楊芳

“格物致知”是中華傳統(tǒng)文化中儒家思想的一個(gè)重要概念。本文對(duì)“格物致知”的解讀以《現(xiàn)代漢語詞典》為準(zhǔn)，即將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)?！蹦敲矗瑸槭裁疵佬g(shù)教育需要強(qiáng)調(diào)對(duì)“格物致知”思想的運(yùn)用呢？本文將從思想—行為—目的三個(gè)維度加以分析。

一、思想上，“格物致知”是學(xué)生成長中渴望求知的生命需求，即學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)

生活中做任何一件事都需要?jiǎng)訖C(jī)。情境教學(xué)中的激趣導(dǎo)入能讓學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望，是非常適用于美術(shù)教學(xué)的方式。

活動(dòng)教學(xué)中需要將美術(shù)知識(shí)與生活中流行的、有趣的、實(shí)用的事物聯(lián)系起來，并以此創(chuàng)設(shè)情境，如為什么會(huì)這樣、為什么要這樣、為什么不那樣等，以此來引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)而關(guān)注歷史或當(dāng)下生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)思考生活與學(xué)習(xí)的關(guān)系，帶著問題，有意愿、有方法地用藝術(shù)的、發(fā)展的眼光對(duì)待生活，解決生活中的問題。這也是學(xué)生生命發(fā)展的需求。

興趣和需求的激發(fā)都是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，是美術(shù)教育是否符合學(xué)生發(fā)展需求的重要前提。意大利文藝復(fù)興藝術(shù)三杰之一達(dá)·芬奇之所以能有如此高的藝術(shù)成就，就在于他有超乎尋常人的好奇心：他每天都生活在提問與探尋當(dāng)中，記錄追尋藝術(shù)的旅程。

二、行為上，“格物致知”是學(xué)生實(shí)踐、獲得知識(shí)的過程與手段，即學(xué)習(xí)的方法

1.與工具交朋友

俗話說得好，“熟能生巧”。美術(shù)工具的使用，是美術(shù)學(xué)習(xí)與生活必不可少的重要部分，如果我們能在生活中養(yǎng)成用繪畫筆記或其他美術(shù)形式記錄生活、表達(dá)情感的習(xí)慣;在不斷的練習(xí)中熟練掌握至少一至兩種美術(shù)工具的特性與使用技能;在已有的工具使用技巧上別出心裁地進(jìn)行單獨(dú)實(shí)驗(yàn)或綜合實(shí)踐，以此開拓工具使用的新思路等。這些對(duì)美術(shù)發(fā)展有益的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠使美術(shù)教學(xué)變得游刃有余，美術(shù)工具的使用才能真正在美術(shù)課堂上達(dá)到如虎添翼的效果。

在所有美術(shù)活動(dòng)中，美術(shù)工具就像我們的小伙伴，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就好像我們與小伙伴溝通的過程。但工具哪里會(huì)說話？只是我們?cè)谑褂霉ぞ叩倪^程中，不斷發(fā)現(xiàn)與反思，不斷使自己與自己、自己與藝術(shù)、自己與生活進(jìn)行心靈的對(duì)話與溝通，而只有通過有效溝通，我們才能真正了解工具、了解自己、了解生活，創(chuàng)作出有靈魂的藝術(shù)作品。

與工具交朋友，是不斷積累與體驗(yàn)的過程，隨著積累與體驗(yàn)的不斷豐富，學(xué)生的內(nèi)心世界也會(huì)不斷充實(shí)，感受生命與情感的能力也會(huì)不斷提升，這就為未來的學(xué)習(xí)與生活做了鋪墊。

2.追求真理，知行合一

追求藝術(shù)的過程，需要不斷地開天辟地，才能達(dá)到新境界;追求有意義的生活，需要不斷練習(xí)，不斷拓寬知識(shí)面，不斷在已有的知識(shí)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和新體驗(yàn)，不斷探尋新知識(shí)與舊知識(shí)之間的關(guān)系。

“格物致知”就是允許學(xué)生在“試錯(cuò)”中探索，讓知識(shí)與智慧在課堂內(nèi)外“活起來”，讓知識(shí)與生命相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在生活中經(jīng)歷知識(shí)形成的過程，也可說是一件美術(shù)作品之所以產(chǎn)生的過程。達(dá)·芬奇曾說：“我是實(shí)驗(yàn)的信徒?！痹诿佬g(shù)教學(xué)領(lǐng)域，我們需要培養(yǎng)學(xué)生“工匠精神”，落實(shí)解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致、專注、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)持不懈等品質(zhì)，提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，以此引導(dǎo)學(xué)生更好地對(duì)待生活與周圍的人和事。

格物致知，追求真理，就是讓學(xué)生知道自己的不足和需求，只有了解自己，才能找到適合自己的一套學(xué)習(xí)方法，才能更好、更有效地學(xué)習(xí)。

三、目的上，“格物致知”是學(xué)生獲得生活能力與生命意義的前提，即自我的發(fā)現(xiàn)

1.發(fā)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)特的表達(dá)能力

表達(dá)能力是每一個(gè)學(xué)生必須具備的基本技能，無論是口頭表達(dá)還是藝術(shù)表達(dá)，都需要結(jié)合學(xué)生獨(dú)有的經(jīng)歷與性格特點(diǎn)。

美術(shù)教學(xué)中，師生間的相互理解是非常重要的，教師要從師生交往中、從課堂教學(xué)過程與結(jié)果中、從語言表達(dá)與藝術(shù)表達(dá)中，探尋學(xué)生個(gè)性中的共性、學(xué)生共性中的個(gè)性。心理學(xué)家格林的氣質(zhì)學(xué)說認(rèn)為：氣質(zhì)是物質(zhì)或汁液的不同性質(zhì)的組合，如多血質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)、膽汁質(zhì)，這些氣質(zhì)特點(diǎn)的學(xué)生在成長的不同階段，都有自己的不同生命需求，而我們的教學(xué)應(yīng)該因材施教，了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。這樣，教學(xué)實(shí)踐的過程才能夠真正適合于學(xué)生當(dāng)下的生命需求。如果將知識(shí)與生命割裂開，無視學(xué)生個(gè)性的表達(dá)與需求，那么美術(shù)課堂將失去應(yīng)有的生動(dòng)與活力，也就培養(yǎng)不出富有個(gè)性的學(xué)生，也無法培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立學(xué)習(xí)與獨(dú)立工作的能力。而教育的目的，就是讓學(xué)生的能力得以提高，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供養(yǎng)料。

2.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新

每一次的實(shí)踐和“試錯(cuò)”都可能有新的發(fā)現(xiàn)，這種新發(fā)現(xiàn)對(duì)他人而言未必是獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)自己而言卻是前所未有的進(jìn)步，也是自我認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。

“格物致知”正是通過不斷探尋知識(shí)來審視舊知識(shí)，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，不斷串聯(lián)新舊知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，從而不斷訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新能力。知識(shí)的領(lǐng)域常談常新，不斷推翻原有的思維定式，開拓新的方法與技能，這也是現(xiàn)代社會(huì)中培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必經(jīng)之路。

總之，“格物致知”思想在美術(shù)教學(xué)中是自我思維的不斷豐富，能夠不斷拓寬學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻跳脫出以自我為中心的思維定式，試著站在他人的立場(chǎng)和角度考慮問題，如此才能真正做到換位思考、善解人意，用藝術(shù)的方法，智慧地適應(yīng)社會(huì)，將學(xué)生培養(yǎng)成有益于社會(huì)發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)：

嚴(yán)文鴻《藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用型學(xué)科教學(xué)中的“格物致知”—以工藝美術(shù)本科教學(xué)為例》，《藝術(shù)科技》2019年第12期。

（本文系福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度常規(guī)課題《新高考背景下高中美術(shù)藝考生培養(yǎng)的策略》，課題立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：2019XB0348）