王瑞萍

(甘肅政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

任何一個政權(quán)建立后都面臨著使這個政權(quán)獲得“合法性”的考驗(yàn)，能否構(gòu)建起“合法性”取決于能否培育出、構(gòu)建起清晰明確的國家共同體意識。馬克斯·韋伯說：“滿足于將其政體建立在單一的暴力權(quán)力之上的統(tǒng)治者即使有也是極少見的，所有的統(tǒng)治者都試圖在民眾中培養(yǎng)一種其體制是合法的信念。”(1)[美]斯科特：《制度與組織》，姚偉等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第121頁。中國古代“絕地天通”的人神觀作為一種統(tǒng)治理念和統(tǒng)治模式，不僅實(shí)現(xiàn)了帝王統(tǒng)治方式和統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，而且對構(gòu)建中華民族共同體意識起到了助推作用。隨著王朝的不斷更迭，“絕地天通”人神觀的內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，反映這個觀念的“禮治”要素逐漸上升至帝王統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的頂層，成為他們治國思想和統(tǒng)治模式的核心內(nèi)容。這種現(xiàn)象不僅反映了中國古代帝王的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式由“神治”向“人治”的轉(zhuǎn)變，而且反映了中華民族共同體意識開始得到構(gòu)建。

一、“絕地天通”人神觀的起源與中華民族共同體意識的萌芽

“絕地天通”的人神觀最早出現(xiàn)于《尚書·呂刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”(2)王治心：《中國宗教思想史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1996年版，第67頁。從字面上看，“絕地天通”是“使絕天地相通，令民神不雜”，其最終目的還是為了維護(hù)帝王統(tǒng)治權(quán)的合法性，具體手段就是把本質(zhì)上互不相干、相距甚遠(yuǎn)的神和民分開，神在上，民在下，神民之間尊卑分明。神的缺席不僅意味著神和民從此隔絕，還意味著地上的民不能沒有統(tǒng)治者。這樣，人又被分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，所謂勞心者治人，勞力者治于人。正因?yàn)樯窈兔竦姆珠_，所以古代帝王既可以不受神的左右獨(dú)立行使統(tǒng)治權(quán)，又可以代表神行使被神化的統(tǒng)治權(quán)，將君權(quán)、神權(quán)、政權(quán)集于一身，建立神人一體化的絕對權(quán)威，使民對神的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷弁醯某绨?，對神的忠信轉(zhuǎn)變?yōu)閷弁醯闹倚?，國家由此獲得長治久安，統(tǒng)治階級由此獲得政權(quán)的合法性。

隨著人類對自然規(guī)律的認(rèn)識不斷深入，原來很多隱藏在所謂不可思議、不可理解的自然現(xiàn)象背后的規(guī)律逐漸被人們認(rèn)識和掌握。當(dāng)社會發(fā)展迫切需要由國家的力量來助推的時候，如果帝王仍然以“神本”思想對人民群眾進(jìn)行統(tǒng)治，強(qiáng)行倡導(dǎo)人民群眾尊神，或許就無法構(gòu)建起政權(quán)的合法性基礎(chǔ)。這個時候，帝王就必須更新統(tǒng)治模式，推行更容易被人民群眾理解和接受的統(tǒng)治方式，倡導(dǎo)更容易被人民群眾擁護(hù)的國家觀，以達(dá)成對統(tǒng)治權(quán)的政治信任。所以，統(tǒng)治者必須以“絕地天通”人神觀中“人”的這一面取代“神”的那一面，進(jìn)而發(fā)展了“禮治”文化?！敖^地天通”的人神觀既是帝王倡導(dǎo)和實(shí)行的祭天保佑的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的思想源頭，也是其倡導(dǎo)和實(shí)行“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式合法性的思想根源。祭天保佑和“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式都借助“絕地天通”的人神觀得以確立和實(shí)行。

在“絕地天通”的人神觀出現(xiàn)之前，帝王主要依靠祭天地來鞏固政權(quán)合法性、建立國家觀，即：通過儀式鞏固、符號闡述、認(rèn)知導(dǎo)引來祭拜天地。帝王祭天地的目的是要在人和神、天和地、人世間的政權(quán)和超自然的神權(quán)之間建立緊密聯(lián)系，企圖通過虛構(gòu)的神保佑政權(quán)的長治久安，形成天地人一體的太平天下。這種“祭禮”的誕生和興起，通常都與帝王奪取政權(quán)之初一時找不到更合適的方式統(tǒng)治被統(tǒng)治者緊密相關(guān)，也與社會發(fā)展水平低下、人民群眾容易被欺騙蒙蔽密切相關(guān)。這是人類社會發(fā)展的一個普遍規(guī)律。所以，古代中西方的統(tǒng)治階級往往借助“祭禮”以維護(hù)和鞏固統(tǒng)治權(quán)力。例如，古希臘、古羅馬的帝王為了鞏固和延續(xù)奴隸主政權(quán)的合法性而借助“祭禮”推行其迷信色彩濃厚的國家觀，“祭禮”成為西方政治文化發(fā)展的源頭。中國古代“祭禮”最早從祭天開始，祭天成為鞏固和延續(xù)統(tǒng)治權(quán)合法性的最有效方式，統(tǒng)治階級宣稱：天不變，政權(quán)亦不變。在這種天人感應(yīng)的政權(quán)觀影響下，祭天成為統(tǒng)治階級最重視、最講究的國家治理儀式，而且成為人人須遵循的國家習(xí)俗。

“絕地天通”的人神觀不僅是古代帝王維護(hù)統(tǒng)治權(quán)、開展國家治理的指導(dǎo)思想，而且也開啟了中華民族共同體意識的構(gòu)建之路，使中華民族共同體意識具備了最初的萌芽形態(tài)。中國古代帝王建立什么樣的政權(quán)組織方式，采用什么樣的統(tǒng)治方式，不是由他們的主觀愿望所決定，而是由客觀的社會發(fā)展水平和族際關(guān)系水平所決定的。在“絕地天通”人神觀尚未占據(jù)統(tǒng)治地位的時代，中華民族的發(fā)展水平和民族關(guān)系尚處于“自在”狀態(tài)，“中國”還僅只是一個地理而非共同體的概念，黃河中下游地區(qū)也僅只是中華民族分支居住的一個區(qū)域，顧頡剛先生因此提出了“打破民族出于一元的觀念”“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”的觀點(diǎn)。(3)張豈之編：《中國歷史十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年版，第7頁。對于中國古代統(tǒng)治階級來說，要對分布在廣闊地域中的各民族實(shí)施有效統(tǒng)治，就必須建立起足夠強(qiáng)有力的統(tǒng)治體系，而且其統(tǒng)治思想要能被大多數(shù)民眾認(rèn)可。黃河中下游地區(qū)是我國農(nóng)耕文明的發(fā)源地，生產(chǎn)力水平比較高，人民群眾對自然規(guī)律的認(rèn)知也達(dá)到一定水平，其它地區(qū)與之相比則相對較低，人民群眾的思想意識中的神本成分也比較多一些。在這種情況下，中國古代帝王就要鼓勵勵精圖治，與時俱進(jìn)，使統(tǒng)治思想與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以較為進(jìn)步的國家觀統(tǒng)一各民族的思想，這就在一定意義上為中華民族共同體意識的構(gòu)建創(chuàng)造了條件，使中華民族共同體意識得以產(chǎn)生，初現(xiàn)了萌芽的形態(tài)。

二、“絕地天通”人神觀的發(fā)展與中華民族共同體意識的發(fā)展

在我國古代國家形成和發(fā)展的初期，“絕地天通”的人神觀是支持其政權(quán)合法性的思想來源，還不能被稱為真正意義上的國家觀，彼時中華民族共同體意識也只是處于萌芽狀態(tài)?！敖^地天通”人神觀所反映的初級形態(tài)的國家觀和中華民族共同體意識是：觀念和意識的內(nèi)容僅限于能體現(xiàn)帝王思想和意志的治國理念、統(tǒng)治思想，人民群眾只能被迫接受帝王所倡導(dǎo)的理念和思想。在這樣的國家觀里，人民群眾對統(tǒng)治階級的忠信和對權(quán)勢的服從，既有被強(qiáng)迫、被誘惑的成分，也有從自為向自覺轉(zhuǎn)變的成分。正如黑格爾所指出的：民族不是為了創(chuàng)造國家而產(chǎn)生，國家是為了創(chuàng)造民族而產(chǎn)生的?！敖^地天通”的人神觀僅只是反映了國家觀和中華民族共同體意識形成初期的情況，因?yàn)檫@種國家觀和中華民族共同體意識是被以懲罰作為后盾的國家權(quán)力強(qiáng)制推行而建構(gòu)的，缺乏“民意”基礎(chǔ)的支撐。在中國古代階級社會里，國家不僅是一個龐大的政治組織，也是一個人口眾多的龐大的共同體組織。所以，中國古代的帝王不僅要運(yùn)用強(qiáng)制性手段，例如官僚組織、法律制度、軍隊(duì)官吏進(jìn)行統(tǒng)治，而且也要運(yùn)用意識形態(tài)塑造被統(tǒng)治者的觀念、舉行各種儀式活動推行其統(tǒng)治理念和思想。

周朝時期，帝王不僅祭拜天地，而且把山川、日月、星辰、鬼神、列祖列宗等都納入祭拜行列，同時把“禮治”思想貫穿到統(tǒng)治中，“以人法天”的崇德思想逐漸盛行，崇天與崇德開始結(jié)合?！敖^地天通”造成的“重實(shí)上天，黎實(shí)下地”正是“夫天地成而不變，何比之有”(4)[唐]孔穎達(dá)：《尚書正義(十三經(jīng)注疏) 》，黃懷信整理，上海：上海古籍出版社，2008年版，第78-79頁。的人神觀內(nèi)涵開始發(fā)生轉(zhuǎn)變的寫照。周朝早期的統(tǒng)治者清醒地認(rèn)識到，如果不賦予“絕地天通”的人神觀以人本內(nèi)涵，就不可避免商末統(tǒng)治階級面臨的“遭世之亂，而莫之能御也”(5)[唐]孔穎達(dá)：《尚書正義(十三經(jīng)注疏) 》，黃懷信整理，上海：上海古籍出版社，2008年版，第89頁?？迮_困境。周朝統(tǒng)治者意識到“絕地天通”的人神觀不僅應(yīng)該包括崇尚天地的祭禮，也應(yīng)該包括崇尚和實(shí)行德治的“禮治”。在周朝早期統(tǒng)治階級看來，神所保佑的統(tǒng)治階級是包含了道德等各個方面都突出的社會精英在內(nèi)的群體。周公認(rèn)為要維持統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的合法性，就要倡導(dǎo)以崇德、德治為核心的“禮治”。這個轉(zhuǎn)變，不僅是統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式向“禮治”方向的轉(zhuǎn)變，而且是“絕地天通”人神觀內(nèi)涵中“神”的色彩減退和人的色彩增強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變對中華民族共同體意識的構(gòu)建產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動作用。因?yàn)椋@個轉(zhuǎn)變有助于形成各民族統(tǒng)一的國家觀，統(tǒng)一的共同體意識。張光直先生指出：“神屬于天，民屬于地，而這之間的交通，就要靠物與器的祭祀，而在祭祀上，物與器都是重要的工具，‘民以物享’。于是‘神降之以嘉生’?！?6)張光直：《中國青銅時代》，北京：三聯(lián)書店，1999年版，第458-459頁。他認(rèn)為僅僅依靠物的方式探究神的意志是不能令人民群眾信服的，因?yàn)閷ι衽c物的關(guān)系解釋的隨意性、任意性實(shí)在是太大了。因此，當(dāng)時代發(fā)展變化后，統(tǒng)治階級就必須尋求建立更為現(xiàn)實(shí)、更能令人信服的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式。這樣，“絕地天通”的人神觀的崇尚德治的人本內(nèi)涵開始發(fā)揮作用。根據(jù)文獻(xiàn)記載，周公是中國歷史上第一個制禮作樂的政治家。從廣義看，“禮”包括管理和約束社會生活的所有規(guī)范。所以，周公制禮作樂其實(shí)就是對周朝統(tǒng)治制度和國家觀的構(gòu)建，也就是對統(tǒng)治權(quán)的合法性和國家意識的構(gòu)建。周公將“絕地天通”的人神觀與崇尚德治相結(jié)合，就是想為構(gòu)建統(tǒng)治權(quán)的合法性和新的國家觀找到立論基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是“禮治”。維柯指出：“人們最初只感觸而不用感覺，接著用一種激動而迷惑的精神去感覺，最后才以一顆清醒的心靈去反思”(7)楊天宇譯注：《禮記譯注(上)》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第287頁。，而“絕地天通”人神觀中的“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的確立就是不再讓人民群眾用祭天的“激動而迷惑的精神去感覺”(8)朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，沈文倬，水渭松 校點(diǎn)，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年版，第138頁。，通過制禮作樂，“以一顆清醒的心靈去反思”(9)[意]維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，2018年版，第89頁。。其結(jié)果就是人本的東西比神本的東西更多地參加到統(tǒng)治階級對合法性和國家觀構(gòu)建之中，統(tǒng)治階級所采用的統(tǒng)治方式的合法性和國家觀因此表現(xiàn)出更加文明、更加溫和的“禮治”文化的一面，逐漸揚(yáng)棄了“神治”文化色彩，增強(qiáng)了政權(quán)合法性和新的國家觀對現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性和對人民群眾的感召力。這種統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的本質(zhì)是對國家觀的文化軟實(shí)力的肯定和確認(rèn)，與這種統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式相適應(yīng)的必然是崇德、德治的政治實(shí)踐的開啟。雖然“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的建立是從周朝開始，但是，按古史傳說，黃帝才是“禮治”的開創(chuàng)者和倡導(dǎo)者，后繼的堯、舜、禹也都是“禮治”思想的信奉者和實(shí)踐者?！渡袝涡獭吠ㄟ^上帝之口反復(fù)強(qiáng)調(diào)濫用刑罰的嚴(yán)重危害性，強(qiáng)調(diào)了“德治”統(tǒng)治方式的重要性，認(rèn)為治理國家，國君的美德最重要。如果說周朝之前的統(tǒng)治者是從個人修養(yǎng)方面推崇和實(shí)行“禮治”的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式，周朝的統(tǒng)治階級則把這種統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式自覺上升為國家制度的要求和規(guī)定，表現(xiàn)了對統(tǒng)治權(quán)合法化與時代相結(jié)合的自覺追求?！抖Y記》載“修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡”(10)[清]朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，沈文倬，水渭松校點(diǎn)，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年版，第13頁。，詳述“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式：掌管教化的官員要修習(xí)冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、酒禮、射禮這“六禮”以節(jié)制人們的習(xí)性，要明確地闡明父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、賓客這六種人際關(guān)系以激發(fā)人們的德性，以整齊劃一的飲食、服裝、百工技藝、各類用器、長度單位、容量單位、計數(shù)單位、布帛規(guī)格這八政，防止目無法紀(jì)，用統(tǒng)一道德規(guī)范以形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣，贍養(yǎng)老人以提倡孝道，撫恤孤獨(dú)以倡導(dǎo)接濟(jì)困苦，尊重賢人以倡導(dǎo)高尚品德，挑出小人以警戒大家。世傳為周公所著的對禮義的最權(quán)威的記載和解釋、表現(xiàn)“禮治”最有代表性作品的《周禮》就表現(xiàn)了上述“絕地天通”人神觀的新內(nèi)涵。被譽(yù)為“大道之源”的《周易》倡導(dǎo)彌倫天下之道以崇德廣業(yè)，使統(tǒng)治階級的“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式獲得難以撼動的堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。隨著“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的形成和確立，神離人民群眾越來越遠(yuǎn)，也越來越神秘莫測。但是，另外一個神則悄然降臨成為新的主宰世界的主人，這就是“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式。

三、“絕地天通”的人神觀對構(gòu)建中華民族共同體意識的要義

人類對于未知的事物往往“自然而然按照他們自己的某些自然本性以及由他們引起的情欲和習(xí)俗來解釋”(11)[意]維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，2018年版，第121頁。，“絕地天通”人神觀中“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的確立實(shí)際上就意味著新的國家觀確立。作為統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的共同體意識的核心，新的國家觀具有強(qiáng)制性和普遍性，可以把不同的族體結(jié)合成一個新的更大的共同體。當(dāng)共同體成員接受了統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的國家觀并在此基礎(chǔ)上互相認(rèn)同，就會形成大致相同的共同體意識，形成統(tǒng)一的共同文化和心理認(rèn)同。

在中華民族共同體意識構(gòu)建過程中，統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的“絕地天通”人神觀產(chǎn)生了重大現(xiàn)實(shí)意義，大致可以概括為如下三個方面。

(一)德本思想被確立

周朝建立之初，周公總結(jié)夏商兩朝滅亡的教訓(xùn)，敏銳地看到單純依靠所謂的上天是無法保證政權(quán)的合法性的。周公認(rèn)為必須“明德”才能保證政權(quán)的合法性，維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益，調(diào)和激烈尖銳的階級矛盾。在中國歷史上，周公第一個提出明德并且賦予其豐富內(nèi)涵，其基本點(diǎn)就是要求統(tǒng)治階級以德約束自己的行為，要知道高風(fēng)亮節(jié)，舉止中規(guī)，奉公守法，為民表率，表明“德本”思想內(nèi)涵在統(tǒng)治階級中開始確立。

與此同時，后代思想家們對天的認(rèn)識也發(fā)生了根本改變，天成為與人沒有關(guān)系的他物。從先秦諸子百家開始，對德的認(rèn)識和研究開始取代對神的認(rèn)識和研究，道家的“自然”，儒家的“仁義”，法家的“法”，墨家的“兼愛”都與“神”沒有關(guān)系，他們所蘊(yùn)含的都是來自現(xiàn)實(shí)，服務(wù)現(xiàn)實(shí)的“德本”思想，這些思想共同指向沒有神的色彩的國家觀的構(gòu)建。

(二)“禮治”思想深入人心

《禮記》釋“禮治”統(tǒng)治模式為尊重圣人、君子、老人、長者，愛護(hù)兒童，(12)[清]朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，沈文倬、水渭松 校點(diǎn)，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年版，第138頁。原文：“先王所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。”他用以德配天、敬德保民、明德慎罰來表述作為國家制度的“禮治”的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式內(nèi)涵。從周朝開始的以“禮治”保證政權(quán)合法性的思想和實(shí)踐貫穿了整個中國王朝歷史，無論歷代王朝怎樣更替，政權(quán)怎樣易主，“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的理論和實(shí)踐猶如一條直線始終綿延不絕，成為歷代統(tǒng)治者自覺和主動構(gòu)建和鞏固政權(quán)合法性的動機(jī)和初衷。

后世由于歷代儒家學(xué)說不斷發(fā)展豐富和強(qiáng)化“禮治”思想，“禮”的觀念深入人心，“禮治”統(tǒng)治模式為歷代封建統(tǒng)治者所推崇。明朱元璋就從“禮治”國家觀建構(gòu)的合法性角度批判了元朝的統(tǒng)治者：“元之臣子，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常?！?13)趙伯陶：《明文選》，北京:人民文學(xué)出版社，2006年版，第3頁。朱元璋的“禮治”合法性突出表現(xiàn)為實(shí)行“禮治”的核心是仁政的包容和寬厚，“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無異。”(14)趙伯陶：《明文選》，北京:人民文學(xué)出版社，2006年版，第3頁。

(三)形成較為統(tǒng)一的國家觀

從“絕地天通”人神觀開始一直延續(xù)下來，中華民族的歷史就是一部構(gòu)建中華民族共同體意識的歷史?！敖^地天通”人神觀不僅是中華民族共同體意識構(gòu)建的萌芽，而且也是中國歷史的發(fā)展趨勢和不可抵抗的潮流?！敖^地天通”人神觀作為一種國家建設(shè)的思想活動和歷史活動，推動了中華民族共同體意識的構(gòu)建。從理論上說，任何一個政權(quán)建立之后都努力地獲得治下民眾的認(rèn)同和支持，而要建立和建設(shè)政權(quán)的合法性就必須得到清晰的國家觀的指引，只有當(dāng)政府的合法性得到了民眾的認(rèn)可，才能建立并穩(wěn)固政治統(tǒng)治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的。

在構(gòu)建中華民族共同體意識的過程中，國家觀發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。只有形成統(tǒng)一的國家觀，才能形成統(tǒng)一的民族共同體意識?！敖^地天通”人神觀盡管在歷史的發(fā)展長河中，其內(nèi)涵和外延都有所改變，補(bǔ)充了新的成分和元素，但是，就其作為一種歷史現(xiàn)象的存在而言，其實(shí)質(zhì)并沒有改變，是形成中華民族共同體意識的必要條件。

1.中華民族共同話語的逐漸形成

當(dāng)作為國家觀的“絕地天通”人神觀成為一種共享的政治文化出現(xiàn)以后，各民族就越容易選擇和平共處的方式參加國家的政治生活，相互之間形成交往交流交融，增進(jìn)彼此之間的相互了解，互通有無，相互學(xué)習(xí)借鑒。在不斷的交往交流交融中，不同的國家觀漸漸趨于統(tǒng)一。在漫長的歷史過程中，不同地方、不同文化傳統(tǒng)的人們之間因?yàn)橐獫M足生產(chǎn)、生活和追求美好發(fā)展的需要，彼此之間通過商貿(mào)、婚嫁、戰(zhàn)爭和遷徙等途徑發(fā)生著程度不一但不可或缺的交往交流交融活動。在這密切的交往交流交融中，被統(tǒng)治階級倡導(dǎo)和強(qiáng)化的“絕地天通”人神觀成為帶有濃厚意識形態(tài)色彩的話語進(jìn)入到各種場景里，尤其是通過分布在各地的政府機(jī)構(gòu)的官方文件、布告和官民互動得以推廣。這種話語的變化不僅僅是詞語使用習(xí)慣的改變，更重要的是一種國家觀的構(gòu)建。在此過程中，作為必不可少的交流工具的共同語言逐漸形成，為中華民族共同體意識的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)勁推動力。

2.政治認(rèn)同逐漸形成

政治認(rèn)同是中華民族共同體意識形成的重要條件。在古代混亂的政治局勢下，王權(quán)的鞏固和加強(qiáng)有效推動了政治認(rèn)同的形成和發(fā)展。王權(quán)是政治認(rèn)同的核心。從王權(quán)在統(tǒng)一方面所起的作用出發(fā)，恩格斯認(rèn)為王權(quán)在消滅封建割據(jù)、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一方面具有進(jìn)步意義。中國歷代封建統(tǒng)治王朝針對少數(shù)民族而制定的政策與“絕地天通”人神觀中的政治認(rèn)同密不可分，“中國如本根，四夷如枝葉”是歷代統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的政治認(rèn)同思想比較完整的表現(xiàn)。唐太宗時期，漠北的突厥、鐵勒等民族向唐太宗說：“臣等即為唐民，往來天至尊所。如詣父母?！?15)[宋]司馬光：《資治通鑒》，北京： 北京聯(lián)合出版公司，2016年版，第267頁?？滴跽f：“昔秦興土石之工，修筑長城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固?！?16)張豈之：《中國歷史十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年版，第108頁。康熙于1692年3月22日發(fā)布敕令，準(zhǔn)許天主教在中國自由傳教，認(rèn)為天主教的教義大致與中國禮教思想相符，既容許人民群眾信奉喇嘛教、佛教、回教等諸外來宗教，自無禁絕基督信仰的理由。這些民族政策所包含的治國思想的基本價值就是“禮治”的仁政思想，即：天子不仁不保四海，諸侯不仁不保社稷。

當(dāng)國家共同體成員認(rèn)識到自己與國家共同體的聯(lián)系緊密、利益一致的時候，政治認(rèn)同就會應(yīng)運(yùn)而生。國家共同體成員對政治的認(rèn)同主要表現(xiàn)為對該政治體系、政治統(tǒng)治模式的責(zé)任感、義務(wù)感、支持和效忠。對于統(tǒng)治階級來說，政治認(rèn)同的作用十分重要，這種認(rèn)同狀況決定著國家共同體成員對現(xiàn)行政治體系和統(tǒng)治模式的評價和態(tài)度。從民族意識角度看，如果民族成員認(rèn)為現(xiàn)行的政治體系和統(tǒng)治模式不能給他們提供充分的利益保障，或者將次級認(rèn)同置于國家政治認(rèn)同之上，或者當(dāng)民族利益與國家利益發(fā)生沖突，某個民族共同體成員就會站在一個狹隘和偏激的立場上抽去國家共同體的內(nèi)涵，要求建立本民族獨(dú)立的政治體系，追求民族獨(dú)立和民族自決。

3. 政治整合有效開展

“絕地天通”人神觀從誕生那一天起，就是統(tǒng)治階級對人民群眾進(jìn)行政治整合的開始，這種政治整合隨著“絕地天通”人神觀內(nèi)涵的變化出現(xiàn)了不同的政治整合的要求和內(nèi)容。在“絕地天通”人神觀初次出現(xiàn)的時候，政治整合的內(nèi)容就是對君權(quán)的絕對服從，在“絕地天通”人神觀的禮治內(nèi)涵居于統(tǒng)治思想核心時，政治整合的內(nèi)容就是對禮法思想和制度的服從。

多民族國家的政治整合是一個協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級關(guān)系，加強(qiáng)國家共同體內(nèi)部各民族交往交流交融的重要政治措施，可以把各民族納入統(tǒng)一的政治體系和政治生活中，將各民族結(jié)合成為一個統(tǒng)一的整體。這個過程既是國家政權(quán)“合法性”得到構(gòu)建的過程，也是中華民族共同體意識得以進(jìn)一步發(fā)展的過程。中華民族共同體意識從來都是各民族互相之間交往交流交融的產(chǎn)物，也是隨著各民族互相之間的交往交流交融進(jìn)一步占居各民族政治生活主導(dǎo)地位的主流意識形成的過程。因此，中華民族共同體意識就是憑借統(tǒng)治階級對政治整合的推行和倡導(dǎo)，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，深刻影響和改變社會成員的思想意識。社會成員可以不喜歡政治整合，對政治整合采取冷漠的態(tài)度，甚至像老莊那樣逃避現(xiàn)實(shí)的政治生活。但是，誰也無法躲開政治整合，政治整合總是要有意無意干預(yù)每個人的生活。面對具有如此影響力的政治整合，誰也不可能無動于衷。人們總是會對這種整合形成一定的認(rèn)識、情感和態(tài)度，形成相應(yīng)的政治整合的經(jīng)驗(yàn)和能力。各民族對政治整合形成的這種主觀反應(yīng)，就是政治整合的有效開展。所以，政治整合的形成是必然的，任何一個統(tǒng)治階級和統(tǒng)治模式都伴隨著一定的政治整合。每個民族成員都無法超越這種整合的影響，都只能在政治整合的背景之下，形成自己的價值取向、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣。阿爾德蒙認(rèn)為：政治整合就是“人們對社會事務(wù)的心理取向”，(17)周平：《民族政治學(xué)》，北京：高等教育出版社，2018年版，第291頁。這種取向長期存在，久而久之，就會成為民族文化傳統(tǒng)。民族文化傳統(tǒng)的重要作用是不可低估的，民族文化傳統(tǒng)無時無刻不在影響著政治整合的發(fā)展。民族文化傳統(tǒng)就是退居到社會的后臺，仍然留在民族成員對歷史文化記憶中，成為民族成員對政治體系和政治過程評價的基本依據(jù)和進(jìn)行價值判斷的參照體系。中華民族共同體在政治整合中建構(gòu)的主觀取向，其核心內(nèi)容就是禮法文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

四、結(jié)語

從歷史的角度看，“絕地天通”的人神觀對中華民族共同體意識的構(gòu)建發(fā)揮了重要作用。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人民群眾認(rèn)識和掌握自然規(guī)律的水平不斷提高，“絕地天通”人神觀的內(nèi)涵也開始發(fā)生變化。古代帝王開始自覺運(yùn)用政治權(quán)力推行“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式，整合各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化生活，不斷地推動統(tǒng)一的國家意識和國家觀的形成和發(fā)展。在“絕地天通”人神觀凸顯“禮治”內(nèi)涵之后，中國古代政權(quán)合法性依靠“禮治”文化支撐的特點(diǎn)越來越鮮明，拋棄“禮治”統(tǒng)治思想和統(tǒng)治模式的政權(quán)往往難以長久維持下去。按照馬克思主義的歷史觀分析這個歷史現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)，不管中國歷史上任何一個封建王朝的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治方式怎樣變化，統(tǒng)治權(quán)力的階級屬性是不會變化的，國家依然是階級的國家，是階級統(tǒng)治的工具，終究不是以人民為中心的國家。只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義時代，國家才成為真正意義上的人民的國家，人民才能在建構(gòu)中華民族共同體意識的過程中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感和自覺性，體現(xiàn)出以往歷朝歷代都無法比擬的理論和實(shí)踐覺醒。只有在人民當(dāng)家作主的時代，一個成熟、穩(wěn)定而且具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的統(tǒng)一的中華民族共同體意識才能真正確立。