□王麗敏
(清華大學(xué) 人文學(xué)院,北京100084)
基于保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)這對日益凸顯的矛盾,2005年8月15日,時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在安吉縣余村考察工作時(shí)首次提出“兩山論” 的重要論斷,指出:“我們過去講,既要綠水青山,又要金山銀山。其實(shí),綠水青山就是金山銀山?!?15 年來,“兩山論”豐富并發(fā)展成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容,推動(dòng)著我國生態(tài)文明建設(shè),同時(shí)契合了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的規(guī)律,順應(yīng)了人們對美好生活的新期待?!皟缮秸摗睆娜伺c自然關(guān)系總體出發(fā),揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系?!熬G水青山”,喻指人類持續(xù)發(fā)展所依靠的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境;“金山銀山”,代表人類社會(huì)的一切物質(zhì)生活條件。學(xué)術(shù)界對“兩山論”進(jìn)行了深入探討,包括科學(xué)內(nèi)涵[1](p107-111)、思維能力[2](p4-6)、內(nèi)在邏輯[3](p151-158)、發(fā)展歷程[4](p76-81)和辯證關(guān)系[5](p70-74)等方面。在“兩山論”的理論淵源和實(shí)踐路徑方面,相關(guān)研究仍有待深化。
“天人合一”論是中國文化對人類文明的重大貢獻(xiàn),它構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。錢穆將“天人合一”視作“中國傳統(tǒng)文化之歸宿處”并且深信中國文化對“世界人類未來求生存之貢獻(xiàn),主要亦在于此”[6](p93-96)。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧,天人關(guān)系就是人與自然的關(guān)系,人與自然在本質(zhì)上是相通的,兩者是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
“天人合一”思想起源于伏羲氏時(shí)代,“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”(《易經(jīng)·系辭下傳》)。上象征天,下象征地,中間象征人,這是“天人合一”最早的說法[7](p33-37)。古人認(rèn)為“天”和“人”的關(guān)系是一種內(nèi)在關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“天”與“人”的和諧,“天道”不能不知“人生”,“人生”不能不知“天道”。“夫大人者,與天地合其德”[8](p9),表現(xiàn)了順應(yīng)自然,天人合一的特征?!墩撜Z》中載“知我者,其天乎”[9](p257),“獲罪于天,無所禱也”[9](p259),強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致;“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》),“我”與物本來就是天地的一部分,人與天地并生與萬物為一;董仲舒講“天人之際,合而為一。同而通理,動(dòng)而相益,順而相受,謂之德道”(《春秋繁露·深察名號》),他將天作為世間萬事萬物之主宰,一切之所由,人應(yīng)與天相從、相符;朱熹說“天即人,人即天。人之始生,得之于天也;即生此人,則天又在人矣”[10](p346),“天” 離不開“人”,“人”也離不開“天”,“人”之始生,得之于“天”。北宋張載明確了“天人合一”的思想,指出“因明致誠,因誠致明,故天人合一”(《正蒙·乾稱》)。他強(qiáng)調(diào)人作為德行、責(zé)任主體對天地萬物的使命,兩者是一種和諧共存的關(guān)系。
在儒家看來,“天”是道德觀念及原則的本原,“人”自身具有道德原則,這種天人合一是自然的合一。但是人類由于后天的影響,心中的道德原則常常處于蒙蔽狀態(tài)。人修行的目的就是要去除這種蒙蔽,達(dá)到自覺遵守道德原則的境界。儒家講究“仁愛”,作為仁者,要熱愛并親近自然,同時(shí)儒家倡導(dǎo)“畏天命”,這就對他們與自然的關(guān)系進(jìn)行了約束,要求人們敬畏自然,對自然界要保持敬畏之心、警覺之心,依照自然客觀規(guī)律來進(jìn)行生活、生產(chǎn)活動(dòng)。道家認(rèn)為,“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)》)?!坝腥?,天也;有天,亦天也?!保ā肚f子·山木》)天即自然,是宇宙最高的行為準(zhǔn)則,人只是自然的一部分。天與人原本是合一的,因人制定了諸多規(guī)范與制度,在這一過程中,人逐漸失去了本來的責(zé)任本性,從而與自然產(chǎn)生了矛盾。道家將人與自然合一作為人基本的行為準(zhǔn)則。人類修行的目的即打破種種限制,使人性重新復(fù)歸于自然,實(shí)現(xiàn)真正意義上的“天人合一”。
“天人合一”是一種人與自然關(guān)系的有機(jī)協(xié)同,旨在建立人與自然良性互動(dòng)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”,基于當(dāng)時(shí)對自然的崇拜與迷信,對自然本身的真實(shí)面貌沒有深刻的理解,也沒有充分理解自然的復(fù)雜性、整體性和規(guī)律性,具有樸素的性質(zhì),在一定程度上忽視了人的能動(dòng)性方面。“兩山論” 擺脫了人與自然分化、人完全同一于自然的趨勢,融合了中國傳統(tǒng)文化中和諧共生等生態(tài)智慧。
馬克思主義生態(tài)自然觀辯證地看待人與自然的關(guān)系。自然界是人類得以生存和發(fā)展的基本要素?!白匀唤缡恰と藦闹猩a(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料……人靠自然界生活”[11](p92),“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[12](p38),是“現(xiàn)實(shí)的、有形體地站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”[11](p167)。
馬克思主義生態(tài)自然觀將自然、人與社會(huì)看作統(tǒng)一的體系,從而打破了以往將自然、人和社會(huì)獨(dú)立開來的狀況。人是自然界的一部分,沒有自然界就沒有人本身。人類社會(huì)的歷史首先是人與自然關(guān)系的發(fā)展史,是人類活動(dòng)和自然環(huán)境相互作用的歷史。人與自然的矛盾和人與人的矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,不能脫離社會(huì)關(guān)系來看待人與自然的關(guān)系。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,存在著產(chǎn)生環(huán)境問題的根源。人類在實(shí)踐活動(dòng)中與自然發(fā)生物質(zhì)交換,因此需要尊重自然,遵循自然規(guī)律,維護(hù)自然界運(yùn)行秩序,在進(jìn)行生活、生產(chǎn)活動(dòng)時(shí),關(guān)注生態(tài)閾值和生態(tài)保護(hù)紅線,不要超出大自然所承受的范圍,達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?!昂侠淼卣{(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?!盵13](p926-927)
馬克思指出,“人直接地是自然存在物”[11](p167)。一方面,人作為“劇中人”,是環(huán)境的產(chǎn)物;另一方面,人又是“劇作者”,環(huán)境是隨人而改變的。人既是能動(dòng)的自然存在物,能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識自然,通過實(shí)踐改造自然,同時(shí)也是被動(dòng)的自然存在物,受自然界條件的制約和限制,不能離開自然界。
中國保護(hù)森林的傳統(tǒng)肇始于古代原始自然宗教、圖騰崇拜以及對植物的信仰。當(dāng)人類開始意識到自身能力遠(yuǎn)不如神秘的自然力量時(shí),逐漸賦予自然界各種事物以神性、人性,人們對自然產(chǎn)生了敬畏及崇拜,進(jìn)而產(chǎn)生了最初的原始宗教。森林作為人們賴以生存的自然條件,同樣也被視作崇拜的對象。圖騰作為原始宗教的表現(xiàn)形式,也包含著諸多植物、樹木等。漢字中,“樹”“桃”“柳”“柏”等都是由相關(guān)的圖騰崇拜演化而來。中國古代有諸多包含對植物、森林崇拜的思想:夏朝有祭土地、林木、農(nóng)作物的“社祭”“自禹興而修社祭”(《史記·封禪書》);“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗”(《論語·八佾》);“湯乃以身禱于桑林”(《呂氏春秋·順民篇》);“大社唯松,東社唯柏,南社唯梓,北社唯槐”(《白虎通·卷一·社稷》)等。傳統(tǒng)社會(huì)多有保護(hù)森林的法制思想及政治對策[14](p29-39),早在堯舜時(shí)期,就成立了虞作為早期的林業(yè)管理部門,這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末時(shí)期。大夫里革曾向周匡王進(jìn)言“山不槎蘗,澤不伐夭,魚禁鯤鮞,獸長麑麋,鳥翼鷇卵,蟲舍蚔蝝,蕃庶物也,古之訓(xùn)也。今魚方別孕,不教魚長,又行網(wǎng)罟,貪無藝也”(《國語·魯語》)。之后,秦代出《田律》,唐代頒《唐律》,從宋一直到清代都堅(jiān)持對森林的保護(hù)。
在中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,幾代領(lǐng)導(dǎo)集體將對森林、環(huán)境保護(hù)的思想與中國實(shí)際相結(jié)合,形成了具有中國特色的生態(tài)自然觀理論。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就制定了“普遍護(hù)林、重點(diǎn)造林”“青山常在、永續(xù)利用”等原則,提出了“綠化祖國”(1956)等號召,之后,又提出“林業(yè)、造林,這是我們將來的根本問題之一”(1958)“要使我們祖國的河山都綠起來”(1958)“要發(fā)展林業(yè)”“實(shí)行大地園林化”(1959)等。
改革開放以來,以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將環(huán)境保護(hù)提到了我國基本國策的高度,提出“植樹造林,綠化祖國”(1982),開展大規(guī)模植樹造林活動(dòng),拉開了“三北工程”建設(shè)序幕,推動(dòng)了綠化祖國的綠色革命。這一時(shí)期發(fā)布了《關(guān)于大力開展植樹造林的指示》(1980)《關(guān)于保護(hù)森林發(fā)展林業(yè)若干問題的決定》(1981)《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的決議》(1981)等多個(gè)關(guān)于林業(yè)發(fā)展的報(bào)告。
以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)平衡發(fā)展的思想,頒布、修訂了多個(gè)環(huán)境相關(guān)法律,推行可持續(xù)發(fā)展,如《中華人民共和國森林法》(1984)《中華人民共和國水土保持法》(1991)《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》(1998)等,為進(jìn)一步進(jìn)行環(huán)境建設(shè)完善了制度規(guī)范,提出了“再造祖國秀美山川”的號召。
以胡錦濤為總書記的黨中央,提出“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”,繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)生態(tài)實(shí)踐,發(fā)布了《關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》(2003),強(qiáng)調(diào)“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”,將“生態(tài)建設(shè)”“生態(tài)文明”等確立為國家發(fā)展的重大戰(zhàn)略。在十七大上,將建設(shè)生態(tài)文明確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。
以習(xí)近平同志為核心的黨中央,提出了“兩山論”的著名論斷,黨的十九大將這一基本理念寫入了黨章?!皟缮秸摗笔邱R克思主義生態(tài)自然觀的新發(fā)展,也是對我國古代傳統(tǒng)生態(tài)智慧和歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)治理思想的積極弘揚(yáng)?!皟缮秸摗薄皾M足人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境新期待”,蘊(yùn)含了“人、自然、社會(huì)和諧共生”的生態(tài)社會(huì)觀以及經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀,“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量要得到總體上的改善”是全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)要求。
20世紀(jì)60年代之前,“環(huán)境保護(hù)在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)存在于社會(huì)意識和科學(xué)討論中的概念,在公共政策中也沒有‘環(huán)境’這一條款”[15](p譯序2)。隨著生態(tài)環(huán)境污染、資源短缺等問題成為威脅到人類生存與發(fā)展的全球性問題,出現(xiàn)了許多“回歸大自然”“與自然共生共息”的呼聲,人們紛紛組織起各種綠色保護(hù)運(yùn)動(dòng),反思工業(yè)文明的發(fā)展路徑及模式,使更多人關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題,推動(dòng)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。追求可持續(xù)發(fā)展成為各國共識,人類的文明進(jìn)程開始了生態(tài)轉(zhuǎn)向。
從20世紀(jì)60年代開始,人們逐漸意識到了對自然超負(fù)荷破壞產(chǎn)生的環(huán)境惡化等現(xiàn)象,蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》(1962)以多項(xiàng)事例刻畫了殺蟲劑等技術(shù)對自然及人類自身的傷害,批判了依靠科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治自然的生活、生產(chǎn)方式與價(jià)值觀念。20 世紀(jì)70 年代,羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》,報(bào)告中以人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗等五個(gè)社會(huì)發(fā)展數(shù)據(jù)指標(biāo)為基準(zhǔn)做出判斷,如果人類不改變目前的發(fā)展模式,增長的極限將發(fā)生在未來一百年中,人口及工業(yè)發(fā)展等方面將會(huì)產(chǎn)生衰退。在這些學(xué)者的警示下,民間環(huán)境組織、政府和國際社會(huì)掀起了第一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的浪潮,成立了諸多環(huán)境保護(hù)團(tuán)體,諸如國際愛護(hù)動(dòng)物基金會(huì)(1969)、綠色和平組織(1971)、海洋守護(hù)者協(xié)會(huì)(1977)、地球優(yōu)先組織(1979)等。綠色保護(hù)信息通過這些團(tuán)體的宣傳傳達(dá)到了普通民眾那里,激發(fā)了普通民眾的環(huán)境保護(hù)意識,使環(huán)境保護(hù)思想成為共識。在政治派別方面,產(chǎn)生了諸多“綠黨”,主張“生態(tài)優(yōu)先”,提倡生態(tài)的永續(xù)生存以及社會(huì)正義,對全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展具有推動(dòng)作用。
20 世紀(jì)70 年代,西方國家普遍成立了負(fù)責(zé)環(huán)境保護(hù)的政府組織,頒布相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī),推動(dòng)這方面的國際合作,如國際植物保護(hù)公約(1951)、美國環(huán)境保護(hù)署(1970)、聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議(1972)等。雖然經(jīng)過20世紀(jì)六七十年代的治理,一些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境情況有了明顯改善,但自20 世紀(jì)80 年代以來,全球范圍內(nèi)的總體生態(tài)環(huán)境狀況越來越惡化。1987 年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)系統(tǒng)闡述了“可持續(xù)發(fā)展”概念,使之成為人類處理人與自然之間關(guān)系的衡量尺度。繼“可持續(xù)發(fā)展”概念后,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》(1992),開啟了全球性生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新紀(jì)元。
“現(xiàn)代社會(huì)需要一種……根本轉(zhuǎn)變,即從人類中心主義的實(shí)在觀和價(jià)值觀,轉(zhuǎn)向生物主義或生態(tài)中心主義的實(shí)在觀和價(jià)值觀”,只要實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)向,才能為解決生態(tài)環(huán)境問題找到一條出路[16](p8-18)。自然觀及價(jià)值觀作為人類對世界的總的看法,是人的世界觀的核心,決定和支配著人的社會(huì)生活、精神生活等領(lǐng)域,對人類的行為具有支配和調(diào)節(jié)作用。因此,堅(jiān)持“兩山論”的第一步,即核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。由工業(yè)文明主導(dǎo)的人類中心主義尊崇一切以人的利益為中心的自然觀及價(jià)值觀,推崇個(gè)人主義,為了個(gè)人利益,在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí),往往以多數(shù)人的不可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的持續(xù)發(fā)展,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及人類社會(huì)平等失衡。
“兩山論”強(qiáng)調(diào)人與自然和諧,尊重自然的內(nèi)在價(jià)值?!白匀坏拇嬖诤瓦\(yùn)轉(zhuǎn)是地球上生命維持系統(tǒng)的重要組成部分,它們支持地球上人和其他生命的生存以及生物物種的多樣性?!盵17](p72)人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體,人與自然界的其他存在物都是有機(jī)自然整體的一個(gè)環(huán)節(jié),承認(rèn)地球資源及生態(tài)環(huán)境承載力的有限性,拒絕超出生態(tài)閾值、使生態(tài)環(huán)境失衡的行為。要想方設(shè)法與自然和諧共生地相處,在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上,滿足人們生存及發(fā)展的需求。人類在與自然相處的過程中,應(yīng)該對人在自然中的位置及人與自然的關(guān)系有清楚的認(rèn)知。目前人類正處在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,一方面既可以通過現(xiàn)有力量,以最短時(shí)間破壞生態(tài)環(huán)境系統(tǒng),導(dǎo)致人與自然關(guān)系之沖突乃至失衡;另一方面也可以做到以人與自然關(guān)系的互惠共生、和諧發(fā)展為宗旨,以生態(tài)整體性自然觀作為指導(dǎo),建構(gòu)綠色、和諧的人與自然關(guān)系。這就要求處理好人的主觀能動(dòng)性和自然發(fā)展規(guī)律的矛盾,以自然發(fā)展規(guī)律為人類實(shí)踐活動(dòng)的前提,尊重自然規(guī)律及自然的內(nèi)在價(jià)值,不再將自然視為“資源庫”“丟棄場”。
技術(shù)理性是一種以科學(xué)技術(shù)為核心的把握世界的思維模式及行為準(zhǔn)則,追求操作過程的客觀性、精確性和最大功效性[18](p82-85),它蘊(yùn)含著人類控制自然、對自然進(jìn)行定量化闡釋、追求有效性、社會(huì)組織生活的理性化和人類需求的有限性等要素特征。在技術(shù)理性下,事物都是可替代的,技術(shù)理性的發(fā)達(dá)使人們生活在機(jī)器化的社會(huì)和工業(yè)化的秩序當(dāng)中[19](p11-12),傳統(tǒng)技術(shù)理性建立在兩個(gè)設(shè)定之上,即自然資源無限與自然界消納能力無限。這就預(yù)設(shè)了人們對自然資源隨意索取并將廢棄物丟到自然的觀念基礎(chǔ)。在這樣的假定之下,主流技術(shù)觀認(rèn)為,人類能夠通過利用技術(shù)的力量改造自然、控制自然和征服自然,自然以人為主體,它為人類存在并為人類服務(wù)。在這樣的技術(shù)范式影響下,自然資源以零價(jià)值甚至是低價(jià)值參與到技術(shù)活動(dòng)中。在傳統(tǒng)的技術(shù)范式之下,人類選擇的是線性的、非循環(huán)的生產(chǎn)及生活方式,以產(chǎn)生大量產(chǎn)品、大量廢棄物為特征。工業(yè)文明物質(zhì)生產(chǎn)以經(jīng)濟(jì)效益為首要目標(biāo),追求單個(gè)過程的最優(yōu)化,其大量需求-大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄的運(yùn)行模式,由于線性及非循環(huán)特征,缺乏逆向的修復(fù)過程,在大量消耗自然資源時(shí),向自然排放大量廢棄物,從運(yùn)行模式的源頭及末端對自然環(huán)境造成了破壞。資源過度使用,必然會(huì)引起資源透支,從而導(dǎo)致以資源為動(dòng)力的技術(shù)體系的崩潰。只有有意識地尊重作為封閉系統(tǒng)的地球資源極限的事實(shí),人們才能做出相應(yīng)的調(diào)整。
生態(tài)理性的基本原則,是在尊重自然價(jià)值的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。尊重自然價(jià)值的客觀性。自然界具有內(nèi)在價(jià)值,這種價(jià)值是客觀的,能在自身中發(fā)現(xiàn)而無須借助其他參照物,它不以人的意志為評判標(biāo)準(zhǔn)?,F(xiàn)代社會(huì),技術(shù)理性擱置了自然的內(nèi)在價(jià)值,使人類成了與自然對立的存在。自然界成了人類的取料場和丟棄場。一般而言,自然的內(nèi)在價(jià)值是自然界自我構(gòu)成的客觀過程,無論是否加諸人類的意志,其都是客觀存在的。生態(tài)理性要求在承認(rèn)自然界內(nèi)在價(jià)值及其客觀性的立場上,“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[20],達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。
尊重自然價(jià)值的整體性?!罢麄€(gè)自然界構(gòu)成了一個(gè)體系,即各種物體相聯(lián)系的總體?!盵21](p514)自然界的事物按照自然規(guī)律形成相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互滲透及不可分割的整體,某一類要素的變化,會(huì)導(dǎo)致其他要素甚至整體發(fā)生改變。人與自然的和諧發(fā)展,需要確立自然界的整體性、自然規(guī)律的整體性以及人與自然關(guān)系的整體性。生態(tài)理性是從整體性的視角看待自然界、自然規(guī)律及人與自然關(guān)系的哲學(xué)視野,為恰當(dāng)?shù)靥幚砣恕⒆匀慌c人自身的關(guān)系提供了整體性的角度及方法。
尊重自然價(jià)值的和諧性。生態(tài)理性不僅注重自然的使用價(jià)值,更注重自然的內(nèi)在價(jià)值,將自然視為有生命的、人類的伙伴,所有物種之間是平等的關(guān)系,不存在優(yōu)劣之分,享有同等存在的權(quán)利。生態(tài)理性的核心指向是追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生,突破人類中心主義的局限視野,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。但是這并不意味著否定沖突的一面,自然界中無/有生命物體存在著相互作用,既相互合作,又相互斗爭[21](p547-548)。自然價(jià)值的沖突與和諧是辯證統(tǒng)一的統(tǒng)一體,生態(tài)理性是人類在人與自然之共生、共存、共榮等方面達(dá)成的共識和必然選擇[22](p88-92)。具有生態(tài)理性的人,其行為不以個(gè)人利益為目的,而是以整個(gè)生態(tài)環(huán)境為自己的行為指向,能夠用自己的評判標(biāo)準(zhǔn)對一切與環(huán)境相關(guān)的事物做出符合生態(tài)環(huán)境目的的評價(jià),以自覺的生態(tài)意識來保護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng),以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生及人的全面發(fā)展。
生態(tài)公民是“具有生態(tài)文明意識且致力于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代公民”[23](p13-19),強(qiáng)調(diào)地球作為養(yǎng)育者、棲息地、生命之根的重要性。不少學(xué)者將生態(tài)公民培養(yǎng)視為解決關(guān)乎人類生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵因素,將其視為消除工業(yè)文明弊端,促進(jìn)生態(tài)文明主體發(fā)展的核心。只有在公民意識中加入生態(tài)公民新維度,鞏固生態(tài)文明的主體基礎(chǔ),才能最大限度地推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。生態(tài)公民應(yīng)該保有生態(tài)憂患、生態(tài)責(zé)任及生態(tài)素養(yǎng)培養(yǎng)等生態(tài)意識。
憂患意識是人類直面自然、社會(huì)而成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。憂患意識使人見微知著,是人類對人與自然、人與人及人與自身之間關(guān)系的精神自覺,是對人類命運(yùn)共同體的深切憂思。生態(tài)憂患意識是人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)可能對生態(tài)環(huán)境造成破壞的危機(jī)性及緊迫性,從人與自然關(guān)系中發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機(jī)。人們不能因暫時(shí)的環(huán)境問題解決而懈怠,要時(shí)刻保持生態(tài)憂患意識。
生態(tài)責(zé)任意識是人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)的自律意識,是通過對人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)考察及歷史審視,形成的以人與自然互惠共生為核心的價(jià)值觀的責(zé)任意識和人格素養(yǎng)。生態(tài)責(zé)任意識以自然界整體的生態(tài)利益為價(jià)值導(dǎo)向,在人與自然關(guān)系中,除了“資源庫”及“丟棄場”的關(guān)系外,還存在著精神關(guān)聯(lián),包括審美、文化、倫理等。生態(tài)責(zé)任意識是對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的理性反思和總結(jié),是對生態(tài)自律性的深刻思考。自然生態(tài)系統(tǒng)被“碎片化”,由之導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)促使人們對人與自然關(guān)系的審視。應(yīng)該將對自然的維護(hù)與人類的生存發(fā)展放在同等位置來考慮,將之視為人類的重要責(zé)任。
生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)是對人與自然關(guān)系的理性反思及對人與自然和諧共生之狀態(tài)的認(rèn)同,是公民素養(yǎng)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展的必要前提,它不僅產(chǎn)生了人類文明,而且還決定著其是否可以繼續(xù)存在和以怎樣的狀態(tài)存在的問題。生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)涉及兩個(gè)方面:其一是對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)知水平及程度;其二是環(huán)境保護(hù)行為取向及具體行動(dòng)。人類與其他生命有機(jī)體一樣,是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的一部分,其生存與發(fā)展受所處生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的制約。將構(gòu)建人與自然和諧共生的美好社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體生態(tài)利益作為處理人與自然關(guān)系的宗旨,加強(qiáng)公眾的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)。通過促進(jìn)教育改革,實(shí)行生態(tài)環(huán)境素質(zhì)大教育,培養(yǎng)新生代的生態(tài)公民,使公眾建立起對自然、社會(huì)、人自身之間和諧共生關(guān)系的認(rèn)知,關(guān)注自然、社會(huì)及個(gè)人的整體、協(xié)調(diào)發(fā)展,使人從自然法則中尋求自身的發(fā)展方式,實(shí)現(xiàn)人自身、人與自然的和諧統(tǒng)一;教育公眾以人與自然互惠共生的價(jià)值觀代替人征服自然的價(jià)值觀,讓人類在向自然回歸的同時(shí)獲得人心靈的回歸。羅伯特·赫爾(Robert Hull)對好的生態(tài)公民做過總結(jié),他認(rèn)為,作為好的生態(tài)公民,人類的諸多利益應(yīng)該要與他者(其他形式的生命)共享;積極學(xué)習(xí)自然界的相關(guān)知識,學(xué)習(xí)生活世界中生態(tài)區(qū)域的知識;尊重自然的內(nèi)在價(jià)值,具有欣賞自然的能力;關(guān)注地域或者全球的環(huán)境變化,尊重自然,將對物質(zhì)財(cái)富的追求僅僅看作是維持人類物理生存的手段,認(rèn)知到有比消費(fèi)和獲取更重要的追求。生態(tài)公民提倡適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)和合理消費(fèi)。資本邏輯及受其影響的消費(fèi)理念,桎梏著綠色生活方式的發(fā)展及普及。人類改變現(xiàn)行生活方式及消費(fèi)方式的趨勢刻不容緩。
在工業(yè)文明生產(chǎn)鏈中,生產(chǎn)過程被劃分為兩類活動(dòng),一類是負(fù)責(zé)生產(chǎn)活動(dòng),一類是負(fù)責(zé)廢棄物的處置活動(dòng);與生產(chǎn)過程中的活動(dòng)相對應(yīng),其主體也被劃分為兩類人群,一類是產(chǎn)品生產(chǎn)者,一類是環(huán)境保護(hù)者。在自然狀態(tài)下,生態(tài)圈的物質(zhì)生產(chǎn)是循環(huán)的,一類物種利用了自然資源后,它產(chǎn)生的廢棄物可被生物圈消納,成為另一類物種生存之必需品??梢哉f,在生物圈中,所有的生物性資源能夠在生物物質(zhì)循環(huán)鏈中被反復(fù)利用。
模仿生物圈物質(zhì)生產(chǎn)過程是生態(tài)技術(shù)根據(jù)“仿圈學(xué)”模仿自然物質(zhì)能量循環(huán)過程的嘗試,是利用生態(tài)圈的物質(zhì)能量循環(huán)過程,將生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律應(yīng)用于人類社會(huì)生產(chǎn)、生活過程中,設(shè)計(jì)人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)工藝。生態(tài)圈的自然物質(zhì)能量循環(huán)過程是由植物、食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、微生物等構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)體系,在這個(gè)體系之中幾乎沒有廢棄物的產(chǎn)生,自然界產(chǎn)生的廢棄物終歸會(huì)被自然的消納能力所消解。傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)缺少對應(yīng)的消解技術(shù),給生態(tài)環(huán)境留下了大量廢棄物,破壞了自然物質(zhì)能量的正常循環(huán)過程。生態(tài)技術(shù)以仿圈學(xué)為基礎(chǔ),模仿生物圈的物質(zhì)生產(chǎn),彌補(bǔ)了傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)消解方面的缺失,設(shè)計(jì)新的生產(chǎn)和生活裝置設(shè)備,實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)無廢棄的生產(chǎn)過程,從而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生。
生產(chǎn)方式作為人類生存和發(fā)展的物質(zhì)資料方式,是生產(chǎn)者、勞動(dòng)對象和生產(chǎn)工具的有機(jī)組合統(tǒng)一,它決定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌,決定著社會(huì)的基本制度、階級結(jié)構(gòu)、政治、法律、道德觀點(diǎn),決定著整個(gè)社會(huì)的歷史。傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式是以追逐利潤最大化為核心的,是一種對自然資源的掠奪方式,在強(qiáng)調(diào)利潤擴(kuò)大的同時(shí)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià),往往會(huì)產(chǎn)生高消耗、高污染、低效率現(xiàn)象,是一種線性、非循環(huán)的生產(chǎn)方式。生態(tài)文明生產(chǎn)方式的技術(shù)原則是非線性、循環(huán)性的,以綠色技術(shù)發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn),形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有減量化、再利用和再循環(huán)三大特征。減量化從生產(chǎn)、生活活動(dòng)源頭著手節(jié)約資源、能源,減少污染的產(chǎn)生和排放,降低人們對物質(zhì)產(chǎn)品的依賴,使需求取代消費(fèi)欲望從而真正成為“需求”,做到從源頭上減少資源消耗、減少消費(fèi)需求,以達(dá)到自然、社會(huì)的供需平衡。再利用在繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)品使用周期的基礎(chǔ)上,建立以廢棄物為原料的再制造業(yè)。再循環(huán)跟再利用意義相近,從傳統(tǒng)工業(yè)的大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的生產(chǎn)鏈,擴(kuò)展到清潔生產(chǎn)—適度消費(fèi)—減少廢棄—變?yōu)閯e種產(chǎn)業(yè)原料的循環(huán)產(chǎn)業(yè)體系。
傳統(tǒng)工業(yè)文明技術(shù)觀與它的機(jī)械自然觀密不可分,它將自然機(jī)械化,看作無生命的可拆分組合的機(jī)器,從而突出人類對自然的控制,具體體現(xiàn)為技術(shù)成為人類征服自然的武器這一論斷。實(shí)際上,人與自然之間是一種相互依存、和諧共生的關(guān)系。在舊有的技術(shù)范式中解決技術(shù)問題是行不通的。就如尤金·施瓦茨(Eugene Schwartz)提出的“準(zhǔn)解決和余留問題”理論,當(dāng)技術(shù)范式一成不變?nèi)蕴幵谂f范式之下時(shí),新技術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用對于問題的解決是不可能徹底的。這種解決模式下,解決舊矛盾必定會(huì)產(chǎn)生新的矛盾,從而產(chǎn)生新的余留問題。為了解決舊的技術(shù)范式所引發(fā)的問題,樹立一種新的技術(shù)觀成為必然選擇。
其一,運(yùn)用系統(tǒng)性的思維,重新定義自然的價(jià)值,人與自然的關(guān)系。自然作為被人們反復(fù)談及的對象,它具有自身內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)技術(shù)觀要求將技術(shù)放在人、社會(huì)、自然這一大背景下來對待,從維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡角度出發(fā),以維護(hù)自然的完整性為宗旨,使技術(shù)成為促進(jìn)人與自然和諧共生、人與人和睦友善的有效途徑。在這一過程中,從人與自然互惠共生發(fā)展的角度出發(fā),樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向,增加技術(shù)發(fā)揮的正面作用,減少副作用。
其二,將生態(tài)保護(hù)作為生態(tài)技術(shù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。自然界是由物質(zhì)循環(huán)能量流動(dòng)構(gòu)成的有機(jī)整體,具有根源于事物之間復(fù)雜關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值。人類在運(yùn)用生態(tài)技術(shù)時(shí),考慮到自然資源與生態(tài)環(huán)境的生態(tài)閾值,在認(rèn)識到地球資源有限的前提下,合理地使用資源、節(jié)約資源,從生產(chǎn)前端-消費(fèi)中端-廢棄末端三個(gè)層次來運(yùn)用生態(tài)技術(shù),不再將自然界視為“取料場”和“廢棄場”。生態(tài)技術(shù)應(yīng)以人與自然的和諧共生為宗旨,平衡經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益,提倡有利于人與自然和諧的技術(shù),摒棄不利于人與自然和諧但是能產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)。
其三,生態(tài)技術(shù)應(yīng)該以循環(huán)型經(jīng)濟(jì)模式為載體。傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)所推崇的是一種“生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄物”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,在這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式中,沒有資源采集成本及環(huán)境處理成本,故而能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益。但是,它對資源、環(huán)境的漠視,導(dǎo)致全球性的生態(tài)環(huán)境問題。它一方面在給人類創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富,另一方面累積了大量的生態(tài)問題。而適應(yīng)這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的末端治理,雖然暫時(shí)緩解了自然與人類社會(huì)的矛盾,但因其在前端階段并沒有發(fā)生質(zhì)的改變,仍舊是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)。這種末端治理只是量的治理,要從根本上解決這一困境,需要在轉(zhuǎn)換技術(shù)范式的同時(shí),轉(zhuǎn)換其經(jīng)濟(jì)載體,也就是促進(jìn)循環(huán)型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,將“生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄物”轉(zhuǎn)換為“生產(chǎn)—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”,通過轉(zhuǎn)換整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展模式,將生態(tài)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰非蟀ń?jīng)濟(jì)增長在內(nèi)的資源能源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境美麗、人與自然和諧共生等目標(biāo)的綠色技術(shù)。
生態(tài)問題歸根結(jié)底是體制、制度問題。制度是制約人們行為的約束條件,保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要在中國構(gòu)建起產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。習(xí)近平同志提出“生態(tài)紅線”的概念來部署保障生態(tài)文明建設(shè),他指出“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念,在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上,就是要不能越雷池一步,否則就要受到懲罰”[24](p209)。嚴(yán)格的法律制度也是為生態(tài)環(huán)境護(hù)航的重要手段,在生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中,應(yīng)充分發(fā)揮法律的作用。實(shí)行生態(tài)環(huán)境的問責(zé)制,將生態(tài)環(huán)境保護(hù)落實(shí)到具體的措施之中,以具體的制度政策作為保障。充分發(fā)揮政府、企業(yè)及社會(huì)之間的共同作用,積極推行具體的制度保障,加強(qiáng)激勵(lì)措施與懲罰措施相結(jié)合的制度,使“綠水青山”與“金山銀山”和諧發(fā)展。
“綠水青山就是金山銀山”的論斷為中國生態(tài)文明建設(shè)奠定了強(qiáng)有力的理論基調(diào),為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分?!皟缮秸摗睆娜伺c自然的關(guān)系出發(fā),為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系問題提出了解決方案,做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一,解決現(xiàn)階段生態(tài)困境,并最終實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念?!皟缮秸摗睂⒈Wo(hù)生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提,并且把良好的生態(tài)環(huán)境作為自然生產(chǎn)力,明確了生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)先性,重新理解生態(tài)環(huán)境對人類生存與發(fā)展的重要價(jià)值。同時(shí),“兩山論”為破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的難題提供了理論依據(jù),保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力必須協(xié)同并進(jìn)?!皟缮秸摗钡呢瀼貙?shí)施必將使中國為建設(shè)美麗世界、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出積極貢獻(xiàn)。