華夢蓮 李 偉

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，無倫理邊界市場理念已經(jīng)逐步滲透到社會的各個領(lǐng)域，并由此引發(fā)了很多危機，其中能源與環(huán)境問題是當(dāng)前眾多危機的主要表現(xiàn)之一。數(shù)字信息技術(shù)革命促使了新經(jīng)濟的產(chǎn)生，同時新經(jīng)濟作為當(dāng)前我國經(jīng)濟的重要表現(xiàn)形式，一方面，對于推動我國經(jīng)濟發(fā)展與社會變革具有不可磨滅的作用，這是不容置疑的；另一方面，新經(jīng)濟所依賴的數(shù)字信息技術(shù)也會使得生態(tài)環(huán)境遭到一定程度的破壞，這也是不可忽視的。伴隨著能源的危機、環(huán)境的惡化，人類對金錢物質(zhì)財富的貪欲使得“地球村”變得千瘡百孔，人們開始不斷質(zhì)疑和反思科學(xué)技術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，隨之而來的是綠色發(fā)展的概念逐漸根植在人們腦海之中，人類越來越意識到想要實現(xiàn)綠色發(fā)展就必須放下人的傲慢，使人與自然達到真正的和諧。習(xí)近平在黨的十九大報告中提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵1]綠色發(fā)展已經(jīng)成為整個社會的共識，只有保證新經(jīng)濟走向綠色發(fā)展的道路才能促使我國社會可持續(xù)發(fā)展。

一、無邊界市場與新經(jīng)濟下的環(huán)境、能源問題

工業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)是市場經(jīng)濟對人類文明做出的一大貢獻，特別是在促進繁榮和富裕方面，市場經(jīng)濟勝過任何其他組織商品生產(chǎn)和分配的機制。但是，我們也應(yīng)該看到市場經(jīng)濟已經(jīng)不僅僅是統(tǒng)轄市場規(guī)范的領(lǐng)域，同時已經(jīng)對非市場規(guī)范所統(tǒng)轄的生活領(lǐng)域進行了無意識的入侵，這種無意識的入侵已經(jīng)成為我們這個時代最明顯的特征之一。由此導(dǎo)致的顯而易見的結(jié)果是社會已經(jīng)進入了一個市場無邊界的時代。同時，科技進步所帶來的新經(jīng)濟模式使世界進入了第三次工業(yè)革命時代，但是許多企業(yè)或個人在嘗試新經(jīng)濟革命的過程中并未把握好科技與環(huán)境之間的關(guān)系，而是一味地用科技來換取利益，這使得社會逐步開始向無邊界市場社會邁進，如何使新經(jīng)濟與環(huán)境和諧共處成為了亟待解決的問題。

(一)無倫理邊界的市場社會

資本價值觀的形成和強化是現(xiàn)代市場社會一切問題的總根源。資本價值觀的目的是利潤的最大化，如果只以利潤最大化作為目的，那么會同自由、平等、博愛等精神背道而馳，縱觀歷次的美國經(jīng)濟危機和歐洲的債務(wù)危機，都往往是在無邊界的市場社會中資本價值觀所帶來的惡果。

邁克爾·桑德爾認(rèn)為，市場經(jīng)濟本是組織生產(chǎn)活動的一種有價值的、高效的工具，市場經(jīng)濟一般只會在“市場”中起作用。但是如今，市場經(jīng)濟已經(jīng)滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，人們所處的時代已經(jīng)不是市場經(jīng)濟，而是一個社會關(guān)系可以按照市場規(guī)律發(fā)生改變的市場社會。如果說富有的唯一優(yōu)勢就是能夠購買飛艇、跑車，那么由于財富產(chǎn)生的不平等也沒那么重要。但是，隨著金錢能夠買到的東西越來越多的時候，比如向大氣層排放碳的權(quán)利、強大的政治影響力和經(jīng)濟話語權(quán)等，財富分配的重要性就凸顯出來。在這些曾經(jīng)不能用金錢可以買賣的時代到現(xiàn)在所有這些東西都可以拿來買賣的時候，金錢在世界上任何地方都幾乎是萬能的，金錢似乎能夠主導(dǎo)生活世界的每個角落。市場的無邊界性不僅僅使得貧富差距拉大，還使得人們越來越重物質(zhì)輕精神，忽視人文關(guān)懷和生態(tài)價值。桑德爾認(rèn)為，即便是市場經(jīng)濟，也不是所有的東西都可以買賣和交換，金錢不可能購買世間的一切事物，市場是有其倫理邊界和領(lǐng)域的。桑德爾還強調(diào)，污染物排放意味著人們對自然環(huán)境的一種掠奪，這是工具理性的誤用，由此他反對將污染作為一種商品進行買賣，因為排放物交易不僅會導(dǎo)致富有國家逃避責(zé)任，也消解了與掠奪行為相關(guān)的道德恥辱感。[2]但是在現(xiàn)實生活中，真實的情況并不是這樣。正如波蘭尼所說，經(jīng)濟變得凌駕于其他領(lǐng)域之上，社會中所有的行為都要服從于經(jīng)濟的價值和市場的操縱，這就是19世紀(jì)以來人類社會根本性的變革，也就是“大轉(zhuǎn)型”。隨著市場主導(dǎo)著人們生活的方方面面，所有東西都可以用金錢買賣，所有的東西都由市場的價值掌控，即使市場“發(fā)揮作用”會毀滅所涉及事物的“價值”。

(二)新經(jīng)濟下的環(huán)境與能源問題

2014年，美國麻省理工學(xué)院教授埃里克·布萊恩約弗森指出，新經(jīng)濟就是由數(shù)字技術(shù)(其核心是硬件、軟件和網(wǎng)絡(luò))等所產(chǎn)生的巨大技術(shù)進步帶來的機器革命。[3]數(shù)字技術(shù)的進步，包括但不限于云計算、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等帶來的新興的產(chǎn)業(yè)模式。[4]作為新經(jīng)濟的倡導(dǎo)者與實現(xiàn)者，相關(guān)企業(yè)也在利用新興技術(shù)來實現(xiàn)新經(jīng)濟革命，而這些科學(xué)技術(shù)發(fā)展之快，像在許多其他領(lǐng)域一樣，隨之而來的技術(shù)進步加速了對整個地球的能源消耗與環(huán)境破壞。

電能作為世界的主要能源之一，為當(dāng)今的數(shù)字信息技術(shù)提供源源不斷的動力。但是數(shù)字信息技術(shù)對電能等相關(guān)能源的需求，將會對自然環(huán)境帶來副作用，如大量的碳排放等。新經(jīng)濟必須依賴于大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、物聯(lián)網(wǎng)與區(qū)塊鏈等技術(shù)才能發(fā)揮潛在的作用，但是上述技術(shù)必須依托互聯(lián)網(wǎng)而存在，而保持互聯(lián)網(wǎng)活動所需的所有必要的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備，例如服務(wù)器、交換機與個人電腦等都會消耗大量的電能。雖然當(dāng)今使用的大多數(shù)云計算服務(wù)都是基于“云”，云技術(shù)的出現(xiàn)會使得企業(yè)所需要的服務(wù)器設(shè)備大量減少，但是云計算服務(wù)仍需要物理計算機與服務(wù)器設(shè)備才能使該項技術(shù)發(fā)揮作用，以及云計算需要更為強大的計算機設(shè)備以提供強勁的性能支持其工作。同時，大型科技企業(yè)如阿里巴巴、騰訊、京東等通過集中大量服務(wù)器的數(shù)據(jù)中心來支持企業(yè)內(nèi)部及外部的信息計算服務(wù)，但是不可忽視的是，這些企業(yè)的數(shù)據(jù)中心仍需要電源才能使服務(wù)器良好的運行。這意味著，隨著使用相關(guān)計算機設(shè)備數(shù)量的增加，雖然數(shù)字技術(shù)能夠促使經(jīng)濟快速發(fā)展，設(shè)備的快速迭代似乎能夠減少能源的消耗，但是由于新技術(shù)需要更先進的設(shè)備，真實的電能消耗和熱效率都沒有顯著改善，因此電能需求還會增加。如果沒有能源效率的提高，按照目前趨勢，2025年信息與通訊產(chǎn)業(yè)耗電比例可達全球電力消費的20%，而碳排放可達全球碳排放總量的5.5%。其中僅數(shù)據(jù)中心的碳排放就可能達到19億噸，占全球碳排放的3.2%。[5]

在不久的將來，以消耗電能為主的電動汽車將會同傳統(tǒng)汽車一樣大量進入人們的日常生活之中，這也在一定程度上推動了對電能的大量需求。自動駕駛汽車需要大數(shù)據(jù)及人工智能等相關(guān)技術(shù)的支持，自動駕駛汽車可以看作是新經(jīng)濟的體現(xiàn)之一。自動駕駛汽車作為電動汽車的未來形態(tài)，被眾多科技公司所研究，例如百度正在研究的自動駕駛汽車項目“Dutaxi”[6]，已經(jīng)上線為用戶提供體驗。值得一提的是，由于電動汽車需要大容量電池與快速充電技術(shù)，這就導(dǎo)致正在開發(fā)的、與快速電池充電有關(guān)的技術(shù)和電動汽車的正常駕駛會消耗大量能源。除了電動汽車需要電子設(shè)備之外，數(shù)字技術(shù)需要依托相應(yīng)電子設(shè)備才能發(fā)揮作用，例如當(dāng)人們想要使用互聯(lián)網(wǎng)時，必須利用智能手機、手提電腦以及平板電腦等相關(guān)硬件設(shè)備。但是電子設(shè)備生產(chǎn)需要使用地球上一些最常見的資源(例如二氧化硅)和一些稀有的資源(例如金)。此外，生產(chǎn)電子設(shè)備過程中還會使用非常危險和有害的化學(xué)物質(zhì)，例如鉛和汞，這將會對生態(tài)環(huán)境造成一定的污染。這些材料需要從地球上提取，有的提取過程將會破壞環(huán)境，而不是始終遵循最符合生態(tài)或環(huán)境要求的方法，尤其是在欠發(fā)達地區(qū)，這些地區(qū)無法獲得負(fù)擔(dān)得起的高效采礦和加工設(shè)備，最重要的是，他們?nèi)鄙傧嚓P(guān)的先進知識和環(huán)保意識。甚至在有些地方，使用極其危險的化學(xué)物質(zhì)(例如汞)來提取某些物質(zhì)。最終，開采過后的廢棄垃圾可能被埋藏在地下，而不在乎是否對環(huán)境甚至人們居住的地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生破壞。

區(qū)塊鏈技術(shù)作為一項顛覆性的技術(shù)，其去中心化的特點將會改變諸多行業(yè)，也是促使新經(jīng)濟革命的主要技術(shù)之一。習(xí)近平在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，區(qū)塊鏈技術(shù)的集成應(yīng)用在新的技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)變革中起著重要作用。區(qū)塊鏈行業(yè)具有巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的應(yīng)用前景，區(qū)塊鏈技術(shù)的集成應(yīng)用在推進新技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)變革中的重要作用不可低估，是我國核心技術(shù)自主創(chuàng)新的重要突破口。[7]但是依托區(qū)塊鏈技術(shù)所產(chǎn)生的數(shù)字貨幣及其商業(yè)模式將會帶來巨大的環(huán)境風(fēng)險，例如“挖礦”(數(shù)字貨幣的挖掘)。以比特幣為代表的數(shù)字貨幣將會作為一種新趨勢被越來越多的人所關(guān)注與運用，同時“挖礦”在區(qū)塊鏈技術(shù)出現(xiàn)之后變得非常流行。由于我國還存在一些組織或個人進行比特幣的挖掘，這將會導(dǎo)致大量的電能損耗。作為“挖礦”的直接副產(chǎn)品，礦機將會產(chǎn)生大量的熱量，用SHA-256算法對等待中的交易進行哈希運算和校驗的過程需要消耗很多的電力，[8]進而需要使用空調(diào)或其他類似的消耗電力的設(shè)備來進行冷卻，從而產(chǎn)生更多的熱量作為副產(chǎn)品，這將會形成一個惡性循環(huán)。比特幣及其衍生出來的數(shù)字貨幣作為一種數(shù)字商品，雖然其交易方式與任何其他商品相同，但是其價值多數(shù)來自投機活動。有的人認(rèn)為比特幣沒有內(nèi)在價值，如英格蘭銀行行長安德魯·貝利(Andrew Bailey)認(rèn)為，[9]比特幣不具有任何實際價值，也不為人類帶來任何利益，因為它不是公認(rèn)的貨幣形式。這使得消耗大量電能進行數(shù)字貨幣的“開采”浪費了大量寶貴的能源。

二、市場邊界與綠色發(fā)展的倫理意蘊

“天人關(guān)系”是人類生存與發(fā)展的永恒主題，“天人合一”是關(guān)于人與自然關(guān)系的至高理想。人類在進入工業(yè)文明之后的300多年，“人類中心主義”膨脹了人類掠奪和索取的欲望，過度消耗了自然界的生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)大幅度地超出了自然界的承載和自我修復(fù)的能力。面對大自然給予人類的警告：不斷爆發(fā)的霧霾天氣、水污染、荒漠化等生態(tài)災(zāi)難和生存危機，人類開始不斷地反思自己的行為，也開始思考市場邊界的確立和綠色發(fā)展的倫理意蘊。

(一)市場邊界與倫理

西方經(jīng)濟學(xué)常常以市場中性作為假設(shè)前提，其主要目的是為了更好地配置資源，因此西方經(jīng)濟學(xué)在處理問題的時候往往會忽視倫理。但是，忽視倫理真的能夠?qū)崿F(xiàn)資源更好地配置，社會更好地發(fā)展嗎？實際上并不是這么簡單，現(xiàn)實生活中用金錢來交易一切、用金錢來衡量一切價值所產(chǎn)生的問題就是人們原先所持有的倫理道德觀念會被金錢所排擠。伴隨著對濫用數(shù)字信息技術(shù)的質(zhì)疑，生態(tài)問題的不斷惡化，人們對市場的有效性產(chǎn)生了質(zhì)疑，對生態(tài)危機所帶來的一系列嚴(yán)重后果產(chǎn)生了擔(dān)憂。

市場邊界在哪里？道德倫理邊界又在哪里？這些問題都值得人們深刻思考。在桑德爾看來，市場邏輯以自身方式，把一些本屬于市場范圍內(nèi)可交易的商品擴大到非市場規(guī)范領(lǐng)域。越過市場邊界入侵道德領(lǐng)域所造成現(xiàn)代社會道德缺失的原因有很多，而其中之一就是市場試圖把“良善生活”的觀念從人們的生活中排擠出去。比如說，如果人們不是想著怎么降低碳排放，而是花錢去購買碳排放的權(quán)利，市場是不會指責(zé)這種做法的，市場在乎的是這種行為能夠帶來多大的價值，而這也在一定程度上解釋了人們?yōu)楹螌τ谑袌鼋?jīng)濟如此膜拜以及市場經(jīng)濟如此有吸引力的原因。但是從道德判斷的角度來講，我們是不允許這樣做的。因為我們在內(nèi)心深處認(rèn)識到，這些商品在市場上得以出售的行為已經(jīng)超出了市場邊界，而我們是在用一種錯誤的方式對待他們，并且如果這種行為長時間沒有改變，會逐步使得人們樹立一種不正確的價值觀和錯誤的態(tài)度，綠色發(fā)展理念的缺失現(xiàn)象也會日益明顯。因此，我們今天所面臨的道德挑戰(zhàn)，需要我們重新思考市場的角色，重新審視市場在我們的社會實踐和日常生活中的角色和范圍。

(二)綠色發(fā)展倫理意蘊

歷史的發(fā)展不是一條直線，而是螺旋式上升的曲線。 “生態(tài)危機”已經(jīng)達到歷史巔峰，“物極必反”這個規(guī)律在工業(yè)文明的歷史中得到了非常完美的詮釋。企業(yè)在其商業(yè)經(jīng)營的過程中，自我不斷地進行否定，同時對綠色發(fā)展產(chǎn)生肯定，向綠色經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，人類社會迎來生態(tài)文明綠色發(fā)展的新曙光。人類社會在進入21世紀(jì)以后，尤其是在面對2008年國際金融危機中催化了世界綠色浪潮的新形勢，綠色發(fā)展的觀念慢慢地走進人們視野。從破壞自然環(huán)境的發(fā)展模式走向保護生態(tài)文明的綠色發(fā)展是企業(yè)生態(tài)變革和全面綠色創(chuàng)新的表現(xiàn)，它的關(guān)鍵是要實現(xiàn)當(dāng)前企業(yè)發(fā)展模式向生態(tài)文明綠色發(fā)展模式的全面轉(zhuǎn)型。而這也是企業(yè)實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟社會全面和諧可持續(xù)發(fā)展的歷史起點。

4.產(chǎn)后虛弱。母豬平時營養(yǎng)不良，衰弱，元氣不足，分娩時間過長，疲勞過度，損傷元氣，產(chǎn)時失血太多，致使氣血虧損，造成產(chǎn)后表現(xiàn)疲憊，體溫偏低，反射功能減少，食欲減少。

我國一直在對綠色發(fā)展的理論和道路進行探索。黨的十八大將綠色發(fā)展納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，黨的十九大報告還把“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本政策之一，著力深化生態(tài)文明體制改革，堅定綠色發(fā)展理念不動搖，生態(tài)環(huán)境保護面貌煥然一新，我國在全球生態(tài)文明建設(shè)中也積極地貢獻自己的力量。生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)也告訴我們，人類文明進步和經(jīng)濟社會發(fā)展的實質(zhì)就是人、自然、社會有機整體價值的協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一，是實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會、人與自身的全面和諧發(fā)展，這應(yīng)是人類文明進步與經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史趨勢和終極價值追求。[10]生態(tài)中心主義者也強調(diào)，人類應(yīng)該把道德關(guān)懷的重點和倫理價值的范疇從生命的個體擴展到自然界的整個生態(tài)系統(tǒng)。一切存在物對于生態(tài)系統(tǒng)來說都是十分重要和有價值的，從整個生態(tài)系統(tǒng)來看，一切存在物在生態(tài)中都具有平等的地位，個體的價值是相對的，只有整個生態(tài)共同體的價值才有最高意義。

三、市場經(jīng)濟下的綠色發(fā)展問題

資源環(huán)境對經(jīng)濟社會發(fā)展剛性約束越來越大，資源環(huán)境的問題已成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的問題之一，出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的瓶頸問題，如生態(tài)足跡的不斷增加，生態(tài)赤字的不斷擴大。因此，中國的可持續(xù)發(fā)展離不開綠色發(fā)展，綠色發(fā)展的實現(xiàn)需要將環(huán)境資源作為社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要素，需要把經(jīng)濟活動的過程和結(jié)果“綠色化”“生態(tài)化”。但是，當(dāng)前中國處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的新時期，新經(jīng)濟革命能夠為我國的社會轉(zhuǎn)型提供重要的支持，但是如何正確利用新經(jīng)濟下的數(shù)字信息技術(shù)，同時企業(yè)和個人又在不破壞環(huán)境的條件下取得發(fā)展，毫無疑問要實現(xiàn)這一目標(biāo)還有許多路要走。同時由于我國市場經(jīng)濟尚不完善，綠色發(fā)展的價值觀普及不足，綠色發(fā)展自身的復(fù)雜性以及制度建設(shè)跟不上經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型的新要求，致使我國當(dāng)前綠色發(fā)展遭遇到了瓶頸。

(一)市場經(jīng)濟下綠色發(fā)展價值觀的滯后

在綠色發(fā)展的觀念上，我國和西方發(fā)達國家相比，仍然存在一定差距。當(dāng)發(fā)達國家已經(jīng)意識到綠色發(fā)展的重要性，紛紛出臺相關(guān)政策和法規(guī)、規(guī)范企業(yè)活動的時候，我國全社會的綠色發(fā)展觀念仍然很滯后。

一方面，由于綠色理念在我國是一個舶來品，并且我國對于環(huán)境保護的工作啟動相對較晚，加之社會上的宣傳力度不夠，很多人還沒有樹立起綠色發(fā)展的意識，導(dǎo)致綠色發(fā)展的理念沒有得到廣泛的傳播。部分民眾由于缺乏對綠色發(fā)展的關(guān)注，使得他們對于綠色發(fā)展的概念、目標(biāo)等都模糊不清，因此也就不會采取綠色的生活方式。在有些地區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)和政府的觀念也沒有轉(zhuǎn)變，政府的政策措施出臺相對遲緩。即使有些地方政府制定了相關(guān)措施，但在實踐中卻很少付諸行動，缺乏發(fā)展的前瞻性。比如盡管國家層面從“九五”期間開始強調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，但是一些地區(qū)的經(jīng)濟考核指標(biāo)仍然和GDP直接掛鉤，GDP的增長速度直接成為官員考核升遷的主要指標(biāo)，而這一機制必然會使環(huán)境問題得不到重視。另外，政府“綠色”采購發(fā)展較緩慢，沒有形成政策性的引導(dǎo)和扶持，沒有從戰(zhàn)略的高度系統(tǒng)研究綠色技術(shù)創(chuàng)新與政府綠色采購之間的關(guān)系，政府的投資形式單一，投資理念沒有及時轉(zhuǎn)變，資金的來源和用途仍然比較傳統(tǒng)。

另一方面，大多數(shù)企業(yè)特別是中小企業(yè)對綠色發(fā)展理念的認(rèn)知和關(guān)注更少。比如在市場社會環(huán)境下，很多企業(yè)把自己的企業(yè)發(fā)展的理念和目標(biāo)定位于效益的最大化，過于重視眼前的物質(zhì)財富，走的是“先污染后治理”的道路，忽視綠色發(fā)展理念。例如，區(qū)塊鏈技術(shù)作為新經(jīng)濟的新興技術(shù)之一，國家大力倡導(dǎo)區(qū)塊鏈技術(shù)的使用，但是一些企業(yè)打擦邊球，將區(qū)塊鏈技術(shù)的使用僅僅看作是“挖礦”，而“挖礦”會消耗大量的電能及其他能源，這將會對環(huán)境及自然資源產(chǎn)生破壞。經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)生的環(huán)境問題經(jīng)常呈現(xiàn)出“倒U”曲線關(guān)系，結(jié)果就是企業(yè)效益雖然提高了，但是生態(tài)環(huán)境卻被破壞了，而環(huán)境是不可逆的，是沒有辦法恢復(fù)如初的。在市場經(jīng)濟下，也不乏存在一些企業(yè)，意識到綠色經(jīng)濟和發(fā)展是相互促進的，綠色經(jīng)濟是新的增長點，人類文明的發(fā)展與自然環(huán)境是息息相關(guān)的，但是在發(fā)展的過程中仍以金錢物質(zhì)財富的資本價值觀為導(dǎo)向。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人們欽佩或者崇拜富人和大人物，輕視和怠慢窮人，很容易導(dǎo)致道德的敗壞，我們經(jīng)?？匆姡焊辉：陀械匚坏娜艘鹗廊说母叨茸鹁?，而具有智慧和美德的人卻并非如此。[11]我們還會經(jīng)?？匆姡瑥娬叩淖飷汉陀薮朗艿饺藗兊妮p視，但是無罪的貧困和軟弱卻并非如此。因此很多企業(yè)為了能夠迅速獲得這種令人羨慕的境遇，在追求財富的道路上常常會把生態(tài)倫理丟棄，而選擇一種以犧牲人類的福祉為代價的市場運作方式，雖然這并不符合整體人類社會的發(fā)展。

(二)綠色發(fā)展過程自身的復(fù)雜性

首先，生態(tài)問題自身具有復(fù)雜性，比如有些污染是難以消除的，很多污染雖然表面上是消除了，但是實際上只不過是污染物的轉(zhuǎn)移。就拿電動汽車為例，無論是當(dāng)前已經(jīng)運用的電動汽車還是未來將會大量投入社會的自動駕駛汽車，都是對傳統(tǒng)汽車消耗石油能源及污染環(huán)境的改進，消耗能源的方式從消耗石油轉(zhuǎn)為消耗電能，但是并未呈現(xiàn)出顛覆式的轉(zhuǎn)換。在電動汽車出現(xiàn)之前，在很多城市，汽車排出的廢氣是空氣污染的主要原因，倫敦經(jīng)濟學(xué)院的教授E.J.米香(E.J.Mishan)曾經(jīng)認(rèn)為私人汽車的出現(xiàn)稱之為人類第一大災(zāi)難，因為汽車的廢氣會對空氣產(chǎn)生污染，對大自然環(huán)境也會產(chǎn)生破壞，但是美國教授漢斯就認(rèn)為汽車的出現(xiàn)對于人類來說是件好事，原因就在于汽車的出現(xiàn)可以使得人們提高生活水平，交通更加便捷，也不會使得很多住在農(nóng)村的人涌入城市，可以避免城市擁擠不堪。因此，消除空氣污染不能用廢除汽車來實施，因此，人們只能把希望寄托在減少汽車尾氣的排放上。然而德魯克卻指出，汽車的“排氣控制本身肯定會形成大量的新的污染。它們大大增加了駕駛汽車需要的動力，因而需要更多的汽油。這就要求提煉更多的汽油燃料。而后者正是最易造成污染的一種工業(yè)活動。這樣又會增加汽車的服務(wù)成本。汽車制造業(yè)和公眾都為此付出代價并受到損失”[12]425-426。其次，由于各種外部復(fù)雜的因素的存在，很多消除環(huán)境污染的措施反而會導(dǎo)致資源的浪費，并且有些時候，一些笨拙地實施環(huán)保法規(guī)反而會阻礙環(huán)保的進展。而這些客觀環(huán)境的復(fù)雜性，對于企業(yè)來說，無異于增加企業(yè)的成本。

其次，想實現(xiàn)綠色發(fā)展，走綠色發(fā)展的道路，需要付出巨大的成本，這也是為何綠色發(fā)展的改革受阻的重要原因。第一，綠色發(fā)展會加重企業(yè)的負(fù)擔(dān)。比如，企業(yè)為了符合生態(tài)要求，必須要購買很多環(huán)保設(shè)備，增加環(huán)保工作人員，那么在這個程度上，企業(yè)無形中增加了成本，耗費企業(yè)大量資源。屬于美國公共事業(yè)的猶他電力電燈公司指出：“我們公司近五年的環(huán)保設(shè)備費用超過了我們有史以來的全部環(huán)保費用，這個費用大致占我們的全部發(fā)電廠建設(shè)項目總的費用的25%?！盵12]483又比如，新經(jīng)濟的發(fā)展需要大量的聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，制造這些設(shè)備需要大量的原材料，同時這些設(shè)備的運行需要耗費大量的能源。因此，對于許多企業(yè)來說，倘若不推進數(shù)字信息技術(shù)所依賴的設(shè)備進步將會導(dǎo)致自身被淘汰，但是這也加重了企業(yè)的成本負(fù)擔(dān)。而在我國，由于生態(tài)經(jīng)濟和綠色發(fā)展都較晚，沒有形成市場化、成熟化的綠色融資體系，綠色技術(shù)發(fā)展資金投入方面還存在很大缺口。第二，因為企業(yè)成本上升，就會導(dǎo)致很多社會經(jīng)濟問題的出現(xiàn)，比如會引起企業(yè)倒閉，造成大量的失業(yè)和使得產(chǎn)品在國際上失去競爭力。最重要的是，企業(yè)成本的增加最終還是會以物價上升的形式轉(zhuǎn)移到消費者頭上，所以最終結(jié)果就是經(jīng)濟增長的放慢、停滯和人民生活水平的下降。由此可見，這不僅僅對于企業(yè)，更對于整個社會的影響是非常大的。但是，這種影響對于某些發(fā)達國家來說，影響范圍及深度沒有發(fā)展中國家那么強烈，因為對于發(fā)達國家來說這只是一個短期利益和長遠(yuǎn)利益如何實現(xiàn)平衡的問題。相反，雖然很多發(fā)展中國家在這些年經(jīng)濟取得飛躍式的發(fā)展，人民的生活水平也著實發(fā)生翻天覆地的變化，但在發(fā)展中國家里其實還有很多地區(qū)仍然沒有擺脫貧困。因此，對于一些發(fā)展中國家來說，不僅僅是一個利益平衡問題，而是關(guān)涉一國經(jīng)濟和人民在一定時期內(nèi)能否承受環(huán)保所必須付出的代價的問題。因此，企業(yè)實現(xiàn)綠色發(fā)展的問題不是一個簡單的問題，而是一個亟須各方面利益權(quán)衡的難題。

四、綠色發(fā)展與市場邊界的重塑

自從工業(yè)革命以來，特別是數(shù)字信息技術(shù)推動的整體社會的第三次工業(yè)革命及新經(jīng)濟的工商業(yè)活動的迅速發(fā)展給人們帶來了巨大的財富，使得人們的生活水平發(fā)生了非常大的變化，但是這種變化也是有代價的，是以對自然資源的無限開采和濫用為代價的，因此造成了目前人類社會不得不采取措施來應(yīng)對全球的環(huán)境問題，以重塑綠色發(fā)展和市場邊界。

(一)生態(tài)之美與綠色共享價值理念的重塑

在生態(tài)社會的構(gòu)建中，借鑒桑德爾的思想，企業(yè)在發(fā)展中不僅僅要考慮經(jīng)濟效率，還要兼顧生態(tài)的因素，讓正確的生態(tài)價值觀主導(dǎo)社會生活和公民生活的各個領(lǐng)域。

倘若市場交易都被金錢所左右，那么社會生態(tài)美理念的建立無從談起。因為，倘若生態(tài)社會之中沒有“綠色共享”理念，那么在建立生態(tài)社會的過程中就無法利他。分享、共享是很重要的倫理原則，這包含了人類互利共贏、合作發(fā)展的理念。假如缺少了這種理念，人類的發(fā)展便只會考慮自己的利益最大化問題，從宏觀的層面來看，我國在綠色發(fā)展方面也不可能與其他國家進行通力合作，共同構(gòu)建美麗地球。同時，桑德爾也提出即使是自由市場也不能隨意交易任何物品的觀點，也就是說，自由市場也必須要保持其一定的道德性。由此，我們能夠發(fā)現(xiàn)，在自由市場進行交易的過程中，合作共贏就顯得極為重要，特別是時刻保持“利他”的理念。人類的發(fā)展也是如此，在實現(xiàn)自身經(jīng)濟價值的同時，兼顧社會生態(tài)價值，因為一定程度的利他日后勢必會帶來別人對自身的利己。

生態(tài)美和綠色共享理念的形成極為重要?！跋任廴竞笾卫怼庇^念的形成，源于人類對污染本身的麻木。而把人類從這種麻木中拯救出來的非常關(guān)鍵的因素就在于，發(fā)揮生態(tài)美和綠色共享理念的作用，讓更多的人體會到綠色共享和生態(tài)美所帶來的優(yōu)越，自然就會對“先污染后治理”深惡痛絕。也就絕不會任由美麗的自然界變成沙漠，企業(yè)也絕對不會為了經(jīng)濟指標(biāo)而去毀壞自然界的多樣性之美，也不會讓珍禽異獸變成飯桌上的美味佳肴。人們會克制自己物欲的膨脹，不會因為物欲而選擇去犧牲美好的事物。因此，生態(tài)美的培養(yǎng)和形成是開啟人類生態(tài)心智的鑰匙，欣賞生態(tài)美，有一雙善于發(fā)現(xiàn)生態(tài)美的眼睛，不僅僅是當(dāng)代人的美好生活所必需的基本文化素養(yǎng)，還是人們實現(xiàn)健康生活的一種尺度。有了這樣的一種尺度，人類才能真正認(rèn)識到“綠水青山就是金山銀山”，一旦把這種和諧統(tǒng)一的價值觀融入到人類的思維之中，人類的發(fā)展就會進入一種綠色發(fā)展的最高境界，最終徹底告別“先污染后治理”的路徑依賴。

(二)綠色發(fā)展與政府治理變革

曼德維爾認(rèn)為，自私是一種道德惡習(xí)，但如果自私的舉動被政府適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)是能夠產(chǎn)生社會利益的，曼德維爾發(fā)現(xiàn)世界是邪惡的，但仍主張“在一個熟練政治家靈巧管理下，私人惡習(xí)有可能變成公眾利益”。[13]推動區(qū)域綠色發(fā)展，重新定義市場邊界，需要政府出面解決，難度大，甚至有些需要跨區(qū)、跨市，乃至于超出本區(qū)域所轄地域的問題需要協(xié)商來解決。綠色治理，以生態(tài)文明核心價值體系為指導(dǎo)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，是在政府管理行政事物中優(yōu)先踐行保護環(huán)境、人與自然和諧相處的綠色理念。企業(yè)在綠色發(fā)展中雖具有不可忽視的作用，但政府是綠色轉(zhuǎn)型的第一推動力，必須承擔(dān)起保護環(huán)境的第一責(zé)任，推動人與自然和諧、生態(tài)與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

首先，市場邊界的確立從立法開始，立法方面應(yīng)當(dāng)將環(huán)境保護優(yōu)先和資源節(jié)約優(yōu)先的政策慢慢地發(fā)展為環(huán)境立法的基本原則，并且需要通過具體的法律制度和措施加以體現(xiàn)；盡量完善我國現(xiàn)行的相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)避“軟”“弱”“小”的法制障礙，形成包括環(huán)境保護、資源合理利用和生物多樣性維護方面的政策體系。加大依法監(jiān)管力度，認(rèn)真實施《中華人民共和國清潔生產(chǎn)促進法》，加快企業(yè)生產(chǎn)審核，積極實施清潔生產(chǎn)方案，對于在生產(chǎn)過程中排放有毒、有害物質(zhì)的企業(yè)，要依法強制實施清潔生產(chǎn)的審核。其次，發(fā)揮公共財政的作用，整合生態(tài)環(huán)境建設(shè)資金，將新增的財力向環(huán)境保護和節(jié)能傾斜；以“產(chǎn)權(quán)股份化、投資社會化、治污集約化、運作市場化、管理企業(yè)化”的模式，鼓勵和吸引社會資本參與到綠色發(fā)展的軌道上來。構(gòu)建全社會的共同價值取向，在實現(xiàn)綠色發(fā)展的過程中，實現(xiàn)投資主體的多元化。最后，綠色治理是對于傳統(tǒng)的政府治理模式的一種顛覆，是政府行為方式和執(zhí)政理念的一種再造，是政府治理的一場革命。由于環(huán)境問題的復(fù)雜性，涉及各部門必須在國家層面建立總的生態(tài)治理領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機構(gòu)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)立法與行政執(zhí)法、政府和企業(yè)、民眾共同治理的職責(zé)，把企業(yè)融入政府，更好地增強企業(yè)的社會責(zé)任，以更好地推動綠色發(fā)展的貫徹和實施。

(三)綠色發(fā)展與新經(jīng)濟的自主創(chuàng)新

如果說一味地追求環(huán)境的美好，而不注重經(jīng)濟的發(fā)展，這也是不可取的。習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”[14]環(huán)境問題的復(fù)雜性和中國的國情，決定了我們不僅僅要在思想上對環(huán)境給予重視，還需要從技術(shù)的層面加以改進，充分發(fā)揮市場的作用。我們要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，把中國經(jīng)濟增長的動力從主要依靠投資和出口向消費與投資、內(nèi)需與外需協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變。要鼓勵發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，努力提高第三產(chǎn)業(yè)的比重。要把主要依靠資源的投入轉(zhuǎn)為依靠科技進步和人力資源的投入，提高資源的利用率。

創(chuàng)新是一個民族繁榮和進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。我們目前經(jīng)濟社會發(fā)展之所以出現(xiàn)能耗過高的問題，主要就在于我們的企業(yè)技術(shù)水平低，創(chuàng)新水平也很低，而自主創(chuàng)新的能力是從根本上提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、降低能源的約束、促進我們國家可持續(xù)發(fā)展的原動力。新經(jīng)濟革命將在中國長期的經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)重要位置，同時數(shù)字信息技術(shù)的出現(xiàn)將會帶給企業(yè)繼續(xù)創(chuàng)新的動力。不可忽視的是，我國企業(yè)應(yīng)該找出辦法來應(yīng)對技術(shù)帶來的環(huán)境破壞問題，提高自身的創(chuàng)新能力，使得技術(shù)所依靠的物理設(shè)備能夠顯著的降低對于自然環(huán)境及生態(tài)資源的破壞。毫無疑問的是，發(fā)展新技術(shù)、提升設(shè)備的環(huán)保性對于企業(yè)來說是個巨大的挑戰(zhàn)，但是這并不是不能克服的，企業(yè)應(yīng)該將創(chuàng)新融入自身未來發(fā)展的基因，以創(chuàng)新解決環(huán)境資源消耗問題。實現(xiàn)綠色發(fā)展和企業(yè)自主創(chuàng)新是密不可分的。因此，要加強企業(yè)自主創(chuàng)新，提高我國科技水平，降低企業(yè)減污成本，完善企業(yè)自主創(chuàng)新的激勵機制，加強企業(yè)的研發(fā)機構(gòu)的能力，鼓勵企業(yè)技術(shù)革新和發(fā)明創(chuàng)造。

毫無疑問，新經(jīng)濟將會推動我國經(jīng)濟快速發(fā)展，新經(jīng)濟引發(fā)的第三次工業(yè)革命將會使得產(chǎn)業(yè)效率急劇提升，但是，倘若企業(yè)與個人以破壞環(huán)境為代價來促進新經(jīng)濟的發(fā)展，即在新經(jīng)濟發(fā)展的過程中不注重對技術(shù)與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，那么新經(jīng)濟的優(yōu)勢也將蕩然無存。21世紀(jì)將是生態(tài)的世紀(jì)，生態(tài)文化也將會成為主流文化，生態(tài)文明是一場繼農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之后的深刻的文化覺醒和文明轉(zhuǎn)型。企業(yè)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟效益的發(fā)展，更是生態(tài)文明綠色的發(fā)展。建設(shè)綠色文明，實現(xiàn)綠色發(fā)展，是全人類的共同道路、共同戰(zhàn)略與共同目標(biāo)，是生態(tài)文明綠色經(jīng)濟新時代賦予我們的使命和歷史任務(wù)。總之，當(dāng)把企業(yè)的自主創(chuàng)新與綠色發(fā)展聯(lián)系起來后，綠色發(fā)展便擁有了有力的手段，新經(jīng)濟也將更好的施展開來。充分利用各種新興技術(shù)，通過多種方式獲得技術(shù)、管理、制度等方面的創(chuàng)新，使得企業(yè)降低能源的損耗與環(huán)境的破壞，企業(yè)的競爭也將獲得優(yōu)勢。把新經(jīng)濟增長、社會進步和生態(tài)保護協(xié)調(diào)一致建立合理的綠色發(fā)展理念，形成人人擁有綠色發(fā)展意識的社會氛圍。在此基礎(chǔ)上，真正實現(xiàn)“既要金山銀山，也要綠水青山”，實現(xiàn)市場邊界的明晰化的同時，最終實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。