中。他堅信馬克思主義科學理論為在列強環(huán)繞中苦苦掙扎的中華民族提供了探尋未來發(fā)展道路的新思維與新理論，這一理論中蘊含的價值觀、世界觀、歷史觀高度符合中國救亡圖存的時代訴求。李大釗從近代中國社會面臨的實際問題出發(fā)，從革新舊文化開創(chuàng)新文化，促進人民大眾的思想啟蒙入手，廣泛傳播馬克思主義。同時，他還實事求是地研究世情國情，觀察時代發(fā)展趨勢，對中國的文化傳承與發(fā)展問題、農(nóng)民問題、革命問題等提出了深刻的見解和科學的解決方案。他指出，“不可拿這一個時代一種環(huán)境造成的學說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應用于我們生存的社會”，(30)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第23頁。而是要在采用一種學說時深刻考察它本身產(chǎn)生的時代與當下環(huán)境的差別。這充分彰顯了他的實事求是精神。

(二)堅持唯物史觀與辯證法，促進民族與時代的互動

經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，目睹了“老師”侵略“學生”的李大釗率先從推崇西學救國的迷夢中清醒。李大釗深刻地認識到，要實現(xiàn)救亡圖存、民族復興的宏偉目標，就要擺脫傳統(tǒng)文化中的封建窠臼，同時也不能對西方文化亦步亦趨，而是要找到新的指導思想與價值體系。他在《東西文明根本之異點》《史學要論》等名篇中，對中西文化進行了深入的分析與比較，認為歷史發(fā)展是連續(xù)的，事物的發(fā)展是辯證的，因此要汲取中西文化的精華，推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化，走出一條融入世界文化前進方向的具有民族特色的現(xiàn)代化之路。于是，他堅信中華民族與文化的復興，努力推動民族與國家的進步，創(chuàng)造新的歷史，并且深切期許中華民族對世界文明做出新的貢獻。李大釗熱切地指出，20世紀是無產(chǎn)階級解放的世紀，“是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元?！覀儜摮弥@一線的光明，努力前去為人類活動，作出一點有益人類的工作”。(31)李大釗：《李大釗全集(修訂本)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第377頁。這也反映出他強烈的責任感和擔當意識。

(三)以人民為中心，推進價值覺醒與精神重塑

在運用馬克思主義理論分析中國的具體問題的過程中，李大釗深刻認識到實現(xiàn)中華民族的復興就要發(fā)揮人民群眾的力量。因此，李大釗積極促進先進知識分子、青年一代和廣大無產(chǎn)階級的價值覺醒，用馬克思主義重塑民族精神，徹底掙脫落后文化桎梏。李大釗在廣大無產(chǎn)階級中積極宣傳階級斗爭理論，倡導人民自由、平等，喚醒民眾主體自覺，組織他們積極投身無產(chǎn)階級革命解放運動。同時，李大釗還非常重視培養(yǎng)青年一代，他在《〈晨鐘〉之使命》《青春》《青年與老人》等多篇文章中熱情召喚青年一代擔負起重建國家的責任與使命，在五四運動以及之后的革命中積極發(fā)揮他們的強大力量，他們中的許多人如毛澤東、鄧中夏等直接參與了中國共產(chǎn)黨的成立，成為了中國革命的中堅力量。

1927年4月，李大釗同志被反動軍閥逮捕入獄。面對獄中酷刑他堅持信仰，堅守初心，從容就義，犧牲時年僅38歲。李大釗“把自己的一生獻給了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的偉大事業(yè)”。(32)王滬寧：《在紀念李大釗同志誕辰130周年座談會上的講話》，《人民日報》2019年10月28日，第3版。他信仰并運用馬克思主義，以推動思想解放為起點，倡導新文化運動，批判中華傳統(tǒng)文化的糟粕，喚起了人民的價值覺醒；用馬克思主義價值取向重塑民族精神，將大批愛國進步青年培養(yǎng)為馬克思主義者，儲備了建立中國共產(chǎn)黨的人才；他還將馬克思主義原理與近代中國實際相結(jié)合，找到了國家獨立、民族解放的革命道路，奠定了中國共產(chǎn)黨以人民為中心、以問題為導向、實事求是、理論聯(lián)系實際的思想和革命范式，開啟了馬克思主義中國化和中華民族偉大復興的序章，建立了不朽的革命功勛。

今天，中華民族已經(jīng)邁入中國特色社會主義新時代，李大釗創(chuàng)建青春之中華的夢想已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實。我們應當銘記李大釗杰出的思想貢獻和理論開拓，汲取他深邃的思想、偉大的精神和堅定的意志中蘊藏的力量，不忘革命初心、牢記時代使命，繼續(xù)把革命前輩開創(chuàng)的偉大事業(yè)推向前進。