王夏杰 鄧淑華

〔摘要〕 “現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思教育思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思通過對傳統(tǒng)抽象人學(xué)的批判，與“抽象的人”的教育理念劃清了界限。馬克思教育思想立足“現(xiàn)實(shí)的人”的生存狀態(tài)，旨在通過無產(chǎn)階級教育活動將“人”從資產(chǎn)階級統(tǒng)治的異化狀態(tài)中解放出來，使“人”成為真正的人。馬克思教育思想啟示我們：新時(shí)代教育要遵循以人為本的教育原則，確立為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)的價(jià)值取向，堅(jiān)持科學(xué)育人的教育理念。

〔關(guān)鍵詞〕 “現(xiàn)實(shí)的人”;馬克思;教育思想;啟示

〔中圖分類號〕A81 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2020）05-0012-04

“人的解放”是馬克思畢生為之奮斗的崇高理想，將“人的解放”與教育相結(jié)合，是馬克思“人的解放”思想的核心議題。馬克思教育思想以“現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)，一方面與以往哲學(xué)家“抽象的人”的教育理念劃清了界限，徹底改造了知識本體論、教育本體論等傳統(tǒng)教育觀。另一方面以無產(chǎn)階級的解放為立場，揭露、批判了資產(chǎn)階級教育的虛假性，論證了“教育是人的教育”命題的合理性，對無產(chǎn)階級教育的使命作出了深刻回答，同時(shí)能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國特色社會主義教育事業(yè)的發(fā)展提供重要啟示。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”視域下馬克思教育思想的出場邏輯

對“人”的問題的探討是哲學(xué)研究中的基本論題。古往今來哲學(xué)家們對“人是什么、人從哪里來、人要到哪里去”等問題作出了不同的回答，但在從傳統(tǒng)本體論到近代認(rèn)識論的變遷中，對“人”的認(rèn)識始終限定在抽象的形而上學(xué)范疇內(nèi)。馬克思首次實(shí)現(xiàn)了對“人”的問題認(rèn)識的“哥白尼革命”，構(gòu)建了其教育思想的出場邏輯。

本質(zhì)主義抽象人學(xué)對“人”的認(rèn)識聚焦于純粹思辨視域，從理智主義的發(fā)展變遷可判定其基本立場，如：赫拉克利特將“思想和智慧”歸結(jié)為人的本質(zhì)，蘇格拉底認(rèn)為人的本質(zhì)是“靈魂”，笛卡爾提出“我思故我在”，康德提出“人的知性為自然立法”，黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)在于“絕對理性或絕對精神”。在本質(zhì)主義抽象人學(xué)支配下，教育的目的在于改善人的心智、完善人的德性、塑造人的靈魂，其合理之處在于肯定了教育在改造人性、提升人的理性、開發(fā)人的精神動力等方面的潛在本質(zhì)，但造成了教育活動與人的實(shí)踐活動的割裂，最終導(dǎo)致具有實(shí)踐屬性的教育活動走向思辨困境。

原子式抽象人學(xué)對“人”的認(rèn)識立足于“個(gè)體的獨(dú)立性”。克爾凱郭爾“單獨(dú)的個(gè)體”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人作為存在的獨(dú)特性、自主性。正如卡爾·洛維特所言：“相對于時(shí)代旨在于無區(qū)別的平均化的運(yùn)動來說，如今需要的是從現(xiàn)存的、社會的和基督教的普遍性中抽出個(gè)別的人、突出個(gè)別性。” 〔1 〕在原子式抽象人學(xué)支配下，教育的目的在于培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)體，促進(jìn)個(gè)體能力的提升，而非“類”能力的提升。其合理之處在于肯定了個(gè)體的自主選擇性，但沒有認(rèn)識到個(gè)體從屬于“類共同體”的客觀必然性，最終導(dǎo)致教育活動走向抽象困境。

簡言之，抽象人學(xué)使得教育本體論、知識本體論僅發(fā)揮解釋世界的功能，其思辨困境推動馬克思重新審視“何為人、何為教育”問題，進(jìn)而在“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動中推動了馬克思教育思想的出場。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”視域下馬克思教育思想的基本立場和觀點(diǎn)

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思教育思想的邏輯起點(diǎn)，馬克思立足“現(xiàn)實(shí)的人”的生存狀態(tài)，確立了無產(chǎn)階級教育活動的理論與實(shí)踐主題，旨在通過教育活動將“人”從資產(chǎn)階級統(tǒng)治的異化狀態(tài)中解放出來，使“人”成為真正的人。

（一）教育的本質(zhì)是使“人”成為人

教育的本質(zhì)旨在回答教育如何使“人”成為人的問題。在馬克思看來，人要成為人，必須滿足兩個(gè)條件：一是人必須是“現(xiàn)實(shí)的人”，二是人的本質(zhì)力量必須得到確證。而教育作為實(shí)踐活動，為“現(xiàn)實(shí)的人”本質(zhì)力量的確證提供了可能性。

對于“何為人”的問題，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的” 〔2 〕151。這既指明了人與動物之間的區(qū)別，又劃分了“現(xiàn)實(shí)的人”與“抽象的人”之間的邊界。對于“何為人的本質(zhì)”的問題，馬克思對其認(rèn)識經(jīng)歷了從“人的本質(zhì)是自我意識”到“人的本質(zhì)是理性”到“人是人的最高本質(zhì)”再到“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和” ?〔2 〕139的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了其思想從激進(jìn)民主主義到哲學(xué)共產(chǎn)主義再到科學(xué)共產(chǎn)主義的革命性變遷。

在馬克思看來，教育之所以能促進(jìn)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，在于人是“現(xiàn)實(shí)的人”，他指出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！?〔2 〕134這就詮釋了“現(xiàn)實(shí)的人”、教育、社會三者之間的互動關(guān)系，其中“現(xiàn)實(shí)的人”是從事實(shí)踐活動的人，教育是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動，社會關(guān)系是人在實(shí)踐活動中形成的一切歷史的、自然的、社會的關(guān)系?？梢哉f，“現(xiàn)實(shí)的人”為認(rèn)識教育的本質(zhì)提供了可能性，而教育為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)提供了有效路徑。在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系中，無產(chǎn)階級要確證其本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，必須顛覆資產(chǎn)階級異化統(tǒng)治，而無產(chǎn)階級教育活動可以將無產(chǎn)階級的思想戰(zhàn)線與斗爭武器結(jié)合起來，為無產(chǎn)階級解放開辟道路。

（二）教育的作用是培養(yǎng)全面發(fā)展的人

對于全面發(fā)展的人中的“人”指什么，目前學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，其中的“人”指“類”，即“一般的人”;另一種認(rèn)為，其中的“人”指“個(gè)人”。這兩種觀點(diǎn)意味著馬克思對“人”的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了從“一般人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”到“個(gè)體全面發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。在馬克思的歷史語境中，“人”的全面發(fā)展，主要指無產(chǎn)階級本質(zhì)力量的確證。

首先，馬克思強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級教育對兒童健康成長的重要性。在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的時(shí)代背景下，工人家庭的兒童存在被遺棄、高死亡率、被迫接受宗教毒害等問題，嚴(yán)重影響了無產(chǎn)階級年輕一代的發(fā)展。為此，馬克思認(rèn)為，要想讓兒童接受無產(chǎn)階級教育，必須先保證其健康成長;另外，要重視兒童的全面發(fā)展。他指出：“我們把教育理解為以下三件事：第一：智育。第二：體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那種東西。第三：技術(shù)教育，這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理?！?〔3 〕馬克思以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，論證了無產(chǎn)階級教育對兒童發(fā)展、對培養(yǎng)無產(chǎn)階級接班人的重要性。

其次，馬克思強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級教育對壯大無產(chǎn)階級力量的重要性。馬克思認(rèn)為社會分工和資產(chǎn)階級教育條件是限制工人全面發(fā)展的重要因素，他指出，“由于推廣機(jī)器和分工……工人變成了機(jī)器的單純的附屬品” 〔2 〕407。也就是說，機(jī)器和分工使人成為工具，強(qiáng)制性勞動使人的身體和精神處于萎靡狀態(tài)。針對工人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，馬克思認(rèn)為需要從兩方面著手：一是廢除私有制，消滅分工，創(chuàng)造物質(zhì)條件，確立人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！” 〔4 〕二是使無產(chǎn)階級尤其是青年接受教育，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的任務(wù)。在馬克思看來，無產(chǎn)階級運(yùn)動是一個(gè)長期過程，因而需要把一代又一代的青年群體培育為最先進(jìn)的階級。

（三）教育的目的在于培養(yǎng)人的能動性

馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是“從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。 〔5 〕520可以說，馬克思對人的能動性的認(rèn)識與教育活動的本質(zhì)具有內(nèi)在一致性。

在馬克思看來，人與動物最大的區(qū)別在于人是具有自我意識的人，人的能動性體現(xiàn)為人不但具有認(rèn)識世界的能力，還具有改造世界的能力。正如他所強(qiáng)調(diào)的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?〔5 〕502對于人的能動性的認(rèn)識，目前學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：一種是從哲學(xué)層面來認(rèn)識人的能動性;一種是從物質(zhì)生產(chǎn)活動層面來理解人的能動性。就哲學(xué)層面而言，“也即從本體論或認(rèn)識論的角度來論證人的實(shí)踐活動的能動性，這從哲學(xué)基礎(chǔ)上肯定了馬克思的革命性” 〔6 〕。就物質(zhì)生產(chǎn)活動層面而言，人的能動性主要體現(xiàn)在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及改變世界的革命實(shí)踐。由于馬克思不僅是一個(gè)理論家，更是一個(gè)革命家，因而僅從哲學(xué)層面來論證人的能動性是不夠的，還需要從無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動中來理解人的能動性。

根據(jù)馬克思實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”能夠在物質(zhì)生產(chǎn)活動中提升主觀能動性，具體而言：一是人在社會實(shí)踐活動中改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界。在馬克思看來，隨著人的手的發(fā)展，智力也會發(fā)展起來，因而無數(shù)人勞動的合力必定會影響物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程。二是教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合的過程能夠提升人的主觀能動性。馬克思指出，“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的萌芽……它不僅是提高生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法” 〔7 〕。這說明，教育的目的與馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的能動性認(rèn)識是一致的。因而，馬克思的教育思想旨在培養(yǎng)無產(chǎn)階級的斗爭意識，提升無產(chǎn)階級的主觀能動性。

（四）教育的價(jià)值在于使全人類獲得徹底解放

馬克思對“人的解放”問題的認(rèn)識大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：消滅異化的人——消滅分工——消滅私有制，這同馬克思對“人的異化何以發(fā)生”的認(rèn)識是一致的，標(biāo)志著馬克思真正找到了造成“人的異化”問題的根源。

馬克思認(rèn)為，教育活動本身并不能直接推動“現(xiàn)實(shí)的人”的解放，接受無產(chǎn)階級教育的“現(xiàn)實(shí)的人”只有在“現(xiàn)實(shí)的世界”中并使用“革命的手段”，才能真正實(shí)現(xiàn)自身的解放。他指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?〔2 〕9而理論能否掌握群眾，說到底在于無產(chǎn)階級革命理論家能否抓住無產(chǎn)階級思想領(lǐng)域這個(gè)重要戰(zhàn)線。由于工農(nóng)群眾知識結(jié)構(gòu)的局限性，其革命意識并不能自發(fā)形成，這就要求馬克思主義知識分子對工農(nóng)群眾進(jìn)行灌輸教育，喚醒其無產(chǎn)階級革命意識。只要資產(chǎn)階級還沒有被完全推翻，灌輸教育就將繼續(xù)發(fā)揮啟蒙無產(chǎn)階級的功能。正如馬克思所說：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立?！?〔2 〕434可以說，工人對無產(chǎn)階級理論的掌握程度直接決定了無產(chǎn)階級革命事業(yè)的成敗。

但需要明確的是，無產(chǎn)階級解放的最終目標(biāo)并非是一個(gè)國家或少數(shù)國家的解放，而是全人類的徹底解放。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?〔2 〕422實(shí)現(xiàn)全人類的解放，體現(xiàn)了馬克思教育思想以“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展”為目標(biāo)的根本價(jià)值取向。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”視域下馬克思教育思想的重要啟示

在馬克思教育思想里，“現(xiàn)實(shí)的人”的全面發(fā)展是教育的最高價(jià)值目的。雖然馬克思教育思想旨在解決的歷史問題與我們當(dāng)前所處的環(huán)境已有很大不同，但其理論前提與思想方法卻是超越時(shí)空的，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國特色社會主義教育事業(yè)的發(fā)展提供重要啟示。

（一）新時(shí)代教育要遵循以人為本的教育原則

我們黨遵循以人為本的教育原則，并將其作為教育的立足點(diǎn)，是對馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的生動體現(xiàn)。以人為本教育原則旨在回答教育要“培養(yǎng)什么樣的人”這個(gè)首要問題。

黨的十八大以來，“以人為本”被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，從而對教育活動提出了新要求：一是以人為本要求凸顯人的主體性。主體性教育旨在突破灌輸式教育傳統(tǒng)，打造主體與客體之間的雙向互動模式，引導(dǎo)學(xué)生形成認(rèn)識自我與改造自我相統(tǒng)一的主體意識。二是以人為本要求使人成為人。當(dāng)前教育存在將“以人為本”中的“人”理解為“人才”的錯誤價(jià)值取向，此觀點(diǎn)不僅打斷了“成人”與“成才”之間的連續(xù)性，而且在“少數(shù)人”與“大多數(shù)人”之間形成了一條無形的鴻溝，不利于確證人的本質(zhì)規(guī)定性。三是以人為本要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代要培養(yǎng)的人是“德智體美勞”全面發(fā)展的人，旨在實(shí)現(xiàn)對“單向度的人”“片面的人”的超越，使人體會到作為人的尊嚴(yán)與價(jià)值。

（二）新時(shí)代教育要確立為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)的價(jià)值取向

教育是一個(gè)歷史范疇，具有歷史性、階級性。無產(chǎn)階級教育思想與資產(chǎn)階級教育思想的根本對立，在于二者“人本邏輯至上”與“資本邏輯至上”的本質(zhì)性差異。因而，新時(shí)代教育一定要回答好“為誰培養(yǎng)人”這個(gè)基本問題。

教育“為誰培養(yǎng)人”，取決于教育是“誰”的教育。我們黨自成立起就高度重視教育問題，始終將“為黨和人民服務(wù)”作為教育的根本價(jià)值取向。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對教育“為誰培養(yǎng)人”的問題作出了明確指示，即新時(shí)代要培養(yǎng)為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)的有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。這就需要教育將“個(gè)人價(jià)值”與“社會價(jià)值”、“個(gè)人理想”與“社會理想”統(tǒng)一起來，為新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展供給人才資源、意識形態(tài)資源、物質(zhì)力量資源等?？梢哉f，教育培養(yǎng)出來的人及人的質(zhì)量，直接關(guān)乎黨和國家的前途命運(yùn)。

（三）新時(shí)代教育要堅(jiān)持科學(xué)育人的教育理念

在馬克思教育思想里，教育的對象是無產(chǎn)階級，馬克思主要通過建立無產(chǎn)階級政黨組織、扎根工人階級等方式來宣傳無產(chǎn)階級革命理論，目的是激發(fā)工人階級的革命意識。我們的新時(shí)代教育則要立足歷史新階段回答“如何培養(yǎng)人”的問題。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記作出明確指示：新時(shí)代教育要培養(yǎng)的人是“德智體美勞”全面發(fā)展的人，新時(shí)代教育要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，這就為“如何培養(yǎng)人”提供了根本遵循：一是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。二是要依靠高素質(zhì)教育工作者來培育人。教育工作者的水平、德行在某種程度上決定了學(xué)生的水平、德行，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，對教育工作者的能力要求也越來越高。三是要將理論與實(shí)踐結(jié)合起來。新時(shí)代教育要培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)、能引領(lǐng)社會前進(jìn)的人。

馬克思教育思想以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，建構(gòu)了“教育是人的教育”的唯物史觀教育理念，實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，揭示了教育推動人類解放事業(yè)的內(nèi)在必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。在新時(shí)代，要深刻領(lǐng)會馬克思教育思想，為辦好人民滿意的教育、建設(shè)現(xiàn)代化教育強(qiáng)國提供重要支持。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕卡爾·洛維特.從黑格爾到尼采〔M〕.李秋零，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：428.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第21卷〔M〕.北京：人民出版社，2003：30.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：365.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕王讓新，李 弦.“現(xiàn)實(shí)的人”的理論躍遷：歷史唯物主義的深度解讀〔M〕.北京：人民出版社，2018：192.

〔7〕肖殿荒.《資本論》導(dǎo)讀〔M〕.北京：人民出版社，2004：75.

責(zé)任編輯 梁華林