王會宗

（山東大學(xué) 1.體育學(xué)院，山東 濟南250061；2.當(dāng)代社會主義研究所，山東 濟南250100）

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記著重指出：中國特色社會主義進入新時代，中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時代背景下，為了有效化解我國社會主要矛盾，我們在文化建設(shè)方面必須堅定文化自信，而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是我們提高文化自信的重中之重。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年來世代薪火相傳的血脈和基因，也是我們今天為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗的強大精神動力支撐。 當(dāng)前，中國正處于由一個文化大國向一個文化強國轉(zhuǎn)變的偉大征程之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展事關(guān)新時代實現(xiàn) “把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國” 奮斗目標(biāo)的大局，必須予以高度重視。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，并與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式緊密關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫里一顆璀璨耀眼的明珠。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，自然離不開中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。進入新時代以來，中國經(jīng)濟社會的發(fā)展轉(zhuǎn)型、人民美好生活需要的日益增長以及黨和政府方針政策的支持，都為弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化提供了前所未有的機遇，也為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了有利的時代條件。 為了在新時代大力弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，我們必須深入研究中國傳統(tǒng)武術(shù)文化契合新時代社會發(fā)展需求的價值內(nèi)核及其在傳承和發(fā)展中出現(xiàn)的問題，并探尋促進中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的有效路徑。

國外學(xué)者們雖然越來越重視武術(shù)增進人的健康和修養(yǎng)方面的研究，如Stuart 等人[1]；但由于文化差異等方面的原因，他們很少關(guān)注中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，僅有極少的學(xué)者在其研究中涉及到了武術(shù)的發(fā)展問題，如Ko 和Yang[2]。國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)就新時代中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展做了一些非常有價值的探索性研究，如潘東和樊藝杰（2014）[3]、李巖和王崗（2015）[4]、徐澤等（2016）[5]、尹碧昌等（2017）[6]、王崗等（2018）[7]、王崗等（2019）[8]、周昇眉和溫搏（2019）[9]、魏小雙和馬世坤（2019）[10]、黎桂華等（2019）[11]、韓政（2019）[12]、張思敏（2020）[13]等；然而，在這些研究中，幾乎沒有學(xué)者基于傳統(tǒng)武術(shù)文化契合時代發(fā)展需求的視角對新時代中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展進行研究。本文將在分析中國傳統(tǒng)武術(shù)文化契合新時代社會發(fā)展需要的價值內(nèi)核和其在傳承與發(fā)展中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，提出新時代促進中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的對策建議，以期待為新時代弘揚中華傳統(tǒng)武術(shù)文化提供一定的理論參考。

一、中國傳統(tǒng)武術(shù)文化契合新時代社會發(fā)展需要的價值內(nèi)核

中國武術(shù)源遠流長，綿延千年，如今已演變成為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育。[14]盡管在時代變遷的進程中，武術(shù)的具體內(nèi)容和形式發(fā)生了一些變化，但在中華文明熏陶下形成并不斷鞏固的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值內(nèi)核卻歷久彌新，保持著旺盛的生命力。時至今日，作為中華民族寶貴精神財富，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值內(nèi)核不但不會過時，還會因其自身高度契合新時代社會發(fā)展需求而被繼續(xù)發(fā)揚光大，并被不斷傳承下去。

（一）崇武尚德為先

中國武術(shù)界流傳著一句諺語： “未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！?中國武術(shù)歷來都注重對習(xí)武者德行的培養(yǎng)，始終把道德置于首要地位，把習(xí)武和做人緊密聯(lián)系在一起。 “武德勝于武技” 是中國武術(shù)在長期發(fā)展過程中形成的得到廣大習(xí)武者廣泛認(rèn)同的共識，它突出強調(diào)了習(xí)武者的道德修養(yǎng)，并力主以傳統(tǒng)的 “崇德?lián)P善” 道德觀來協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、與社會之間的關(guān)系，以達到 “德” 與 “藝” 的統(tǒng)一，這充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重和諧、講中道的追求 “中和” 的重要特征。 從中可以看出，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化注重的武德主張 “愛人” 和與人為善， 追求的是人與人之間的和諧境界， 將中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的終極要義—— “個體和諧、人際和諧、天人和諧” 展示得淋漓盡致。[15]中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的崇武尚德思想能夠幫助人們提升氣質(zhì)修養(yǎng)，充分滿足其心理和精神需求，正是注重思想道德建設(shè)和社會和諧穩(wěn)定的新時代所亟需的。 在新時代繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的武德思想，對于維護社會穩(wěn)定和助推社會發(fā)展有著極為重要的時代價值。

（二）哲理修養(yǎng)為基

張岱年先生曾說過： “科學(xué)、文化、藝術(shù)、教育等等莫不受哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響。 ”[16]中國武術(shù)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，在發(fā)展過程中受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深遠影響，其運動形式、技法原理、訓(xùn)練方法等都充分汲取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的養(yǎng)分，逐步孕育出了博大精深的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化。 特別是到了中國武術(shù)集大成發(fā)展的明清時期，武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合更加緊密，傳統(tǒng)武術(shù)文化也愈發(fā)成熟和完備，這突出表現(xiàn)在內(nèi)家拳的出現(xiàn)上。各種內(nèi)家拳的一個共同特點就是都直接用中國哲學(xué)理論闡釋拳理，重視修身養(yǎng)性，深刻反映了中國武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵。 時至今日，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)實現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的完美融合，展現(xiàn)出了深厚的哲學(xué)底蘊。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中體現(xiàn)出的哲學(xué)精髓，能夠極大拓展人們的思維想象空間，滿足人們更深層次的精神追求。 在新時代繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的哲學(xué)智慧，對于滿足人民日益增長的文化需要有著不可低估的現(xiàn)實意義。

（三）兼容并蓄為本

武術(shù)與其他中國傳統(tǒng)文化形式緊密聯(lián)系，共同織就了博大精深的中華文明史。[17]所謂 “拳兵同源” ，指的是武術(shù)與軍事是同源之水、同本之木； “拳起于易，理成于醫(yī)” 的武林諺語說明了武術(shù)文化的起源與形成與中國傳統(tǒng)易學(xué)和醫(yī)學(xué)的密不可分；同樣，武術(shù)發(fā)展也吸納了其他中國傳統(tǒng)文化形式的諸多元素，如戲曲、書法、繪畫、文學(xué)、宗教等。 正是因為自身具備兼容并蓄的深厚文化底蘊，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化才獲得了不斷發(fā)展的動力源泉，并表現(xiàn)出強大的生存能力，且日益煥發(fā)出勃勃生機。 兼容并蓄的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化能極大滿足人們在文化研究、健身養(yǎng)生、實戰(zhàn)技擊等多方面的功能性需求，從而能涵養(yǎng)人們包容豁達的精神境界。 在新時代繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化兼容并蓄的可貴品質(zhì)，能夠為提升廣大人民的精神修養(yǎng)層次提供強大助力。

（四）形神兼?zhèn)錇轶w

中國武術(shù)歷來講求形神兼?zhèn)?、?nèi)外相合。在演練一個或一系列武術(shù)動作時，習(xí)武者總是通過身體的運動來展示其 “形” ，并借助外在的 “形” 來表現(xiàn)其內(nèi)在的 “神” 。 以經(jīng)典的長拳為例，其動作舒展大方、快速有力、節(jié)奏明快，并講求 “四擊、八法、十二形” ，這充分展現(xiàn)了中國武術(shù) “以形喻勢” 的風(fēng)格特征；其在演練過程中，時而如長江大海洶涌澎湃，時而如高山峻嶺挺拔肅穆，一動一靜、一起一落之間蕩氣回腸，盡顯中國傳統(tǒng)武術(shù)文化之大美。 正是由于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化注重形神兼?zhèn)洌沤o武術(shù)研習(xí)者以外在形式美和內(nèi)在神韻美合一的精神享受。 在新時代繼續(xù)傳承推崇形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)武術(shù)文化，能夠為滿足廣大人民的美好生活需要提供重要支持。

（五）深明大義為魂

清朝初期的學(xué)者顏元曾大聲疾呼： “一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。 ”[18]在他看來， “剛健尚動” 是一種對從強身到治家、治國、治天下都普遍有益的思想，這已經(jīng)將開展武術(shù)活動的意義提升到了一個更高的家國情懷層面。 顏元的思想得到了廣大有識之士的普遍認(rèn)同，激勵著一代又一代的志士仁人為實現(xiàn)民族振興和國家富強而砥礪前行。時至今日，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的意義早已超出了其單純的形式和思想，而更為深刻地體現(xiàn)為自強不息、厚德載物、保家衛(wèi)國的思想境界和浩氣長存、生生不息的民族情感。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊涵的這種深明大義會進一步激發(fā)人民為國為民無私奉獻的熱情。 在新時代繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的大義，能夠為我國早日實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興提供強大的力量源泉。

二、中國傳統(tǒng)武術(shù)文化自身出現(xiàn)的不利于其傳承與發(fā)展的問題

雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)文化具備契合新時代社會發(fā)展需要的價值內(nèi)核，但在新時代的傳承與發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題。

（一）自身功能價值開發(fā)嚴(yán)重不足，導(dǎo)致需求空間被壓縮

如前所述，就中國傳統(tǒng)武術(shù)文化自身的固有功能價值而言，它可以在相當(dāng)程度上滿足當(dāng)今社會人們?nèi)粘Ｌ嵘幕摒B(yǎng)、輔助健身養(yǎng)生、鍛煉技擊能力等多方面的精神文化需求，這是其契合新時代社會發(fā)展需求的先天優(yōu)勢。 然而，在新時代中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的功能價值遠未得到應(yīng)有的認(rèn)識和挖掘，深度功能開發(fā)更是無從談起。 傳統(tǒng)武術(shù)文化的功能價值得不到充分重視和發(fā)掘，嚴(yán)重制約了其固有價值優(yōu)勢的發(fā)揮，也使得其自身在新時代實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展遇到了巨大阻礙。法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊曾經(jīng)提出過：供給能夠創(chuàng)造自己的需求。這一被后人稱之為 “薩伊定律” 的重要經(jīng)濟思想雖然揭示的是經(jīng)濟運行的重要規(guī)律，但也同樣適用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。 武術(shù)功能價值的深度開發(fā)意味著傳統(tǒng)武術(shù)文化有效供給的增加，能為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造更寬廣的需求空間，對其在新時代更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化生活需要起著舉足輕重的作用。 如果不能進一步深層次挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化的功能價值，勢必會使其需求程度大打折扣，從而也會嚴(yán)重影響其傳承與發(fā)展。

（二）民族傳統(tǒng)性漸失，導(dǎo)致競技武術(shù)和民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展失衡

目前，中國武術(shù)在朝著競技化方向深入發(fā)展并日益吸引大眾眼球的同時，也正在漸漸淡化其原本深厚的民族傳統(tǒng)性，致使競技武術(shù)的發(fā)展遠快于民間傳統(tǒng)武術(shù)。時下，武術(shù)界經(jīng)常有人慨嘆：現(xiàn)在 “套路” 的體操化和舞蹈化痕跡越來越嚴(yán)重，而武術(shù)元素卻越來越少了。這種情況的出現(xiàn)，在一定程度上撼動了中國武術(shù)深厚的文化底蘊，進而也嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)武術(shù)文化在新時代的傳承與發(fā)展。 當(dāng)然，武術(shù)發(fā)展至今，其主要社會功能必然會有所變化。 大力發(fā)展競技武術(shù)，也是響應(yīng)時代召喚尋求武術(shù)發(fā)展突破口的重要舉措。但是，有一點卻絕對不容忽視：中國民間傳統(tǒng)武術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)涵、功能豐富，群眾基礎(chǔ)深厚，其開發(fā)潛力同樣不可小覷。特別是在進入新時代之后，隨著中國社會人口老齡化特征日益明顯，民間傳統(tǒng)武術(shù)文化更是迎來了不可多得的發(fā)展良機。 如果把競技武術(shù)比作弘揚中國武術(shù)文化的先鋒，那么，民間傳統(tǒng)武術(shù)則理應(yīng)是中國武術(shù)文化發(fā)展的堅強后盾。競技武術(shù)文化應(yīng)繼承民間傳統(tǒng)武術(shù)文化的優(yōu)秀基因，實現(xiàn)自身的大發(fā)展；反之，在基于民間傳統(tǒng)武術(shù)文化熏陶的競技武術(shù)發(fā)展取得成效后，人們也會越來越關(guān)注中國民間傳統(tǒng)武術(shù)，并逐步領(lǐng)悟其深刻的歷史文化內(nèi)涵。 在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展過程中，競技武術(shù)文化和民間傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)兩手抓，從而形成一股促進武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展的強大合力，以更有利于新時代中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

（三）競爭力不夠強大，導(dǎo)致難以有效應(yīng)對其他運動項目文化的沖擊

武術(shù)文化產(chǎn)品按其屬性應(yīng)被歸為非生活必需品， 而非生活必需品的需求彈性普遍較大；再者，武術(shù)文化產(chǎn)品的近似替代品眾多，可替代性強。以上情況都意味著，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化將面臨來自于文化市場中其他運動項目文化的激烈競爭， 如不采取有效應(yīng)對措施，必然會被其他時尚運動項目擠占發(fā)展空間。當(dāng)前，我們對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的宣傳、推廣力度遠遠不夠，嚴(yán)重削弱了其競爭力，使其難以有效應(yīng)對其他流行運動項目，尤其是國外技擊術(shù)的巨大沖擊。 例如，近年來，跆拳道在中國掀起了不小的風(fēng)潮；大大小小的跆拳道館在國內(nèi)大中小城市如雨后春筍興盛起來，跆拳道文化隨之大行其道；越來越多的國人接受并研習(xí)跆拳道文化，特別是青少年更是將其當(dāng)作一種文化時尚，而真正的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化卻只能處于被喧賓奪主的尷尬地位。 跆拳道文化之所以在國內(nèi)得到迅速傳播，主要得益于跆拳道組織的精細化嚴(yán)密管理和其有效的公關(guān)策略。 相比之下，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其發(fā)展過程中卻沒有形成合理的組織管理體制、機制，也未能開展有效的公關(guān)活動，嚴(yán)重削弱了其市場競爭力，以至于自己在國內(nèi)消費者特別是年輕人心目中的地位大不如前，從而對其在新時代的傳承與發(fā)展造成了不良影響。

三、新時代促進中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的對策與建議

基于上述分析，為了在新時代有效促進中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，必須順應(yīng)時代發(fā)展需求和傳統(tǒng)武術(shù)文化自身發(fā)展規(guī)律，采取有效措施解決傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展中出現(xiàn)的問題，形成促進中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的長效新機制。

（一）合理制定發(fā)展規(guī)劃，激發(fā)武術(shù)文化活力

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，必須根據(jù)新時代的社會發(fā)展需求，遵循自身演進的客觀規(guī)律，制定合理規(guī)劃。在制定中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展規(guī)劃時，借鑒其他文化項目的發(fā)展經(jīng)驗是必要的，但絕不能生搬硬套。 只有在立足自身、積極創(chuàng)新的基礎(chǔ)上制定出的發(fā)展規(guī)劃，才能為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化設(shè)計出符合其實際情況的合理發(fā)展模式，從而才能為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展找到真正的出路。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，不同拳種、門派的 “拳風(fēng)” 可滿足不同人群的健身、技擊等需求，因此，為了有效弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化，在制定發(fā)展規(guī)劃時要充分考慮發(fā)揮各拳種武術(shù)競賽的作用，通過深度開發(fā)武術(shù)聯(lián)賽資源，激發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代活力。 另外，在制定發(fā)展規(guī)劃時，還要注意鼓勵支持各種武術(shù)組織建設(shè)，并進一步推廣武術(shù)段位制；合理選擇傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的具體內(nèi)容，因地制宜，因人而異，開展武術(shù)知識講座，從而充分展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代魅力，讓學(xué)習(xí)者切身體驗到武術(shù)的功效和享受習(xí)武帶來的愉悅。

（二）樹立武術(shù)品牌意識，挖掘武術(shù)文化軟實力

在當(dāng)今社會，品牌是企業(yè)、行業(yè)乃至國家競爭力的綜合體現(xiàn)。它最根本的價值就在于通過公眾的親身經(jīng)歷和直接體驗，讓公眾記憶、識別、肯定品牌獨一無二的特點與個性，進而使公眾形成對該品牌的情感忠誠。當(dāng)然，并不是所有的產(chǎn)品都可以稱之為品牌，只有那些具有獨特實質(zhì)內(nèi)涵、被消費者充分信任和認(rèn)可的產(chǎn)品才能稱得上是品牌。 無論是商品還是文化，都是如此，武術(shù)當(dāng)然也不例外。[19]中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，一定要樹立武術(shù)文化品牌意識，通過有效深入挖掘武術(shù)文化軟實力，精心打造傳統(tǒng)武術(shù)文化品牌，讓更多的人感知到傳統(tǒng)武術(shù)文化的獨特魅力，讓傳統(tǒng)武術(shù)文化中蘊含的中華民族古樸的獨特氣質(zhì)得以深入人心，從而使越來越多的人接受并自覺傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。

（三）開發(fā) “互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)” 推廣模式，走武術(shù)文化傳播的信息化道路

文化的傳承與發(fā)展離不開推廣活動。 從公共關(guān)系的角度而言，推廣活動的開展能引導(dǎo)公眾理解并接受文化，塑造文化的良好形象，從而為文化的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)部條件和外部環(huán)境。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，也必須借助各種形式開展推廣活動，充分發(fā)揮推廣活動引導(dǎo)輿論、溝通內(nèi)外、協(xié)調(diào)關(guān)系的公關(guān)功能，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存和發(fā)展?fàn)I造良好的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)已然成為人們?nèi)粘Ｉ?、娛樂、學(xué)習(xí)、工作的重要組成部分。 可以說，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)今信息傳遞量最大、獲取信息最快的溝通交流方式。 在信息時代的今天，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，也應(yīng)與時俱進、順勢而為，搭乘信息化的快車，利用互聯(lián)網(wǎng)開辟傳遞武術(shù)信息的新陣地，開發(fā) “互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)” 的創(chuàng)新模式。應(yīng)借助各種網(wǎng)絡(luò)平臺做好武術(shù)文化的宣傳推廣工作，使武術(shù)信息資源得以被大眾共享，從而有力促進中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的深度傳播。

（四）加強人才隊伍建設(shè)，加快推進 “武術(shù)進校園” 工程

人才是武術(shù)文化資源有效配置和利用的核心，關(guān)系到新時代傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展的成敗。 傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的挖掘、開發(fā)、推廣等各環(huán)節(jié)的良性運行，都離不開武術(shù)相關(guān)人才的努力。 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，必須加強武術(shù)人才隊伍建設(shè)；而推動武術(shù)進校園，則是加強武術(shù)人才隊伍建設(shè)的有效措施之一。校園是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的關(guān)鍵領(lǐng)地，在學(xué)校開展武術(shù)教育對于武術(shù)文化的薪火相傳大有裨益。 加快推動武術(shù)進校園工作，不僅有利于學(xué)生在增強自身體質(zhì)的同時深刻理解中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的獨特魅力和廣博內(nèi)涵，從而為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展筑牢良好的青少年基礎(chǔ)；也有利于學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而滿足其高層次的精神文化需求。 當(dāng)然，武術(shù)進校園活動的開展，需要放寬視野，開拓思路，采取學(xué)生喜聞樂見的形式，不斷提高傳統(tǒng)武術(shù)文化對學(xué)生的吸引力，從而激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)中國武術(shù)的熱情。 例如，可以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)文化與其他眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式密切相關(guān)的特點，將其教學(xué)活動與其他門類的傳統(tǒng)文化教育協(xié)同推進，從而收到一舉多得的良好教學(xué)效果。

（五）探尋對外發(fā)展途徑，實施 “走出去” 戰(zhàn)略

中華優(yōu)秀文化博大精深、源遠流長，體現(xiàn)著中華民族非凡的智慧與神韻，現(xiàn)如今它正以其獨特的魅力日益得到世界其他國家和地區(qū)的廣泛認(rèn)可。 近年來，越來越多的國外有識之士被中華民族特有的文化氣息所吸引和感召，紛紛加入到了學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化的隊伍之中，從而掀起了一股 “中國文化熱” 。 中國武術(shù)具備能夠讓學(xué)習(xí)者通過親自體驗獲得良好切身感受的特有優(yōu)勢，在國外一直有著良好的口碑。 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大繁榮的浪潮之下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，應(yīng)抓住機遇，積極 “走出去” ，拓展海外市場，擴大自己的發(fā)展空間。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的對外教育活動，可以與同中國武術(shù)相關(guān)的中醫(yī)藥文化等其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動相結(jié)合，在更大程度上激發(fā)學(xué)習(xí)者研習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的興趣，以更有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播與發(fā)展。