王恒華

【摘 要】在人口龐大的中國，除了漢族之外，一共有著五十五個(gè)少數(shù)民族，在這其中，擁有非常深厚的文化的壯族以自己獨(dú)具特色的文化印記，在眾多少數(shù)民族中脫穎而出。對(duì)于壯族民歌的演唱形式而言，主要運(yùn)用的是原生態(tài)的民歌唱法，與此同時(shí)，在演唱過程中也融合了很多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得壯族的民歌較之其他民族，有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，并且具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】廣西壯族民歌;演唱風(fēng)格;演唱技巧

中圖分類號(hào)：J642.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）36-0087-02

在擁有55個(gè)少數(shù)民族的中國，壯族在人口數(shù)量上位居首位。壯族的文化從秦漢時(shí)期就逐漸形成了，并且成為了中華文化當(dāng)中重要的組成部分，具有非常鮮明的文化特色，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。壯族民歌誕生于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)之中，是一種特殊的語言符號(hào)，并且已經(jīng)融入了壯族人民的日常生活之中。壯族人民無論是在生活還是在生產(chǎn)活動(dòng)中都習(xí)慣性地傳唱壯族民歌，壯族民歌已經(jīng)不單單是一種音樂文化，更成為了壯族人民進(jìn)行交流溝通和情感表達(dá)的重要方式。在壯族人民當(dāng)中，無論男女老少，都對(duì)民歌信手拈來，壯族大地已經(jīng)成為了民歌的天堂。所以，能夠看出民歌在壯族文化當(dāng)中至關(guān)重要，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，壯族民歌憑借自身豐富的內(nèi)涵、清新的韻律、淳樸的民風(fēng)和激昂的情感，也成為了中華音樂文化中的重要一脈。

一、廣西壯族民歌的演唱風(fēng)格

在我國所有的少數(shù)民族中，壯族的人數(shù)最多。在壯族中，無論是男性還是女性，都是自幼跟隨父母學(xué)習(xí)唱山歌，這也是壯族民歌傳承的顯著特征。大多數(shù)的壯族男女都是通過唱歌來表達(dá)各種情緒和心理。很早以前，相比于其他民族，壯族人民更加喜愛唱歌，這也是壯族民歌不僅歌曲數(shù)量多而且曲調(diào)清新自然、優(yōu)美婉約的主要原因，同時(shí)廣闊的壯族地區(qū)也被人們稱之為“歌?！薄５?，關(guān)于壯族民歌演唱風(fēng)格的研究甚少，因此，本文具體對(duì)其演唱風(fēng)格作以下探究。

（一）具有濃厚的情感特色

廣西壯族民歌不僅體裁多樣，韻律豐富，更為突出的是其具有非常濃厚的情感特色。由于歷史的車輪在不斷前行，社會(huì)在不斷進(jìn)步，所以文化的變遷也為民歌賦予了新的情感特色，因而壯族民歌情感豐富，覆蓋范圍較為廣泛。廣西壯族民歌不僅包括單純的敘事歌，還包括生活和生產(chǎn)歌，另外還有風(fēng)俗歌和情歌。首先，所謂的敘事歌就是直接反映歷史事件和傳說的歌，例如《盤古歌》、《亂世歌》等;其次，所謂的生活和生產(chǎn)歌，就是在壯族人民的生活和生產(chǎn)中產(chǎn)生的民歌，主要用于描繪和記錄人們的生產(chǎn)生活，例如《鋸木歌》、《謎歌》等;另外，風(fēng)俗歌主要是指直接反映壯族的風(fēng)土人情和地域特色的民歌，例如《打鼓歌》、《祭牛歌》等;最后，還包括情歌，主要就是為了表達(dá)內(nèi)心的情感，不僅包含苦情歌和愛情歌，還包含吊唁歌，根據(jù)個(gè)人情感的不同，音樂內(nèi)容也不盡相同，例如苦情歌的代表《窮人歌》，吊唁歌的代表《二十四孝歌》，至于愛情歌就較為豐富了，也是壯族民歌當(dāng)中極為常見的一種形式，表達(dá)了壯族男女單純美好的愛情，并且大多數(shù)的愛情歌都被賦予了故事性，趣味十足，讓人回味無窮。

（二）具有原生態(tài)特色

所謂的原生態(tài)，就是指壯族民歌融合了壯族人民生產(chǎn)生活中的特色和文化元素，展現(xiàn)了壯族人民最原始、最淳樸的生活面貌。壯族的民歌是在壯族人民長期的勞動(dòng)和生活中形成的，集結(jié)了勞動(dòng)人民的智慧和情感，是壯族人民共同努力和創(chuàng)作的燦爛成果?？梢园l(fā)現(xiàn)，在壯族民歌當(dāng)中，多數(shù)為即興創(chuàng)作和演唱的，直接反映出勞動(dòng)人民的生活，記錄了壯族最燦爛的文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣。在今天，從壯族民歌作品當(dāng)中，我們能夠體會(huì)到壯族人民描繪的歷史生活狀態(tài)，能夠了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，領(lǐng)略歷史的變遷?？梢?，壯族民歌作品不僅具有非常重要的藝術(shù)研究價(jià)值，還具有非常重要的歷史研究價(jià)值。

即便在今天的歌曲創(chuàng)作中，也能夠看出廣西壯族的歌曲中充斥著大量的原生態(tài)特色，壯族人民通過借鑒最原生態(tài)的內(nèi)容和唱法，來展現(xiàn)壯族歌曲自然、淳樸的藝術(shù)特色，體現(xiàn)出了“真、善、美”的風(fēng)格?，F(xiàn)代都市中的人們，在壯族民歌當(dāng)中能領(lǐng)略到別樣的民族魅力。例如，在《壯鄉(xiāng)美》和《山歌年年唱春光》中，演唱者黃春艷通過原汁原味的“土風(fēng)”展現(xiàn)出了廣西民歌獨(dú)有的風(fēng)采，其被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)歌后”。越來越多的原生態(tài)元素逐漸獲得了大眾的認(rèn)可，迎合了當(dāng)代人們對(duì)民歌的審美需求，并且讓更多的人領(lǐng)略到了壯族民歌的魅力，成為了壯族民歌走出本土、面向世界的有力推手。

二、廣西壯族民歌的技巧探究

情感經(jīng)常通過音樂來傳達(dá)，在歌曲的演唱中，情感的表達(dá)是最為重要的，同時(shí)，其也能夠?qū)β晿返谋硌荨⒔虒W(xué)起到一定的推動(dòng)作用。因此，在壯族民歌的演唱中多遵循“唱情”的特征。第一，對(duì)于壯族人民而言，大多數(shù)的民間歌曲都是人民觸景生情由此得到創(chuàng)作靈感創(chuàng)作出來的歌曲，這主要是因?yàn)樵趬炎宓貐^(qū)，人們生活自由，常常通過歌曲自娛自樂，并以此來傳達(dá)自己內(nèi)心的情感。由此可見，壯族的民歌通過遵循“唱情”的特征，不斷地豐富內(nèi)容，發(fā)展壯大。第二，民歌的演唱方法和藝術(shù)歌曲的演唱方法相差甚遠(yuǎn)，在民歌演唱中更注重真情實(shí)感的表露，壯族民歌亦是如此，更多的是通過歌曲的演唱表達(dá)演唱者的情感，而并非專注于演唱技巧。這使得壯族民歌在遵循“唱情”特征的前提下實(shí)現(xiàn)了歌曲與情感的統(tǒng)一，形成富有自身特色的民歌演唱風(fēng)格。但是，技巧也并非不重要，在壯族民歌的具體演唱技巧上，則對(duì)其進(jìn)行以下兩方面的具體探究。

（一）借鑒美聲的發(fā)聲方法

通過研究廣西壯族民歌可以發(fā)現(xiàn)，其在技巧方面不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)的壯族民歌唱法，還借鑒了美聲的唱法，不僅融入了我國傳統(tǒng)的民族聲樂技巧，還應(yīng)用了眾多西洋聲樂技巧，形成了一種包容性較強(qiáng)、內(nèi)涵豐富的民歌藝術(shù)。這樣不僅繼承了我國傳統(tǒng)的文化元素，還融合了西方的音樂美學(xué)藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值更高。廣西壯族民歌非常強(qiáng)調(diào)善同美德的融合，主張?jiān)谝魳繁憩F(xiàn)的過程中注重協(xié)調(diào)美，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。在演唱的過程中，注重民歌的音色明亮、細(xì)膩溫和，以及靈動(dòng)自然，具有大自然的美感;在發(fā)聲的過程中，注重柔和的共鳴調(diào)節(jié)和微微的聲波振動(dòng)，大多都在硬腭和口腔的上前部分進(jìn)行振動(dòng)發(fā)聲;在演唱技巧方面，更加注重自然淳樸，注重音樂的順暢清新、自然流露，不會(huì)有過多的修飾和炫耀，會(huì)根據(jù)歌詞本身的特色來進(jìn)行發(fā)聲，強(qiáng)調(diào)將情感自然地融入到音樂當(dāng)中。所以，在演唱壯族民歌的過程中，不僅要掌握壯族的語言特色，還要掌握壯族的文化特色，融合民族的唱法和美聲的唱法，以演唱出歌曲深層次的內(nèi)涵。

要想完美演繹壯族民歌，就需要深刻領(lǐng)悟“真、善、美”，將其真諦通過優(yōu)美的音樂傳遞給聽眾。也就是說，高水準(zhǔn)的演唱者不單單是一個(gè)利用花哨的技巧炫耀唱功的人，而更應(yīng)該是能夠歌唱真實(shí)情感，與聽眾進(jìn)行互動(dòng)的人。例如民歌《只有山歌敬親人》，由于民歌素材的特殊性，所以需要演唱者深刻體會(huì)民歌背后的豐富含義，在這首民歌中，民眾與劉三姐對(duì)唱，進(jìn)行對(duì)唱的同時(shí)，結(jié)合齊唱的方式，讓對(duì)唱的氛圍更加濃厚、情感更加飽滿，能夠渲染出氣氛。通過民歌，我們能夠看到淳樸樂觀的劉三姐，能夠感受到她的善良和樸實(shí)，對(duì)劉三姐的好感油然而生。又例如民歌《溫瑞》，所謂的“溫”就是歌曲，“瑞”就是壯族的布瑞支系，這首民歌的風(fēng)格較為柔美，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、細(xì)膩柔和，采用61235五音列的結(jié)構(gòu)，給人以美的享受。

（二）借鑒中國戲曲的演唱方法

我國著名的歌唱家黃源尹先生曾經(jīng)創(chuàng)作了《關(guān)于聲樂民族化的學(xué)習(xí)方法》，他指出，在進(jìn)行民族聲樂演唱時(shí)不僅要注重呼吸的調(diào)節(jié)和發(fā)聲以及共鳴的和諧，同時(shí)還要立足于民族語言，融合吸取戲曲曲藝的特色，這樣才能夠創(chuàng)新藝術(shù)形式，豐富文化內(nèi)涵。例如，昆曲強(qiáng)調(diào)“四聲、陰陽”，講究字正腔圓，發(fā)音清晰精準(zhǔn)，與共鳴完美結(jié)合。針對(duì)壯族民歌，在演唱時(shí)不僅要融合戲曲的唱法，還要采用戲曲的演唱技巧，這樣才能夠讓民歌風(fēng)格獨(dú)樹一幟、別具一格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的音樂家?guī)熞以f過，故歌者，上如抗，下如墜;曲如折，止如槁木;倨中矩，句中鉤;累累乎端如貫珠?？梢钥闯?，歌唱者在演唱戲曲和曲藝時(shí)要注重情感的融合，要保證音樂悠揚(yáng)動(dòng)聽。并且在表演學(xué)著作《明心鑒》當(dāng)中也曾寫到：每發(fā)一字，先審其唇、齒、舌、鼻，或半唇、半喉、半舌、半鼻均必辨明。可以發(fā)現(xiàn)，想要演唱出壯族民歌的精髓，就要在了解壯族語言特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行演唱，保證吐字的清晰準(zhǔn)確，這樣才能夠把握住民歌的內(nèi)涵，了解民歌中的人物形象。無論是什么體裁、什么特色的音樂作品，只有在吐字時(shí)掌握好力度和音量，才能夠真實(shí)地展現(xiàn)出聲樂的魅力。要把握好字詞的發(fā)力點(diǎn)，利用“開、齊、撮、合”的吐字方式，讓字詞更加精準(zhǔn)。掌握好發(fā)音狀態(tài)和發(fā)音位置，咬住字不松口，保持嘴型的正確，這樣才能夠正確演唱。

三、結(jié)論

一個(gè)區(qū)域的民歌藝術(shù)直接展現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)和民族的文化特色，是該地區(qū)和民族風(fēng)土人情的直接反映。廣西壯族民歌是壯族人民長期以來生產(chǎn)生活過程中的智慧和情感的結(jié)晶，散發(fā)著該民族最獨(dú)特的文化魅力，反映了壯族人民的審美和情感特色。壯族民歌的體裁多樣，韻律豐富，內(nèi)容深刻，不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，還具有極高的歷史研究價(jià)值，是中華文化的璀璨瑰寶。本文通過對(duì)壯族民歌的演唱風(fēng)格和技巧進(jìn)行研究，總結(jié)出了壯族民歌的特色和優(yōu)勢(shì)，有利于壯族民歌今后的豐富和發(fā)展，為壯族民歌走出本土、面向世界指明了正確的發(fā)展方向。

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