內(nèi)容摘要：“作為方法的跨學(xué)科”，一方面在于強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的交叉學(xué)科特征，并將之視為文學(xué)類專業(yè)學(xué)生相關(guān)教學(xué)的工具和路徑，另一方面在于開(kāi)拓文學(xué)研究的民俗學(xué)視野。相應(yīng)的是，作為一名文學(xué)類專業(yè)民俗學(xué)課程教師，至少應(yīng)該保證兩個(gè)方面的平衡：一方面，大可不必囿于人為劃定的學(xué)科分野，另一方面，在教學(xué)過(guò)程中仍要凸顯“民俗”之為“學(xué)”。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué) 跨學(xué)科 方法論

民俗學(xué)作為一門學(xué)科，其招生面向研究生。目前，諸多高校的文學(xué)、社會(huì)學(xué)等專業(yè)面向本科生開(kāi)設(shè)民俗學(xué)課程，課程名為“民俗學(xué)概論”或“中國(guó)民俗學(xué)”等。一般來(lái)說(shuō)，一門課程既然作為一門學(xué)科的投影，相關(guān)教學(xué)只要遵循學(xué)科本身傳統(tǒng)的“教”、“研”內(nèi)容與理路，小范圍內(nèi)進(jìn)行教學(xué)模式的更新，即可完成教學(xué)任務(wù)。不過(guò)，民俗學(xué)的情況較為特殊，它的學(xué)科根基并不扎實(shí)，直觀的特征是“雜”，因涉及到學(xué)科前景，學(xué)界亦不乏對(duì)此有所憂慮者?？陀^來(lái)說(shuō)，民俗與每一個(gè)人的生活密切相關(guān)，屬于熱點(diǎn)議題，但民俗學(xué)卻是冷門學(xué)科。熱與冷的拉鋸置于教學(xué)上的表現(xiàn)，便是民俗的教學(xué)有其重大意義，但民俗的教學(xué)如何凸顯民俗學(xué)的特征？對(duì)于本科生而言，僅僅講授冗雜的民俗常識(shí)失之于淺，過(guò)早強(qiáng)調(diào)所謂的“田野調(diào)查”失之于陋，那么用力處仍需在理論與方法之間考量。本文以“作為方法的‘跨學(xué)科”為話題，就文學(xué)類專業(yè)民俗學(xué)課程教學(xué)提出筆者的意見(jiàn)。

在此之前，不妨簡(jiǎn)要說(shuō)明文學(xué)與民俗學(xué)的分合關(guān)系。

在學(xué)科體系中，民俗學(xué)屬于社會(huì)學(xué)之下的二級(jí)學(xué)科，對(duì)應(yīng)的學(xué)科門類是法學(xué)。由此，民俗學(xué)的性質(zhì)似乎更偏向于社會(huì)科學(xué)范疇。就此而論，民俗學(xué)與人文科學(xué)范疇下的文學(xué)存在不小的差距。但從另一方面來(lái)看，歷來(lái)論者多會(huì)強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的交叉學(xué)科特征?！敖徊妗?，直接表現(xiàn)為民俗學(xué)與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科頗有聯(lián)系。如果在民俗學(xué)的這些學(xué)科關(guān)系中強(qiáng)分親疏的話，民俗學(xué)與文學(xué)則又密切非常。究其原因，可從三方面考慮：其一，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端于歌謠運(yùn)動(dòng)，歌謠運(yùn)動(dòng)的初衷與文學(xué)革命相呼應(yīng)。趙世瑜撰有《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的多學(xué)科參與》一文，分析文學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科對(duì)民俗學(xué)的影響，但從中不難發(fā)現(xiàn)最為重要的仍是文學(xué)，相關(guān)人物多系五四新文學(xué)革命的主力軍，如胡適、沈尹默、劉半農(nóng)、周作人、茅盾等著名作家。而早期民俗學(xué)在研究范式上具有典型性的民歌研究、孟姜女傳說(shuō)研究、神話研究等也與文學(xué)研究有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;其二，民俗學(xué)科的建置與民間文學(xué)密不可分。民間文學(xué)研究曾經(jīng)長(zhǎng)久地在民俗學(xué)科內(nèi)部一枝獨(dú)秀，事實(shí)上，時(shí)至今日，民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的關(guān)系也未真正厘清。而在民俗學(xué)科建置上發(fā)揮奠基作用的鐘敬文先生，其研究領(lǐng)域也以民間文藝學(xué)為首要方向;其三，尤為重要的一點(diǎn)是理論上的呼應(yīng)。民俗學(xué)的理論在個(gè)案問(wèn)題上紛繁多樣，如討論“民俗”概念，有“遺留物”、“傳統(tǒng)文化”、“民間文學(xué)”等理論模式;討論“民間信仰”，有“彌漫型宗教”、“神-鬼-祖先”等理論模式;討論“人生儀禮”，有法國(guó)學(xué)者范熱內(nèi)普提出的“過(guò)渡禮儀”理論模式，但上述理論模式之間無(wú)法形成合力。民俗學(xué)的理論在整體上深受神話學(xué)的影響，王娟在《民俗理論教程》中列舉了“比較神話學(xué)”、“神話-儀式學(xué)派”、“功能主義”、“民間故事形態(tài)學(xué)”、“精神分析理論”、“分析心理學(xué)”、“結(jié)構(gòu)主義”[1]等理論學(xué)說(shuō)，則所列諸學(xué)說(shuō)基本也屬于西方文論的教學(xué)范疇。烏丙安將民俗學(xué)原理分為“民俗主體論”、“民俗控制論”、“民俗符號(hào)論”、“民俗傳承論”，成一家之言?？傊碚搶用嫔系拿袼讓W(xué)格局混亂，其中具有規(guī)模性和連貫性的神話學(xué)理論落入文學(xué)理論范疇。

問(wèn)題又不斷向原點(diǎn)推回：如何看待民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系，乃至民俗學(xué)是否可以成為獨(dú)立學(xué)科？作為一名文學(xué)類專業(yè)民俗學(xué)課程教師，至少應(yīng)該保證兩個(gè)方面的平衡：一方面，大可不必囿于人為劃定的學(xué)科分野，另一方面，在教學(xué)過(guò)程中仍要凸顯“民俗”之為“學(xué)”。雖略感矛盾，但兩方面并非不可調(diào)和，而調(diào)和的手段即在于強(qiáng)調(diào)“方法”。如果將教學(xué)內(nèi)容分為常識(shí)、理論與方法，那么關(guān)鍵便在于“方法”。常識(shí)與理論是固定的，方法卻是靈活的。在理論層面上，民俗學(xué)容易受到周邊學(xué)科“圍剿”，用一個(gè)不夠恰當(dāng)?shù)谋确絹?lái)說(shuō)，也許采用方法上的“游擊”更有利于民俗學(xué)學(xué)科站住腳跟。更何況，“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，民俗學(xué)本身的學(xué)科魅力也許正是彰顯于各學(xué)科板塊之間的碰撞與震蕩?！白鳛榉椒ǖ目鐚W(xué)科”，一方面在于強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的交叉學(xué)科特征，并將之視為文學(xué)類專業(yè)學(xué)生相關(guān)教學(xué)的工具和路徑，另一方面在于開(kāi)拓文學(xué)研究的民俗學(xué)視野。

“作為方法的跨學(xué)科”，首先在于民俗學(xué)教學(xué)拓展文學(xué)類專業(yè)學(xué)生的學(xué)科視野。在日新月異的信息時(shí)代，尤其在“新文科”逐漸“發(fā)熱”的當(dāng)下，對(duì)于文科學(xué)生而言，開(kāi)闊的視野似乎比單一領(lǐng)域的深耕更加適應(yīng)時(shí)代的需求。所謂“新文科”，是“相對(duì)于傳統(tǒng)文科而言的，是以全球新科技革命、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為背景，突破傳統(tǒng)文科的思維模式，以繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享為主要途徑，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文科的更新升級(jí)，從學(xué)科導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以需求為導(dǎo)向，從專業(yè)分割轉(zhuǎn)向交叉融合，從適應(yīng)服務(wù)轉(zhuǎn)向支撐引領(lǐng)”[2]。從某種意義上說(shuō)，民俗學(xué)之于“新文科”，相當(dāng)于一個(gè)方便法門。它不需要開(kāi)設(shè)各類課程，只由一門課程的教學(xué)，學(xué)生就很容易接觸到社會(huì)學(xué)經(jīng)典如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，宗教學(xué)經(jīng)典如楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》，歷史學(xué)經(jīng)典如孔飛力《叫魂》，人類學(xué)經(jīng)典如弗雷澤《金枝》等。這里各舉一例，無(wú)疑掛一漏萬(wàn)。民俗學(xué)的書(shū)目可謂五花八門、炫人眼目，大量的經(jīng)典著作分布在眾多學(xué)科領(lǐng)域，甚至也有精彩紛呈的普及性讀物可供學(xué)生寓學(xué)于樂(lè)，如涉及物質(zhì)生活民俗，有孫機(jī)《中國(guó)古代物質(zhì)文化》;涉及古代建筑，有趙廣超《不只中國(guó)木建筑》;涉及飲食文化，有梁實(shí)秋、汪曾祺、唐魯孫、逯耀東、趙珩撰寫的各種談“吃”的著作，均妙趣橫生。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)做好課外閱讀方面的引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生與民俗學(xué)同游。

“作為方法的跨學(xué)科”，其次在于民俗學(xué)教學(xué)提升文學(xué)類專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。較之于文學(xué)，民俗學(xué)更為容易聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是當(dāng)下時(shí)政與文化熱點(diǎn)，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能、傳統(tǒng)美術(shù)書(shū)法等六個(gè)方面，均系民俗學(xué)討論對(duì)象。又如大運(yùn)河文化的傳承與保護(hù)，容易形成文學(xué)與民俗的聯(lián)動(dòng)。運(yùn)河流經(jīng)的江浙地區(qū)，自古以來(lái)是文學(xué)重鎮(zhèn)，所以運(yùn)河沿線產(chǎn)生了豐富的文學(xué)作品，既有名動(dòng)一時(shí)的大家詩(shī)文，又有長(zhǎng)久流傳的民間故事，較有代表性的白蛇傳說(shuō)故事即發(fā)生于鎮(zhèn)江至杭州的江南運(yùn)河。從民俗角度對(duì)白蛇傳說(shuō)進(jìn)行剖析可以進(jìn)一步豐富運(yùn)河文化的內(nèi)涵，這其中包括商業(yè)民俗、交通民俗、信仰民俗等，可以為白蛇傳說(shuō)的新時(shí)代演繹提供借鑒。再如熱點(diǎn)話題家風(fēng)與家規(guī)，作為家族文化問(wèn)題，本身即為社會(huì)組織民俗的組成部分，又與文學(xué)教育中的文化經(jīng)典解讀產(chǎn)生聯(lián)系。史哲文認(rèn)為：“傳承家族文化更適合從君子文化角度入手，使得二者統(tǒng)一起來(lái)。在堅(jiān)決摒棄部分守舊腐朽內(nèi)容的前提下，當(dāng)代文明自身進(jìn)步的同時(shí)，也需要適當(dāng)向古典時(shí)代借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！盵3]而君子文化的理論源泉即為“四書(shū)五經(jīng)”。因之，民俗學(xué)教學(xué)可以讓文學(xué)類專業(yè)學(xué)生在書(shū)齋內(nèi)外，在現(xiàn)實(shí)與思想層面，均獲得一片天地。

“作為方法的跨學(xué)科”，在實(shí)踐層面上表現(xiàn)為處理好文學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系，包括三個(gè)方面：

其一，文體形態(tài)歸屬民俗。如歌謠、神話、傳說(shuō)、民間故事，屬于文學(xué)與民俗學(xué)交集部分;

其二，文學(xué)活動(dòng)構(gòu)成民俗。如上巳修禊，文人墨客宴飲集會(huì)、詩(shī)歌唱和;如端午祭屈原等祭祀文學(xué)家的活動(dòng);再如展重陽(yáng)、展中秋、展上巳等特殊節(jié)日，見(jiàn)載于歷史文獻(xiàn)，但后世流傳亦多依靠歷代文人的詩(shī)文記錄，其節(jié)俗意義多與文學(xué)活動(dòng)相關(guān);

其三，文本研讀關(guān)注民俗。如果說(shuō)前兩點(diǎn)屬于常規(guī)教學(xué)內(nèi)容，那這第三點(diǎn)對(duì)于文學(xué)類專業(yè)學(xué)生別具意義，要求學(xué)生在嘗試進(jìn)入文學(xué)研究的過(guò)程中，始終持有民俗視野。對(duì)此，又有若干教學(xué)方向：

在教學(xué)過(guò)程中，不妨通過(guò)民俗，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的地域解讀。從文學(xué)作品理解地方文化，又或者從地方文化理解文學(xué)作品，門徑較多，民俗無(wú)疑是其中可供選擇的橋梁。無(wú)論老舍筆下的北京，沈從文筆下的湘西，還是陸文夫筆下的蘇州，民俗都在其中扮演重要的角色。而在古代文學(xué)作品中，“竹枝詞”、“紀(jì)事詩(shī)”等常運(yùn)用韻文的形式展現(xiàn)地方民俗特色。更深層次的，是以宗族或社區(qū)層面的社會(huì)組織民俗為紐帶，形成地域文學(xué)與地域文化之間涉及多學(xué)科的綜合考察，徽州文學(xué)研究便是極好的樣板。[4]

在教學(xué)過(guò)程中，不妨通過(guò)民俗，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的時(shí)代解讀。即如“竹枝詞”來(lái)說(shuō)，清代詩(shī)人創(chuàng)作了“海上竹枝詞”、“甬上竹枝詞”等，反映《南京條約》開(kāi)埠以后，西方文化大量涌入，上海、寧波等地生活習(xí)俗的“新氣象”，充滿了時(shí)代轉(zhuǎn)型的氣息。再如魯迅筆下的浙江民俗，成為辛亥革命前后最真實(shí)的時(shí)代圖景。

在教學(xué)過(guò)程中，不妨通過(guò)民俗，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的文化解讀。如關(guān)于鐘馗的民俗文化，涉及文學(xué)、繪畫、民間信仰等多方面要素。再如解讀《紅樓夢(mèng)》，可從民俗角度入手，關(guān)注其飲食、游藝、信仰等文化問(wèn)題。

綜之，筆者提出“作為方法的‘跨學(xué)科”，庶幾可以為文學(xué)類專業(yè)民俗學(xué)課程教學(xué)提供一些新的思考方向。

注 釋

[1]王娟《民俗理論教程》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版。

[2]王銘玉、張濤《高?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)：概念與行動(dòng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年3月21日。

[3]史哲文《論家族文化傳統(tǒng)與君子文化體系——兼談“君子”對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意義》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2019年第3期，第84頁(yè)。

[4]史哲文《清代徽州宗族研究的總集文獻(xiàn)視角——朱氏〈新安先集〉中的本源認(rèn)同與世家創(chuàng)構(gòu)》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第6期，第43頁(yè)。

本文獲得中國(guó)博士后科學(xué)基金第64批面上資助（資助編號(hào)：2018M642302）

（作者介紹：李晨，文學(xué)博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)）