摘要：《長春真人西游記》是一本有關(guān)道教全真道掌教丘處機生平的游記，并記錄了其西行途中所見所聞的山川道里以及風(fēng)土人俗，是研究13世紀漠北史地情況以及人文風(fēng)俗的重要史料。但除史學(xué)價值之外，《長春真人西游記》其獨特的文學(xué)敘述視角、及對人物形象和風(fēng)土人情的描寫還具有很高的文學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：《長春真人西游記》;丘處機;文學(xué)價值

游記是一種重要的散文體裁，它發(fā)端于魏晉時期，唐宋時期走向成熟，至元明已經(jīng)發(fā)展為一種普遍性的文學(xué)體裁。李志常的《長春真人西游記》作為一本游記，其歷史價值是毋庸置疑的，例如南宋金元時期的道教游記中不乏有提到這部作品，皆認為其可以和法顯的《佛國記》以及玄奘的《大唐西域記》相提并論。著名歷史學(xué)者陳得芝先生曾這樣評價這部作品：“李常志的<長春真人西游記>是記載十三世紀蒙古高原和中亞歷史地理的一部重要著作。在漢文載籍中，它是第一部橫貫蒙古高原的親身游歷記錄，同時也是唐代以后第一部根據(jù)實地見聞記敘從天山東部到河中廣闊地域的書，其價值可以和玄奘的<大唐西域記>相比?！钡鋵崱堕L春真人西游記》除了有極高的史料價值以外，其作為一篇很有特色的道教游記散文作品，還有很高的文學(xué)價值值得探討，因此筆者將著重從文學(xué)方面嘗試賞析其價值。

一、獨特的文學(xué)敘述視角

《長春真人西游記》記錄了丘處機接受成吉思汗的邀請，于1219年，以道教全真派宗師的身份帶領(lǐng)十八名弟子，由山東萊州昊天觀出發(fā)，一直西行達到今阿富汗東北巴達克山西南的成吉思汗行宮，最終返回內(nèi)地的整個歷程。西行路程遙遠，歷時長達三年之久。雖然此游記主要的人物是丘處機，但是執(zhí)筆記錄者是其弟子李志常。因此，這就和一般的游記有很大不同，游記中不僅僅記錄下了丘處機的言行舉止和旅途感受，同時為了使游記更加完整豐滿，執(zhí)筆者李志常也時常以自己的視角來記敘自己所目睹的一些沿途的風(fēng)土人情和山川地理。這樣整篇游記就是以丘處機和李志常兩個人的視角來記敘，兩者相互補充，使得游記內(nèi)容別具一格。

如書中記錄在過明昌界后，李志常如此記載：“其蹟有矮榆， 大者合抱。東北行千里外， 無沙處絕無樹木。三月朔出沙陁至魚兒濼，始有人煙。聚落多以耕釣為業(yè)， 時已清明， 春色渺然， 凝冰未泮?！倍鹛帣C則在此后用詩歌表達了自己的感受：“北陸祁寒自古稱， 沙陁三月尚凝冰。更尋若士為黃鵠， 要識修鯤化大鵬。蘇武北遷愁欲死， 李陵南望去無憑。我今返學(xué)盧敖志， 六合窮觀最上乘。”李志常記敘的是自然風(fēng)景，僅單純地客觀記錄下當(dāng)?shù)嘏c中原地區(qū)的地理差異。而丘處機在目睹這一異域風(fēng)光后，觸景生情心中勾起了無限感慨。因他在旅途中聽說成吉思汗的行宮又向西扎營，就曾以年事已高為由提出可否等成吉思汗回軍后再去進謁，但遭到了拒絕。同時他心中也十分擔(dān)心與大汗的會晤能否愉快的進行，對此也是忐忑不安。在這種心境的支配下，又目睹了異域如此荒涼的景色，丘處機就借用了蘇武和李陵的典故來抒發(fā)自己對于西行無奈又不安的心情。其心境借助李志常所細致描繪的情景生動地表現(xiàn)了出來，做到了情景交融。像這種記錄方式，即李志常在對客觀景物做細致描寫之后，丘處機在其后附加詩詞，或抒發(fā)懷抱，或是作一總結(jié)的情況在游記中還有很多處，此處不一一例舉。這種獨特的、與一般游記大不同的寫作方法，給人以耳目一新的體驗，是值得研究和借鑒的。

二、人物形象的塑造

《長春真人西游記》中最重要的角色莫過于丘處機，而全書對其人物形象的塑造方法也相當(dāng)新穎。首先就是在吟詩作詞中塑造出了丘處機豐富的內(nèi)心世界。丘處機在西行的過程中，正如前文所說，新到一處觸景生情就會創(chuàng)作大量的詩詞作品來排遣心中的憂懷。同時也有教育弟子以及與官員拉近感情的目的。由于《長春真人西游記》詳細地記錄下了丘處機作詩詞的契機環(huán)境，同時也如實地記下了詩詞的內(nèi)容，使得丘處機這些作品得以完整地流傳和保存下來。游記中丘處機所作詩詞隨處可見，譬如在河中府城外觀光時，丘處機當(dāng)即賦詩一首曰“二月經(jīng)行十月終，西臨回紇大城墉...”;在燕京宣撫使送丘處機一首詩后，丘處機當(dāng)場回詩一首“旌旗獵獵馬蕭蕭，北望燕山渡石橋...”?！堕L春真人西游記》如此通過大量的現(xiàn)實場景作為詩詞作賦的契機，突出了丘處機的文學(xué)修養(yǎng)，進一步豐滿了丘處機智慧風(fēng)雅的個人形象 。同時這些留下的詩詞也為后人稽考丘處機的相關(guān)作品提供了可靠的門徑。

其次游記中還通過大量的細節(jié)描寫，塑造出了一個貼近世俗生活，頗具人情色彩的形象，讓人看到了道家被冠以神仙之名的丘處機，有著不同于旁人一般理解上的另一面。

表現(xiàn)丘處機這種貼近生活的細節(jié)描寫在游記中隨處可見，譬如丘處機一行人達到河中府時，太師耶律阿海作齋，“獻金段十。師辭不受。遂月奉米面、鹽油、果蔬等物，日益尊敬。公見師飲少，請以蒲萄酒百斤作新釀。師曰：‘何必酒耶？ 但如其數(shù)得之待賓客足矣”，并欣然賦詩云，“二月經(jīng)行十月終，西臨回紇大城墉。...嘉蔬麥飯蒲萄酒，飽食安眠養(yǎng)素慵”;當(dāng)“仲夏炎熱，就北軒風(fēng)臥，夜則寢屋顛之臺。六月極暑，浴池中?！痹谌ネ杉己剐袑m的路上，看到山中產(chǎn)鹽，他親自和弟子們 “因收二斗，隨行日用”。此處的丘處機所展現(xiàn)的完全像是一位性格既恬淡釋然的隱士，又像是一位食煙火于人間的尋常百姓，而非似道教中那些飄塵出逸的仙人。通過這些日常化的細節(jié)描寫，表現(xiàn)出了丘處機在貼近生活不離人間的同時也同樣能看淡名利物質(zhì)的個性特征，呼應(yīng)了他以“說養(yǎng)生之道”勸誡成吉思汗的行事法，還了其一個人間學(xué)道者的本色。同時，這也進一步體現(xiàn)出全真派 “性命雙修、功業(yè)并重”的修煉特色———對于生命、生活既無矯情的怠慢，亦無做作的講究，一切就在自然而然中被恰當(dāng)?shù)刈鹬仄饋?，而這也正是當(dāng)時全真派和它的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引眾多信徒的魅力之一。

早期蒙元時期的西行游記往往只重視描寫行路人地理位置的移動，缺少了對人物形象和性格的刻畫，而《長春真人西游記》一改以往的做法，以丘處機為主要著落點，重點通過其言、行、詩作為敘述的核心，塑造出了一個豐滿的人物形象，彌補了同類作品的不足之處，在這點上就具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。

三、異域風(fēng)景的描繪

《長春真人西游記》詞藻優(yōu)美，文筆斐然，陳良先生在《絲路史話》中稱其為“極優(yōu)美的散文，其寫景有如陶淵明的《桃花源記》?！睍写罅繉︼L(fēng)土人情進行描繪，尤其是對異域風(fēng)景的描寫格外出彩。

首先是對蒙古草原的描繪。丘處機剛進草原時正是嚴冬。游記中就描繪了很多蒼涼的荒漠景色，例如“東北行千里外無沙處，絕無樹木?！?，“坡陀折益路彎環(huán)，到處鹽場死水灘，盡日不逢人過往，經(jīng)年唯有馬回還?！钡龋鑼懗隽艘慌杉拍挆l的風(fēng)景。而等到四月清明時節(jié)，到漁兒濼和陸局河?xùn)|，已經(jīng)是“春色渺然，凝冰未泮”，再至斡辰大王的駐地，又是“黃云白草、黑車白帳、草多花黃、岸多高柳”的景致。另外，書中還描寫過成吉思汗的故都窩里朵，其言是“車帳千百，其車輿亭帳，望之儼然。古之大單于，未有若是如此景像”的壯觀盛景，別有一番帝王氣象。

其次是對新疆風(fēng)光的描繪，新疆風(fēng)光又不同于蒙古。作品中描繪了大量陰山的雪景，“高如云氣白如沙”、“山頭堆玉屑”、“遠觀日腳射云霞”等寫出了雪景的壯麗。除此之外還有描寫沙漠的如“其沙細，遇風(fēng)則流，狀如驚濤，乍聚乍散。寸草不萌，車陷馬滯，一晝夜方出”，描寫高山湖泊的如“渡沙嶺百余，若舟行巨浪然”，還有一些描寫出了神奇景象，如“方圓二百里，雪峰環(huán)之，倒影池中?！薄ⅰ鞍倮镧R空含萬象”、“一鳥不鳴空寂寂”等獨特的、遼闊空靈的自然景象。當(dāng)然描寫新疆還少不了當(dāng)?shù)氐奶厣朗称咸?、美酒、西瓜，以及特色雜技舞蹈“侏儒伎樂”、“緣竿舞刀之戲”等，其中還有一個有趣的地方是對當(dāng)時新疆的襯衫套衣也有介紹：“縫如注袋，窄上寬下，綴以袖，謂之襯衣，男女通用。”

最后是對中亞各國，譬如對阿富汗、巴基斯坦等地區(qū)的風(fēng)土風(fēng)貌有相當(dāng)細致的描繪。對邪米斯干更有詳細的介紹。丘處機一行在那里看到了大象、孔雀等稀有動物以及當(dāng)?shù)厝藗兤娈惖陌l(fā)飾服飾，也注意到了很多不同尋常的自然現(xiàn)象，如繁榮的邪米斯干大城中“花木鮮明，隨處有臺池樓閣”，卻看不到飛禽;阿姆河邊生長著經(jīng)冬不凋，大可作杖，車輪碾過也不斷的蘆葦;結(jié)實到可以拿來做武器的實心竹;以及達三尺長全身青黑的蜥蜴等等。各種奇聞異事，讓游記內(nèi)容妙趣橫生。

總之，游記中不管是對蒙古、新疆還是中亞等地區(qū)的描寫，精辟地點出了當(dāng)?shù)氐奶厥怙L(fēng)土人情和自然景觀，文筆流暢優(yōu)美，讓人讀之津津有味，可見作者文學(xué)功底之深厚。

綜上所述，《長春真人西游記》這部巨作除了在史學(xué)、地理學(xué)領(lǐng)域中有著極高的價值之外，其文學(xué)價值也應(yīng)當(dāng)引起重視。一直以來元代被認為是散文沒落的時代，而這樣一篇游記散文巨著卻恰恰出現(xiàn)在元代，這或許可以為我們開始重視其他元代的散文作品做一個引路。

參考文獻

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[5]《論<長春真人西游記>在蒙元時期絲綢之路漢語文學(xué)中的價值》.宋曉云.西域研究.2012年第1期

[6]《<長春真人真人西游記>評述》.鐘嬰.杭州師范學(xué)院學(xué)報.1995年第1期

作者簡介：

付子陽（1996.9.12—），男，漢族，籍貫：浙江省金華市，碩士研究生，單位：西北大學(xué)絲綢之路研究院，研究方向：中國史。