姜海波

[摘? 要]青年恩格斯在不來梅、柏林和曼徹斯特的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他得出私有制在現(xiàn)代資本主義社會生活中起決定作用的結(jié)論。恩格斯進(jìn)而在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中通篇詳盡闡釋消滅私有制的必要性，并在該文中運(yùn)用生產(chǎn)力尺度批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而創(chuàng)造性地將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)和空想社會主義這三方面理論資源聯(lián)系起來，并對它們進(jìn)行批判性加工與整合，為唯物史觀的形成奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)?！秶窠?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個綱領(lǐng)性文件，也是他和馬克思合作建構(gòu)唯物史觀的準(zhǔn)備性著述。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;唯物史觀;《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》;私有制;生產(chǎn)力

[中圖分類號]B303?????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A????????? [文章編號]1008-4479（2020）06-0005-07

《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡稱《大綱》）是恩格斯與馬克思合作之前撰寫的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，公開發(fā)表在1844年2月出版的《德法年鑒》上，它在一定程度上反映了恩格斯獨(dú)立研究所達(dá)到的水平。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“序言”中稱之為德國人所寫的“內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”^{[1]（p220）}，他還在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中稱贊其為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”^[2]（p33）。除此之外，同時代的盧格、黑貝爾、瓦爾德克等人也給恩格斯的這篇文章以極高的贊譽(yù)¹。當(dāng)代著名馬克思學(xué)專家卡弗認(rèn)為，《大綱》“對馬克思產(chǎn)生了巨大沖擊”^[3]（p36），“馬克思對恩格斯的文章所做的摘要以若干壓縮的短語預(yù)示了他終生工作的方向”^[3]（p39）?？梢?，《大綱》在唯物史觀形成過程中的地位和意義是不言而喻的。

人們多談及：馬克思早期哲學(xué)思想發(fā)展過程中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”是受到恩格斯的“指引”和“啟示”，可以說，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑及其引申的哲學(xué)問題域中，馬克思并未影響恩格斯，恩格斯卻先影響到馬克思，這種影響已經(jīng)被普遍認(rèn)可。然而，恩格斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的動機(jī)和契機(jī)是什么？恩格斯是如何走出這“另一條道路”的？恩格斯的親身經(jīng)歷對于其思想的形成有何作用？恩格斯閱讀以往文獻(xiàn)的范圍和深度對其思想的形成有何影響？恩格斯表述了哪些有創(chuàng)見的思想？這些思想如何在德國理論界興起波瀾？恩格斯達(dá)到了何種理論高度？等等。對于這些問題的回答，只有將恩格斯的著作當(dāng)做恩格斯的著作來閱讀，才能厘清恩格斯對唯物史觀形成的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。

一

中文第二版《馬克思恩格斯全集》第2卷中刊載了恩格斯1833年12月至1842年10月的著作，主要是恩格斯在不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商期間和在柏林服兵役期間的著作。由于《集權(quán)和自由》《柏林雜記》等五篇文章目前尚不能確定是出自恩格斯的手筆，故此新版并未收錄。在目前所掌握的文獻(xiàn)中，除了中學(xué)時期的幾篇文學(xué)習(xí)作以外，恩格斯在不來梅時期的著述明確表明他信奉作為文學(xué)政治運(yùn)動的“青年德意志”，這一運(yùn)動的特點(diǎn)是反對文學(xué)界拘守古典主義和浪漫主義，并主張文學(xué)必須聯(lián)系當(dāng)代社會生活和政治問題。恩格斯在不來梅的業(yè)余時間都用來閱讀文藝作品和政治著作，他一方面學(xué)習(xí)“青年德意志”的歷史研究方法，并據(jù)此研究啟蒙運(yùn)動以來的進(jìn)步思想;另一方面，恩格斯也和“青年德意志”一道同歷史學(xué)派論戰(zhàn)。恩格斯以文學(xué)形式來發(fā)表他對當(dāng)時社會和政治問題的看法，如游記、小品、隨筆和詩歌等。另外，恩格斯出道以來的所有文章都受到海涅和白爾尼的影響并具有民主主義的特點(diǎn)，即站在人民、窮人、被壓迫者、工人、農(nóng)民、小手工業(yè)者、徒工立場上。在《伍珀河谷來信》中，恩格斯敏銳地將批判的矛頭指向巴門的社會關(guān)系，他在這篇轟動巴門和愛北斐特的文章中寫道，“下層等級，特別是伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地”，究其原因，是工廠主“把工廠搞得這樣烏七八糟”^[4]（p44）。

1839年4月，恩格斯了解了施特勞斯宗教批判的觀點(diǎn)，因而從宗教的疑惑中醒覺，此后，他就把研究的重點(diǎn)放在對虔誠主義的評價和批判上，這一點(diǎn)明顯地表現(xiàn)在恩格斯發(fā)表在《知識界晨報》上的一些文章中。1839年10月，恩格斯在給格雷培的信中說，“我正處于要成為黑格爾主義者的時刻。我能否成為黑格爾主義者，當(dāng)然還不知道，但施特勞斯幫助我了解了黑格爾的思想”^{[5]（p224）}，于是他逐漸接近了青年黑格爾派，他轉(zhuǎn)而信奉無神論而且基本贊同他們的哲學(xué)和政治觀點(diǎn)?！冬F(xiàn)代文學(xué)生活》這組文章能夠證明，恩格斯在1840年春意識到“青年德意志”的局限性，并反思了自己與“青年德意志”的思想關(guān)系，同年底，恩格斯已經(jīng)開始從革命民主主義的立場看待德國的前途和命運(yùn)。

1841年9月至1842年10月，恩格斯在柏林服兵役期間旁聽了柏林大學(xué)哲學(xué)課，尤其是謝林、馬爾海內(nèi)克、維爾德等人的課程，還在宗教史教授貝納里的課堂上參與討論。不久，恩格斯就加入了反對謝林的行列，撰寫了《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》《謝林——基督教哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔邸返茸髌?。其中，《謝林和啟示》在盧格主持出版的、青年黑格爾派的刊物《德國年鑒》上獲得好評，盧格甚至誤以為恩格斯是“博士”。藉此，恩格斯同青年黑格爾派建立了密切聯(lián)系，經(jīng)常參加“自由人”小組的活動。從1842年春天起，恩格斯積極參與反對德國制度的政治斗爭，他同“青年德意志”徹底決裂，脫離了“自由人”組織，開始為《萊茵報》撰稿，并通過一些報刊和著作密切注視歐洲各國社會主義和共產(chǎn)主義思想的發(fā)展。1842年10月，恩格斯在科隆拜訪了赫斯，給赫斯留下了“勤奮的共產(chǎn)主義者”^[6]（p30）的印象。

從不來梅到柏林，從文學(xué)到哲學(xué)再到現(xiàn)實(shí)政治，恩格斯始終沒有放棄對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。1842年11月以后的兩年里，恩格斯居住在英國，這段時間對于恩格斯后來社會、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的形成，特別是轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義立場意義重大。實(shí)際上，恩格斯在遷居英國的曼徹斯特以前就開始從事研究工作，即熟悉英國狀況，這一點(diǎn)在恩格斯給盧格的信中以及恩格斯自己的文章中都看得出來^{[1]（pp301-302）}，恩格斯在《〈刑法報〉的?？芬晃闹惺状畏治鲇那闆r。但是，恩格斯“對英國的情況潛心研究一段時間”依據(jù)的是哪些資料目前還不能精確的確定。《倫敦來信》證明，恩格斯維護(hù)工人階級利益，擁護(hù)實(shí)現(xiàn)這種利益的政治活動。恩格斯反復(fù)思考的是：“在英國發(fā)生革命是可能的？或者說，簡直很有可能？這是一個決定英國未來命運(yùn)的問題”^{[1]（p407）}。由于恩格斯處于“反谷物法”運(yùn)動的中心，他很快就會發(fā)現(xiàn)并理解，現(xiàn)實(shí)社會中階級沖突的基礎(chǔ)不是思辨的精神原則，而是物質(zhì)的和經(jīng)濟(jì)的根源。于是，恩格斯在1842年12月為《萊茵報》寫的文章就已經(jīng)開始闡述英國社會各階級的物質(zhì)利益和物質(zhì)沖突。這已經(jīng)同他從前所持的見解大不相同了。恩格斯也不像《伍珀河谷來信》中那樣，把無產(chǎn)階級的貧困狀況看成是資本家管理工廠的“不合理方式”造成的，而是已經(jīng)認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的重要性。恩格斯指出，“革命將不是政治革命，而是社會革命”^{[1]（p412）}。

另外，恩格斯在1843年初與憲章派和英國空想社會主義者取得了私人聯(lián)系，恩格斯與“正義者同盟”的領(lǐng)導(dǎo)人卡爾·沙佩爾、亨利希·鮑威爾、約瑟夫·莫爾等也有許多親密接觸，恩格斯回憶說，“1843年我在倫敦認(rèn)識了他們?nèi)?，這是我遇到的第一批革命無產(chǎn)者”，我“永遠(yuǎn)也不會忘記這三個真正的男子漢在我自己還剛剛想要成為一個男子漢的時候所留給我的令人敬佩的印象”^{[7]（p192）}。恩格斯認(rèn)為，號稱“第一個德國共產(chǎn)主義理論家和鼓動家”的魏特林把共產(chǎn)主義歸結(jié)為基督教學(xué)說是不科學(xué)的，因而也是不可取的。

在英國的生活和思考，恩格斯逐漸將研究的焦點(diǎn)放在私有制問題上，寫作《倫敦來信》時，私有制并未成為恩格斯獨(dú)立研究的課題，1843年秋，恩格斯開始正面遭遇私有制，他了解了空想社會主義者歐文的主張，即私有制是社會災(zāi)難的主要原因。恩格斯在深入工人生活期間發(fā)現(xiàn)，曼徹斯特的許多工人在私有制問題上會同意社會主義者的看法。可見，此時的恩格斯必然要試圖從理論上清理私有制，而對私有制的研究必須通過英國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)來把握，這個研究過程就是恩格斯獨(dú)立逼近共產(chǎn)主義和歷史唯物主義過程。

二

恩格斯閱讀文獻(xiàn)的范圍和深度也是把握與評價其思想的重要方面和環(huán)節(jié)。目前唯一保存下來的青年恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的讀書筆記是《阿·艾利生〈人口原理及其和人類幸福的關(guān)系〉一書的摘錄》，德文原文刊行在MEGA2第Ⅳ部門第2卷中。但是，這個摘錄的現(xiàn)存部分并不完整，恩格斯本人也沒有標(biāo)明摘錄的時間。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中首次提到艾利生的這部著作，他稱艾利生是“最有才智的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家”，他還轉(zhuǎn)述了艾利生對馬爾薩斯人口論的批判，因此1843年底恩格斯就已經(jīng)讀過艾利生的書，可能同時寫了摘要。引起恩格斯興趣的應(yīng)該是艾利生這部著作中有關(guān)英國工人階級狀況的實(shí)際材料，當(dāng)時最發(fā)達(dá)的資本主義國家的勞動者赤貧的原因及其解決措施。恩格斯在摘錄中寫道：“第二章論述大城市的窮人，這一章非常重要，在利用時應(yīng)盡可能再一次參照它”^[8]（p9）。雖然恩格斯到英國以后才開始積極地研究國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就，但這門學(xué)科對恩格斯來說并不陌生。在柏林時，恩格斯通過馮·亨寧了解到亞當(dāng)·斯密及其繼承者的理論成果，還了解了哈斯基森于1824年至1827年擔(dān)任英國政府大臣期間將斯密的原理作為改革實(shí)踐的基礎(chǔ)，這個情況保留在恩格斯的《一個旁聽生的日記》中^{[4]（pp427-428）}。通過《倫敦來信》，我們知道恩格斯在1843年5月考察了“教授和實(shí)踐政治家是怎么對待國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)的”，同時了解了斯密的“自由貿(mào)易”理論和馬爾薩斯人口論的“荒謬結(jié)論”。恩格斯在《大綱》中直接利用到的著作范圍就很廣泛，比如亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》、弗里德里?！だ钏固氐摹墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》、大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》、湯普森的《真正的地租理論，駁李嘉圖先生等》、馬爾薩斯的《人口原理》等等。實(shí)際上，自從恩格斯踏上不列顛國土之后，他在之前寫作的一些論文中直接或間接提出的、而又未能及時弄清楚的許多問題都需要從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中找尋答案，因此，這對于恩格斯來說是非常重要的。

早在不來梅時期，恩格斯就通過白爾尼了解到法國的社會主義思想，在離開柏林之前，恩格斯研讀了赫斯發(fā)表在《萊茵報》上的一篇充滿社會主義思想的文章，即《共產(chǎn)主義原則的政體》。1843年，恩格斯閱讀《法郎吉》《倫敦法郎吉》和《獨(dú)立評論》等傅立葉派和圣西門派的刊物，熟習(xí)了傅立葉關(guān)于生產(chǎn)者協(xié)作的思想。他在曼徹斯特第一次同歐文派社會主義者接觸的時候，實(shí)際上已經(jīng)很熟悉他們的思想了。通過恩格斯的《倫敦來信》，我們知道他閱讀了施泰因的《現(xiàn)代法國的社會主義和共產(chǎn)主義》一書，開始細(xì)致思考社會問題，并將注意力轉(zhuǎn)向社會主義方面?！秱惗貋硇拧贩从沉硕鞲袼古械匚蘸蛣?chuàng)造性地把握空想社會主義的基本理論。恩格斯不僅研究法國的社會主義，還鉆研了德國的社會主義思想，他認(rèn)為，魏特林創(chuàng)辦的雜志《年輕一代》“雖然只是寫給工人看的，文章也是由工人寫的，但從一開始就勝過法國社會主義者辦的大部分刊物，甚至勝過卡貝老爹辦的《人民報》”^{[1]（p487）}，在《大綱》中，恩格斯直接利用了英國社會主義者的著作，如，布雷的《對待勞動的不公正現(xiàn)象及其解決辦法，或強(qiáng)權(quán)時代和公正時代》、湯普森的《最能促進(jìn)人類幸福的財富分配原理的研究》、瓦茨的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的事實(shí)和臆想》、卡萊爾的《憲章運(yùn)動》、威德的《中等階級和工人階級的歷史》，尤爾的《工廠哲學(xué)：或論大不列顛工廠制度的科學(xué)、道德和商業(yè)的經(jīng)濟(jì)》，他還指出要“部分地參看傅立葉的著作”^{[1]（p462）}，即《關(guān)于四種運(yùn)動和普遍命運(yùn)的理論》與《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》。但是，傳統(tǒng)共產(chǎn)主義者或社會主義者的主要缺點(diǎn)是對歷史、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)踐的無知，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)又把私有制看作是天然合理的、無需反思的前提，它無法回答和澄清私有制的起源問題。在當(dāng)時，能夠有機(jī)聯(lián)結(jié)共產(chǎn)主義、社會主義與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大領(lǐng)域的理論成果并提供研究思路和方法的就是德國的哲學(xué)。

通過人的理論、人的觀念、自我意識等理解經(jīng)濟(jì)生活和社會生活是青年黑格爾派共有的特征，恩格斯也曾一度受其影響，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書就是這種影響的直接證明。恩格斯在《英國狀況》中把黑格爾的概念辯證法稱作“邏輯結(jié)構(gòu)”，抽象概念嚴(yán)格說來不是實(shí)際存在的東西?？梢哉f，《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》一文從理論上鼓舞了恩格斯，恩格斯在《大綱》以及以后的著作中還讓人們?nèi)⒖妓?。恩格斯吸取了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，即哲學(xué)的開端必然是有限、特定和現(xiàn)實(shí)的東西。

恩格斯這篇文章的中心議題是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，它突破了青年黑格爾派在理論上的主導(dǎo)方向，走進(jìn)了當(dāng)時德國研究十分薄弱的全新研究領(lǐng)域。而青年黑格爾派的其他成員和一些共產(chǎn)主義者對這個領(lǐng)域要么是一片混亂，要么對此一無所知。

三

恩格斯在《大綱》中通篇詳盡闡釋消滅私有制的必要性，反之，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是無反思地以私有制為前提，正如恩格斯所說，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等用語也是一樣。在目前的情況下，應(yīng)該把這種科學(xué)稱為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樵谶@種科學(xué)看來，社會關(guān)系只是為了私有制而存在”^{[1]（p446）}。不容否認(rèn)的是，以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與重商主義相比，無疑是必要的進(jìn)步，它突破了財富就是金銀的狹隘視野，確立了勞動在財富創(chuàng)造中的作用。但是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有想去過問私有制的合理性的問題。因此，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)只前進(jìn)了半步;它不得不背棄和否認(rèn)它自己的前提，不得不求助于詭辯和偽善，以便掩蓋它所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的前提而是由這個世紀(jì)的人道精神得出的結(jié)論”^{[1]（p443）}。在恩格斯看來，新的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不能正確評判重商主義，它也同樣是偽善的和不道德的，而且與自由的人性處于對立的地位，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是“一門完整的發(fā)財致富的科學(xué)”。因此，恩格斯把焦點(diǎn)放在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，揭露以自由貿(mào)易體系為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的固有矛盾，并從矛盾的兩方面作出結(jié)論。

恩格斯在《大綱》中著力批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇包括：商業(yè)、價值、地租、資本和勞動、競爭、壟斷，并據(jù)此揭露出私有制造成的現(xiàn)代資本主義社會中的諸般對立。商業(yè)是私有制產(chǎn)生的最直接的結(jié)果。在私有制的條件下，商業(yè)活動是經(jīng)商者收入的直接源泉，每個人要盡量設(shè)法賤買貴賣，因此，買賣雙方總是以絕對對立的利益相對抗。商業(yè)所產(chǎn)生的后果：一方面是互不信任，另一方面是為這種互不信任辯護(hù)。恩格斯指出，“商業(yè)形成的第一個范疇是價值”，價值是“生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系”^{[1]（p451）}。價值首先是用來決定某種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用，然后才談得上交換。如果生產(chǎn)費(fèi)用相等，效用就是價值的決定性因素。那么，物品的效用由誰來決定呢？是否有一種不取決于交換雙方而只以物品固有的效用為依據(jù)的規(guī)定呢？物品固有的實(shí)際效用和這種效用的規(guī)定之間的對立，以及效用的規(guī)定和交換者的自由之間的對立是私有制條件下的對立。同理，如果廢除私有制，地租也就恢復(fù)它的本來面目，為地租而與土地分離的土地價值，就回到土地本身。資本和勞動最初是同一的，資本可以被看作是勞動的結(jié)果，它在生產(chǎn)過程中立刻又變成了勞動資料，于是，資本和勞動在生產(chǎn)過程中短暫分開。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅持這兩者的分裂，只在資本是“積累起來的勞動”這個理解中承認(rèn)兩者的統(tǒng)一。資本和勞動的分裂，不外是勞動本身的分裂。勞動是生產(chǎn)的主要要素，是“財富的源泉”，是人的自由活動，但卻在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野之外。如果撇開私有制，那么所有這些反常的分裂就不會存在。競爭和壟斷是對立面，競爭的矛盾與私有制本身所蘊(yùn)含的矛盾如出一轍，在私有制的條件下，任何壟斷都無法排除競爭，如小生產(chǎn)和大生產(chǎn)之間，各個商品生產(chǎn)者之間，各買主之間，工人和資本家之間，普遍利益和個人利益的對立，等等。另外，恩格斯也簡短地提到機(jī)器、分工、工廠制度等。

貫穿于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)各個范疇的核心觀點(diǎn)是“消滅私有制”，這也是《大綱》的精華所在。恩格斯第一次論證了共產(chǎn)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)過程的必然結(jié)果。我發(fā)現(xiàn)，恩格斯在《大綱》中運(yùn)用的正是“生產(chǎn)力尺度”，從而十分逼近唯物史觀的核心，即社會基本矛盾的觀點(diǎn)。

具體而言，這一尺度的運(yùn)用明顯體現(xiàn)在對馬爾薩斯人口論的批判上。英國被馬爾薩斯宣布為人口過剩，但根據(jù)艾利生在其《人口原理及其與人類幸福的關(guān)系》一書中所作的計算，只要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就能夠在十年之內(nèi)使自己的糧食產(chǎn)量達(dá)到足以供養(yǎng)六倍于現(xiàn)有人口的水平。在恩格斯看來，“人類支配的生產(chǎn)力是無法估量的”^{[1]（p463）}。他一方面充分肯定艾利生因訴諸土地的生產(chǎn)力而動搖了馬爾薩斯的理論;恩格斯另一方面還強(qiáng)調(diào)，艾利生沒有深入到事物的本質(zhì)，因而他未能駁倒馬爾薩斯據(jù)以得出他的原理的事實(shí)。那么什么是艾利生未能駁倒的馬爾薩斯“據(jù)以得出他的原理的事實(shí)”呢？恩格斯指出，“競爭關(guān)系的真諦就是消費(fèi)力對生產(chǎn)力的關(guān)系”^{[1]（p462）}。英國的社會主義者（還包括傅立葉派）主張，應(yīng)從全社會角度考慮，現(xiàn)有的生產(chǎn)資料能夠生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，要根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費(fèi)者之間的這種關(guān)系來確定，但是，為了正確地判斷這種關(guān)系，就要判斷從合理的社會狀態(tài)下能期待的生產(chǎn)力提高的程度。恩格斯對科學(xué)充滿信心，因?yàn)閮H僅一門化學(xué)，僅僅漢弗萊·戴維爵士和尤斯圖斯·李比希兩人，就使十九世紀(jì)的農(nóng)業(yè)獲得長足進(jìn)步，可見科學(xué)發(fā)展的速度至少也是與人口增長的速度一樣的，因此，科學(xué)也是按“幾何級數(shù)”發(fā)展的。在恩格斯看來，人口過?；騽趧恿^剩是始終同財富過剩、資本過剩和地產(chǎn)過剩聯(lián)系著的。只有在生產(chǎn)力強(qiáng)大的地方，人口才會過多。英國這樣人口過剩的國家的情況，極其明顯地證實(shí)了這一點(diǎn)。因此，“馬爾薩斯的理論卻是一個推動我們不斷前進(jìn)的、絕對必要的中轉(zhuǎn)站。我們由于他的理論，總的來說由于經(jīng)濟(jì)學(xué)，才注意到土地和人類的生產(chǎn)力，而且我們在戰(zhàn)勝了這種經(jīng)濟(jì)學(xué)上的絕望以后，就保證永遠(yuǎn)不懼怕人口過?！?sup>[1]（p468）。

這一尺度集中表現(xiàn)了恩格斯對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)超越。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬爾薩斯將資本主義的生產(chǎn)方式看成是不變的、永恒的社會發(fā)展規(guī)律，從而掩蓋了私有制這一真正的原因。在生產(chǎn)力尺度下，恩格斯指出，“如果生產(chǎn)者自己知道消費(fèi)者需要多少，如果他們把生產(chǎn)組織起來，并且在他們中間進(jìn)行分配，那么就不會有競爭的波動和競爭引起危機(jī)的傾向了”^{[1]（p461）}。這樣就突破了當(dāng)時資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視域，就像康德在僵化的自然觀上打開第一個缺口一樣，恩格斯第一次論證了資本主義生產(chǎn)方式的歷史性和暫時性，從而突破了對私有制的形而上學(xué)理解。

生產(chǎn)力的發(fā)展是源于人的和屬人的，是隨著人類科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也不知道他在為什么服務(wù)。他不知道，他的全部利己的論辯只不過構(gòu)成人類普遍進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)。他不知道，他瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”^{[1]（p449）}。

這是一個生產(chǎn)的規(guī)律，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家用供求理論來證明“生產(chǎn)永遠(yuǎn)不會過多”，而實(shí)踐卻用商業(yè)危機(jī)來回答，恩格斯把這種危機(jī)比喻為彗星定期再現(xiàn)，在當(dāng)時的英國是平均每五年到七年發(fā)生一次。最終，生產(chǎn)力的發(fā)展“必定引起一場社會革命，而這一革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑他的書本知識是做夢也想不到的”^{[1]（p461）}。

四

恩格斯的《大綱》達(dá)到什么水平呢？對唯物史觀的形成有哪些獨(dú)特貢獻(xiàn)呢？

一方面，恩格斯在《大綱》中的思想證明，他已經(jīng)開始把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)和空想社會主義這三方面理論資源聯(lián)系起來，并對它們進(jìn)行批判性加工與整合。恩格斯在黑格爾的神秘表述中發(fā)現(xiàn)了合理內(nèi)核，即黑格爾關(guān)于勞動的歷史決定作用的思想，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把勞動看作是財富的源泉，對私有制無能為力，以傅立葉為代表的社會主義思想雖然指出私有制的弊端并提出了自由勞動理論，卻又回避了經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至否定國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所具有的科學(xué)意義。對三者的有機(jī)整合是創(chuàng)造性的，是建立在應(yīng)用新的辯證法的基礎(chǔ)上的，即勞動引發(fā)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)對于解釋和說明歷史具有優(yōu)先性，由此，恩格斯的革命民主主義思想在英國期間合乎邏輯地轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義和歷史唯物主義。正如恩格斯本人回憶的那樣，“我在曼徹斯特時異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量;這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ);這些階級對立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)”^{[1]（p196）}。

另一方面，恩格斯《大綱》中的思想證明，他已經(jīng)開始創(chuàng)造性地變革以往的重要概念和范疇。比如，恩格斯在《大綱》中共8次使用了生產(chǎn)力概念（Produktionskraft），先于馬克思。這個術(shù)語是斯密和李嘉圖在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的常用術(shù)語，生產(chǎn)力（productive? power）是表征生產(chǎn)數(shù)量的概念。在《大綱》中，恩格斯已經(jīng)從主體的角度來理解和使用這個術(shù)語。并將未來社會發(fā)展的基礎(chǔ)定位在生產(chǎn)力上。再比如，恩格斯所使用的競爭概念中也具有深邃的內(nèi)涵，具體說來，由于私有制處于支配地位，所以整個社會關(guān)系變得畸形了，不僅工人之間沒有合作的關(guān)系，而且大小私有者之間也是彼此對立的關(guān)系，而這種關(guān)系用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語表達(dá)就是“競爭”，他與“生產(chǎn)關(guān)系”僅有一步之遙。這樣，關(guān)于唯物史觀中最為基礎(chǔ)性的社會基本矛盾的哲學(xué)原理，已經(jīng)在《大綱》中初具雛形。在我看來，《大綱》不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個綱領(lǐng)性文件，這篇文獻(xiàn)的價值絕不僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，它對于唯物史觀理論體系的建構(gòu)還具有特殊的意義。

恩格斯的《大綱》亦非無懈可擊。1871年，李卜克內(nèi)西提議重印《大綱》時，恩格斯卻認(rèn)為它已經(jīng)過時，而且是用黑格爾的風(fēng)格寫的，“僅僅具有歷史文獻(xiàn)的意義”^{[9]（p209）}，不宜重新刊印。1884年，帕普利茨又提議將其譯為俄文，恩格斯也沒有同意，他說，“雖然我至今對自己的這第一本社會科學(xué)方面的著作還有點(diǎn)自豪，但是我清楚地知道，它現(xiàn)在已經(jīng)完全陳舊了，不僅缺點(diǎn)很多，而且錯誤也很多。我擔(dān)心，它引起的誤解會比帶來的好處多”^{[10]（p172）}。

青年恩格斯多次引證鮑威爾和費(fèi)爾巴哈的著作，但是沒有區(qū)分二者的觀點(diǎn)。恩格斯用費(fèi)爾巴哈的論證來反駁謝林哲學(xué)的非理性思辨和宗教神秘主義的特征，卻對費(fèi)爾巴哈宗教批判的唯物主義前提保持沉默，恩格斯并未接受費(fèi)爾巴哈的唯物主義，甚至不理解這種唯物主義對歷史觀所具有的重大意義。恩格斯當(dāng)時也沒能看出費(fèi)爾巴哈與黑格爾之間的原則區(qū)別，甚至認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是黑格爾的“繼承人”，“因此，費(fèi)爾巴哈對基督教的批判，是對黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于宗教的思辨學(xué)說的必要補(bǔ)充”^{[4]（p391）}。這樣，恩格斯就不可避免地保存著費(fèi)爾巴哈抽象人道主義的影響。另外，限于所掌握的資料，此時的恩格斯未能充分領(lǐng)會勞動價值論的實(shí)質(zhì)，他當(dāng)時的認(rèn)識水平不足以洞穿英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于價值規(guī)定的矛盾。恩格斯對價值所下的定義是“生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系”^{[1]（p451）}，某種程度上，恩格斯還沒有完全擺脫薩伊和麥克庫洛赫庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。恩格斯的地租定義也是如此。

《大綱》對馬克思的影響是不言而喻的。1843年底或1844年初，作為《德法年鑒》編輯的馬克思就閱讀了恩格斯的《大綱》，1844年初，兩人就《大綱》的刊出問題開始通信。1844年，在巴黎期間，在寫完《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“筆記本Ⅰ”以后，馬克思在自己的筆記本上摘錄了恩格斯的《大綱》。當(dāng)馬克思是一個成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家時，他仍然十分看重恩格斯的《大綱》，還在《資本論》第一卷中四次引用恩格斯的論述來證明自己經(jīng)濟(jì)理論最重要的某些方面的結(jié)論。如果不精心研究恩格斯的《大綱》就不可能完全理解恩格斯對唯物史觀所作出的貢獻(xiàn)。1844年8月底恩格斯與馬克思在巴黎會面以后就開始了長達(dá)40年的合作。然而，兩位偉人思想碰撞的過程和結(jié)果如何呢？這就引申出另外一個難解的學(xué)術(shù)課題，即馬克思和恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系，尤其是在寫作《德意志意識形態(tài)》期間馬克思和恩格斯的寫作分擔(dān)問題。而這個問題，本文已經(jīng)無力論及了。

[注釋]

1? 盧格在給費(fèi)爾巴哈的信中認(rèn)為，恩格斯的文章“對封建的德國來說是滔天洪水”;黑貝爾稱贊這篇文章“揭露世界上各種交易的基礎(chǔ)即令人難以置信的不道德”;瓦爾德克認(rèn)為，“同去年的恩格斯相對照，他完成了一個真正的奇跡”?？蓞⒁姟恶R克思恩格斯全集》（中文第二版）第3卷，人民出版社2002年，第697頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯全集 （中文第二版）?： 第3卷[M]. 北京?： 人民出版社， 2002.

[2] 馬克思恩格斯選集?： 第二卷[M]. 北京?： 人民出版社， 1995.

[3] 特雷爾·卡弗. 馬克思與恩格斯?： 學(xué)術(shù)思想關(guān)系[M]. 北京?： 中國人民大學(xué)出版社， 2008.

[4] 馬克思恩格斯全集 （中文第二版）?： 第2卷[M]. 北京?： 人民出版社， 2005.

[5] 馬克思恩格斯全集 （中文第二版）?： 第47卷[M]. 北京?： 人民出版社， 2004.

[6] 轉(zhuǎn)引自列·伊利切夫等. 弗里德里?！ざ鞲袼筟M]. 北京?： 人民出版社， 1984.

[7] 馬克思恩格斯選集?： 第四卷[M]. 北京?： 人民出版社，1995.

[8] 馬列主義研究資料[Z]. 1984，（1）?： 9.

[9] 馬克思恩格斯全集?： 第33卷[M]. 北京?： 人民出版社， 1973.

[10]馬克思恩格斯全集?： 第36卷[M]. 北京?： 人民出版社， 1974.

責(zé)任編輯：錢亞仙