張繼焦

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081）

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展迅速，大量鄉(xiāng)村人口涌入城市，給城市發(fā)展注入了新的活力，加快了城市新陳代謝的速度。同時(shí)，城市建設(shè)面積急劇擴(kuò)張，城市現(xiàn)代化革命一時(shí)成為時(shí)代熱潮，大量的古城老街被強(qiáng)制開(kāi)發(fā)，快速的生活節(jié)奏淹沒(méi)了老城的緩慢節(jié)奏。一些舊城中心區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等原因逐漸衰敗，給城市環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力，城市活力也難現(xiàn)舊日風(fēng)采，成為現(xiàn)代化城市發(fā)展的嚴(yán)重桎梏。面對(duì)舊城衰退的殘酷現(xiàn)實(shí)，我國(guó)在20 世紀(jì)90 年代開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模的舊城改造，吳良鏞先生提出了“城市更新”的理念。當(dāng)時(shí)，西歐國(guó)家“城市復(fù)興”理念逐漸興起，并且通過(guò)理論和實(shí)踐，在部分國(guó)家得到成功推行[1]。進(jìn)入21世紀(jì)，物質(zhì)生活的滿(mǎn)足帶動(dòng)了精神需求的增加，城市中的歷史文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到政府和群眾的重視，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)早年的大規(guī)模城市改造進(jìn)行反思，一股以文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興思潮應(yīng)運(yùn)而生。

一、城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)關(guān)系的理論探討

城市作為人類(lèi)生存和發(fā)展的空間場(chǎng)所，是歷史長(zhǎng)河中先輩通過(guò)智慧與汗水打造而成的生存家園，其文化積累更是前人思想的傳承，也是后人發(fā)展的財(cái)富。城市化水平的提高意味著城市規(guī)模的擴(kuò)張和城市人口數(shù)量的增加，而文化遺產(chǎn)作為城市人口思想與物質(zhì)的結(jié)晶，難以像城市的“跨越式發(fā)展”那樣實(shí)現(xiàn)“快速增長(zhǎng)”。因此，如何正確認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，到底應(yīng)該大力推進(jìn)城市復(fù)興，打造現(xiàn)代生活家園；還是應(yīng)該保護(hù)文化遺產(chǎn)，留住時(shí)代痕跡；抑或是將兩者加以結(jié)合，結(jié)合的方式又當(dāng)如何？我國(guó)早在20 世紀(jì)50 年代就由城市規(guī)劃學(xué)者發(fā)起，開(kāi)始對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，相繼出現(xiàn)了“城市重建”“城市復(fù)蘇”“城市更新”“城市再建”“城市復(fù)興”[1]“城市再生”“舊（古）城保護(hù)”“歷史街區(qū)的保護(hù)”等不同名詞，但是，其主要目的都是通過(guò)各種方式實(shí)現(xiàn)老城與當(dāng)?shù)匚幕膹?fù)興。后來(lái)，城市復(fù)興也開(kāi)始引起不同領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，如何在城市復(fù)興過(guò)程中發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值成為我們所要考慮的重要問(wèn)題。

首先，學(xué)者們的主要關(guān)注點(diǎn)在于文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興中的保護(hù)與利用，以及如何實(shí)現(xiàn)歷史傳承與現(xiàn)代發(fā)展的交融。單霽翔指出，文化遺產(chǎn)是城市生命歷程的見(jiàn)證，保護(hù)利用得當(dāng)，便可延續(xù)城市文化，促進(jìn)城市健康發(fā)展；但由于盲目開(kāi)發(fā)建設(shè)文化遺產(chǎn)，使其不斷遭受破壞，單體保護(hù)之風(fēng)愈演愈烈，定位不合理導(dǎo)致歷史街區(qū)環(huán)境改變等，文化遺產(chǎn)面臨諸多危機(jī)。實(shí)際上，文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)就是文化繼承問(wèn)題，新時(shí)代我們必須迎接其戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型：從單體保護(hù)到整體保護(hù)，從文化遺產(chǎn)保護(hù)到文化資源保護(hù)，從政府保護(hù)到全民保護(hù)[2]。我們必須遵循從“功能城市”到“文化城市”，從“文物保護(hù)”到“文化遺產(chǎn)保護(hù)”，讓歷史文化遺產(chǎn)有尊嚴(yán)地融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，惠及廣大民眾[3]。張繼焦以新功能主義的角度對(duì)傳統(tǒng)的“文化保守主義”批判性繼承，提出文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興中主要有兩種功能：老字號(hào)和老商街并存，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市復(fù)興的新興推動(dòng)；老字號(hào)與老商街互為聯(lián)結(jié)，共同為城市發(fā)展凝聚力量。與此同時(shí)，他提出了文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興新功能中的三個(gè)層次：再現(xiàn)歷史、新功能轉(zhuǎn)變、競(jìng)爭(zhēng)性資產(chǎn)[4]。此外，民間信仰作為城市復(fù)興中重要的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）項(xiàng)目，長(zhǎng)久以來(lái)一直受到忽視。田兆元指出，將民間信仰文化遺產(chǎn)化是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與城市文化傳統(tǒng)的雙重利用與保護(hù)[5]。

其次，我國(guó)城市復(fù)興的研究方法、內(nèi)容、角度發(fā)生了一定的變化。張繼焦、李宇軍指出，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)城市復(fù)興的理論探索可分為五個(gè)發(fā)展階段：以梁思成和陳占祥為主要代表的初創(chuàng)時(shí)期，受“文革”等影響的停滯時(shí)期，改革開(kāi)放初的恢復(fù)和重建時(shí)期，20世紀(jì)90年代以后是“清華學(xué)派”與“同濟(jì)學(xué)派”的形成時(shí)期，21世紀(jì)以來(lái)則是多學(xué)科深度研究時(shí)期[6]。阮儀三認(rèn)為，保護(hù)文化遺產(chǎn)必須注重其原真性，而那些所謂“仿古建筑”的假古董實(shí)際上是對(duì)歷史的偽造[7]。王景慧指出，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)高政策性、高專(zhuān)業(yè)性的工作，按照我國(guó)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀及相關(guān)政策，文化遺產(chǎn)的保護(hù)按照不同的層次可以分為三個(gè)單位：保護(hù)文物古跡單位、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城[8]。彭兆榮通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的反思，從城市歷史發(fā)展的角度對(duì)如何保護(hù)城市中歷史文化遺產(chǎn)提出了建議。他認(rèn)為，每個(gè)城市都有其獨(dú)特的內(nèi)涵與文化，這就需要利用多學(xué)科優(yōu)勢(shì)加以研究，并且將沉淀于城市中的傳統(tǒng)價(jià)值、建筑方式等無(wú)形文化遺產(chǎn)加以運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重效益[9]。除了傳統(tǒng)的保護(hù)利用方式之外，陳日紅認(rèn)為，可以利用現(xiàn)代數(shù)字化手段，為傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲曲、口述史詩(shī)等建立圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)、三維模型、虛擬博物館等，以文化之力促進(jìn)城市形象的傳播。而且，這些數(shù)字化處理手段可以按照不同的文化類(lèi)型而進(jìn)行綜合處理，特別是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝面臨著繼承人缺乏、技藝逐漸消失的困境，便可以利用計(jì)算機(jī)技術(shù)建立虛擬手工藝生產(chǎn)場(chǎng)景，并配合音樂(lè)、講解等，以滿(mǎn)足當(dāng)代人的現(xiàn)代化需求，可給人以栩栩如生的代入感[10]。

再次，學(xué)者們逐漸重視新型文化遺產(chǎn)對(duì)城市復(fù)興的推動(dòng)。陳平指出，我國(guó)與哈薩克斯坦等國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路”世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目沿線涵蓋了三個(gè)國(guó)家、多處古建筑遺跡，是一條商貿(mào)之路與文化之路。那么，如何實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)與沿線城市的互動(dòng)？概而言之，就是活化、利用和再創(chuàng)造，利用沿線文化遺產(chǎn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把生意做成藝術(shù)，把創(chuàng)意藝術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值；同時(shí)，還可以通過(guò)舉辦國(guó)際藝術(shù)節(jié)，以原生態(tài)表演的方式集中展現(xiàn)沿線不同國(guó)家的自然風(fēng)光和人文民俗之美，特別是注重吸引青年一代的參與，為他們提供一個(gè)了解其他文化的窗口，這也是對(duì)自身文化的更好傳承[11]?！敖z綢之路”本質(zhì)上屬于“文化線路遺產(chǎn)”的一種，大運(yùn)河等也屬于此類(lèi)。對(duì)于文化線路遺產(chǎn)的保護(hù)，單霽翔認(rèn)為，文化線路遺產(chǎn)的保護(hù)標(biāo)志著世界文化遺產(chǎn)發(fā)展的趨勢(shì)、有利于提升文化遺產(chǎn)價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)，對(duì)于沿線各個(gè)城市而言，也是可以大力利用的城市文化資源，使沿線民眾真正受益[12]。記載著工業(yè)革命發(fā)展軌跡的工業(yè)遺產(chǎn)具有歷史、科技、藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，對(duì)于傳統(tǒng)工業(yè)城市而言，其價(jià)值更大，是一種特殊的文化資源。而對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，必須先從普查和認(rèn)定開(kāi)始，然后進(jìn)行立法保護(hù)，加強(qiáng)宣傳教育。就城市復(fù)興而言，尤其是對(duì)一些發(fā)生著經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)工業(yè)型城市，如何對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，應(yīng)該將兩者的良性互動(dòng)放在首位，這仍舊是未來(lái)我們需要探索深化的重要課題[13]。

二、城市復(fù)興背景下文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的實(shí)例分析

城市復(fù)興已成為時(shí)代發(fā)展潮流，文化遺產(chǎn)作為表達(dá)城市內(nèi)涵的一張重要名片，因其不可再生性和獨(dú)特價(jià)值，成為促進(jìn)城市建設(shè)的主要推動(dòng)力量。城市復(fù)興如同我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的“骨骼”，而歷史文化遺產(chǎn)就好比一座城市的“形體”，只有“骨骼”健壯，歷史文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)活力，城市才能在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，順利實(shí)現(xiàn)復(fù)興。筆者認(rèn)為今日的主要關(guān)注方向之一是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，其中日益消失的民俗活動(dòng)引起了學(xué)者們的高度關(guān)注。

第一，對(duì)城市中古街、古鎮(zhèn)、文物古跡、歷史文化名城等文化遺產(chǎn)的研究。位于福州市中心的三坊七巷是一個(gè)傳承千年的歷史文化街區(qū)，自古以來(lái)就是文化名賢的聚集地、民俗文化的傳承地、閩臺(tái)深厚淵源的見(jiàn)證者、城坊與明清建筑的活化石，無(wú)論當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建立教育基地或是開(kāi)發(fā)文化旅游，都是對(duì)這條歷史文化名街現(xiàn)代化價(jià)值的開(kāi)發(fā)措施，但必須要注意的是如何通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體嚴(yán)格保護(hù)，達(dá)到最佳的經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)效益[14]。杭州小河直街也是歷史文化街區(qū)，其內(nèi)建筑多為清末民初的江南傳統(tǒng)民居，航海業(yè)是當(dāng)?shù)刂饕a(chǎn)業(yè)，最典型的文化是運(yùn)河商埠文化。政府按照五個(gè)等級(jí)對(duì)城內(nèi)建筑進(jìn)行了改造，除了對(duì)某些歷史建筑原樣保存外，還對(duì)當(dāng)?shù)氐母鞣N基礎(chǔ)設(shè)施、衛(wèi)生環(huán)境等進(jìn)行了改善，今日的小城以旅游、文化等優(yōu)勢(shì)，在時(shí)代轉(zhuǎn)型背景下實(shí)現(xiàn)了城市有機(jī)更新與復(fù)興[15]。1997年，平遙古城被列入世界歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這與平遙古城的多年完整保存與保護(hù)實(shí)踐有著莫大的關(guān)系。至今在平遙古城內(nèi)，還存有大量明清建筑，并且平遙是山西票號(hào)的重要發(fā)源地，因此，大多數(shù)建筑明顯表現(xiàn)出豪富人家的建筑風(fēng)貌，眾多四合院式房屋構(gòu)成了古城內(nèi)極具生活特色的居住格局。平遙古城的完整保存與當(dāng)?shù)卣途用竦膹?qiáng)烈保護(hù)意識(shí)有著極大的關(guān)系，早在20世紀(jì)80年代的平遙城市規(guī)劃中，阮儀三等人就指出，不在古城內(nèi)搞大拆大建，對(duì)古城的格局及居住環(huán)境進(jìn)行完整保護(hù)；在保護(hù)古城的同時(shí)，適當(dāng)開(kāi)辟新區(qū)，發(fā)展旅游業(yè)，以適應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展的需要[16]。

第二，對(duì)民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等非遺的研究。千年文化名城廣州除了大力發(fā)掘文化建筑之外，更是加強(qiáng)了對(duì)非遺的探索和研究。當(dāng)?shù)貙?duì)粵劇、古琴藝術(shù)（嶺南派）、象牙雕刻、廣東醒獅、五羊傳說(shuō)等非遺資源進(jìn)行了充分調(diào)查與開(kāi)發(fā)，這些文化遺產(chǎn)主要集中在老城區(qū)，政府還通過(guò)扶持重點(diǎn)非遺項(xiàng)目，形成了當(dāng)?shù)靥厣放?，推進(jìn)了廣州市城市復(fù)興[17]。作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的深圳，在非遺保護(hù)方面也走在全國(guó)前列，提出了“非地非遺”“非遺+文創(chuàng)”的創(chuàng)新性發(fā)展路徑。除大力挖掘非遺項(xiàng)目之外，深圳市還建立了非遺傳承傳習(xí)所18 處、非遺博物館7 家；對(duì)大鵬山歌等民歌或歷史傳說(shuō)深入研究，出版了一系列相關(guān)的文學(xué)作品和眾多學(xué)術(shù)成果[18]。千年古鎮(zhèn)景德鎮(zhèn)內(nèi)至今仍以瓷業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，2012 年，當(dāng)?shù)卣疀Q定將舊工業(yè)園區(qū)作為城市復(fù)興的帶動(dòng)點(diǎn)，把單純的生產(chǎn)車(chē)間變成集文化交流、手工技藝、創(chuàng)意研究等為一體的景德鎮(zhèn)“陶溪川”工業(yè)遺產(chǎn)綜合展示區(qū)博物館、美術(shù)館，通過(guò)挖掘工業(yè)遺產(chǎn)，提高產(chǎn)業(yè)價(jià)值與效益，帶動(dòng)了周邊城市的復(fù)興，形成輻射作用[19]。相較而言，少數(shù)民族非遺項(xiàng)目仍存在很大的開(kāi)發(fā)空間。新疆歷史悠久的巴扎（集市）文化是維吾爾族商貿(mào)文化的集中體現(xiàn)，也是木卡姆、達(dá)瓦孜等維吾爾族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與生存的重要空間，但城市的發(fā)展、現(xiàn)代管理模式的興起對(duì)巴扎文化產(chǎn)生了很大的沖擊，由于忽視當(dāng)?shù)匚幕臻g，導(dǎo)致傳統(tǒng)商業(yè)模式逐漸同質(zhì)化，喪失了民族獨(dú)特性[20]。

第三，對(duì)各種民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等群眾性集聚活動(dòng)的研究。廣州的端午節(jié)“扒龍舟”（即劃龍舟）活動(dòng)現(xiàn)在仍舊活躍于都市高樓大廈間的“城中村”，是聯(lián)系鄉(xiāng)土文明與城市文明的紐帶，尤其是那些失去耕地的村民仍舊嚴(yán)格遵循這一禮儀程序，但城市化的迅速擴(kuò)張也對(duì)這些民俗的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，如何使傳統(tǒng)民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)化為都市生活中的一部分，并得以繼承發(fā)展仍是一個(gè)難題[21]。國(guó)家級(jí)歷史文化名城泉州被譽(yù)為“世界宗教博物館”，也是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，擁有南音、梨園戲等多種非遺項(xiàng)目。泉州當(dāng)?shù)卦诮Y(jié)合歷史文化名城開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)過(guò)程中突出閩南特色，給游客以身臨其境的文化感受，比如，在民俗村的傳統(tǒng)民居建筑上掛幾串辣椒，再附加一些具有特色的民俗活動(dòng)，游客進(jìn)門(mén)首先要做的三件事就是喝茶、跳舞、坐花轎，還可以親身體驗(yàn)海上潑水節(jié)、泡茶等特色活動(dòng)。此外，通過(guò)觀看當(dāng)?shù)貞騽?，給游客視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)都帶來(lái)了全新的文化體驗(yàn)[22]。

通過(guò)對(duì)以上學(xué)者研究的分析可以發(fā)現(xiàn)，目前相關(guān)研究范圍比較廣泛，并且出現(xiàn)了一些新興研究領(lǐng)域，其研究范圍對(duì)漢族與少數(shù)民族、邊疆與內(nèi)陸、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等均有所側(cè)重。部分地方由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高，已經(jīng)開(kāi)展了對(duì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)利用，找到了城市復(fù)興的突破口而取得了快速發(fā)展，比如麗江古城；而有的地方則受制于主客觀原因，發(fā)展方向模糊，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用出現(xiàn)了一些問(wèn)題，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)難以發(fā)揮自身價(jià)值。

城鎮(zhèn)化是當(dāng)今我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要方向，但城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的同時(shí)，其質(zhì)量更需要提升。在不斷擴(kuò)大城市空間規(guī)模的同時(shí)，必須全面提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)尺度，這樣才能促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展，而這也意味著城市的復(fù)興和更新。每個(gè)城市都有其獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，倘若舊日的“遺產(chǎn)”得不到開(kāi)發(fā)，不僅發(fā)揮不了過(guò)去的價(jià)值，更難以在現(xiàn)代社會(huì)中生存?？傊覈?guó)文化建設(shè)的高潮已經(jīng)到來(lái)，但何時(shí)以及如何走到“黃金時(shí)代”仍舊任重而道遠(yuǎn)[23]。合理規(guī)劃城市結(jié)構(gòu)、開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)，使其成為促進(jìn)城市復(fù)興的一股重要力量，是城市高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。

三、城市與文化遺產(chǎn)共同復(fù)興發(fā)展的道路研究

改革開(kāi)放快速推進(jìn)了我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的步伐，城市進(jìn)入發(fā)展的快車(chē)道，但文化遺產(chǎn)受到了嚴(yán)重的破壞。城市是由人與自然共同構(gòu)成的復(fù)雜綜合體，是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，但城市的范圍也是有限的。因此，傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)分類(lèi)法并不適合于城市，畢竟在一個(gè)限定的范圍內(nèi)進(jìn)行過(guò)于煩瑣的分類(lèi)反而容易忽視城市遺產(chǎn)的整體價(jià)值，從而造成文化遺產(chǎn)孤島化現(xiàn)象的產(chǎn)生[24]。因此，城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須建立在明確認(rèn)識(shí)城市文化遺產(chǎn)價(jià)值整體性和相關(guān)性的基礎(chǔ)之上。

要想實(shí)現(xiàn)城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)的共榮發(fā)展，不論是政府、民眾還是學(xué)者，都必須認(rèn)識(shí)到城市文化遺產(chǎn)的雙重價(jià)值：一是文化遺產(chǎn)初創(chuàng)時(shí)期的最原始價(jià)值，二是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷被賦予的新價(jià)值[25]。有些歷史建筑可能隨著時(shí)間的推移喪失了傳統(tǒng)的使用價(jià)值而被忽略，有些節(jié)慶、民俗等活動(dòng)可能隨著人口及村落的變遷，原始的文化內(nèi)涵逐漸鮮為人知而與現(xiàn)代文明觀念格格不入，但其實(shí)這些文化遺產(chǎn)都可以通過(guò)現(xiàn)代化改造重獲新生。所以，我們要?jiǎng)討B(tài)地看待文化價(jià)值的多元和多變，結(jié)合現(xiàn)代都市的發(fā)展重新激活傳統(tǒng)文化價(jià)值，促使兩者走向共同繁榮之路。

如果說(shuō)政府和學(xué)界承擔(dān)的主要任務(wù)是城市文化遺產(chǎn)的界定、挖掘等工作，那么，民眾則是文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的主體，即“還遺于民”。城市是由人構(gòu)成的，城市文化是由民眾創(chuàng)造的，我們所要保留的城市記憶就是民眾生活的痕跡，人民才是城市的主體，是文化遺產(chǎn)的主體，自然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)利用文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)，正所謂“民眾參與是最好的保障”[2]。2006 年，為了加強(qiáng)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，國(guó)務(wù)院決定將每年的6月10日設(shè)為“文化遺產(chǎn)日”，這標(biāo)志著我國(guó)政府層面已經(jīng)開(kāi)始重視發(fā)揮民眾的主體性保護(hù)作用。當(dāng)然，民眾主體性作用的發(fā)揮并不排斥政府在其中所起的重要作用，政府和學(xué)界可以通過(guò)加強(qiáng)研究與引導(dǎo)、提供資金及技術(shù)支持、加強(qiáng)文化宣傳等方面的措施與民眾的力量結(jié)合起來(lái)，以文化遺產(chǎn)之力推動(dòng)城市復(fù)興。

對(duì)于一些本身與現(xiàn)代生活較為合拍，或是當(dāng)代人樂(lè)于接受的文化遺產(chǎn)，比如山水景觀等，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用可能相對(duì)容易；但是，對(duì)另外一些具有豐富民族文化內(nèi)涵的敘事詩(shī)歌、英雄史詩(shī)，如何能夠使其超越原范圍，擴(kuò)大受眾群體，進(jìn)而成為推動(dòng)城市復(fù)興的力量，則是一個(gè)重要問(wèn)題。諸如《格薩爾王傳》《江格爾》等我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)英雄史詩(shī)，雖然具有極高的歷史文化價(jià)值，但是如何從中挖掘出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，適應(yīng)現(xiàn)代化生活需求，并且保留其史詩(shī)內(nèi)涵，這兩者間的關(guān)系并不容易協(xié)調(diào)。不過(guò)，這些文化遺產(chǎn)可以朝著文化產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。比如，2006 年5 月20 日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，與其相關(guān)的一些文化產(chǎn)業(yè)近年來(lái)蓬勃發(fā)展：青海果洛州大力培育和發(fā)展以格薩爾文化為核心的地方特色民族手工藝品、民族生活用品和旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)；四川甘孜的“康定格薩爾旅游文化園”項(xiàng)目于2011年8月29日正式奠基；2012年出版的漫畫(huà)《格薩爾王》即將面向全世界發(fā)行；根據(jù)《格薩爾》史詩(shī)文本還衍生出了影視動(dòng)漫，還有在電影院線定位發(fā)行的電影作品。這些都在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)史詩(shī)在國(guó)內(nèi)及國(guó)際社會(huì)的傳播，推動(dòng)了當(dāng)?shù)爻鞘袑?duì)文化遺產(chǎn)資源的利用與開(kāi)發(fā)。

總而言之，城市復(fù)興需要文化遺產(chǎn)力量的加持，這其中離不開(kāi)學(xué)界的研究、政府的支持和民眾的參與。通過(guò)開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下文化遺產(chǎn)的繼承式發(fā)展，推動(dòng)城市復(fù)興，是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。

四、總結(jié)與展望

我國(guó)城市產(chǎn)生較早，早在奴隸制社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，并且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，城市的功能逐漸完善，形態(tài)也趨于多樣。近代以來(lái)，一些城市受到西方影響，出現(xiàn)了大量的商業(yè)街道，這些街道逐漸成為人們休閑娛樂(lè)的生活中心。中華人民共和國(guó)成立之后，許多城市的傳統(tǒng)中心卻因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的惡化、經(jīng)濟(jì)生活動(dòng)力的缺乏而淪落為所謂的“舊城”。但這些“舊城”在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的歷史文化建筑和傳統(tǒng)民間習(xí)俗，成為聯(lián)系城市人民生活的重要紐帶，今日的城市若能恰當(dāng)?shù)乩眠@些文化遺產(chǎn)，將會(huì)使舊城獲得新生，激發(fā)城市創(chuàng)新活力。

此外，我國(guó)城市有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，這些文化記憶滲透在城市的每一個(gè)角落，或是那些寫(xiě)滿(mǎn)故事的文化建筑，或是那些充滿(mǎn)情感的民俗習(xí)慣，這些只要恰當(dāng)利用，都可以成為推動(dòng)城市復(fù)興的新力量。城市復(fù)興是一項(xiàng)需要多學(xué)科參與、多角度研究、多主體配合、耗時(shí)較長(zhǎng)的現(xiàn)代化城市運(yùn)動(dòng)，這其中既需要城市規(guī)劃學(xué)者的設(shè)計(jì)指導(dǎo)，也需要人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)研究，因?yàn)槌鞘袕?fù)興不僅僅意味著城市功能的綜合利用、政治生活的不斷豐富、勞動(dòng)就業(yè)的繁榮，更意味著城市文化的復(fù)興，這其中既有傳統(tǒng)文化代代相承的精華，也有現(xiàn)代文化不斷發(fā)展帶來(lái)的新啟發(fā)。