陳 瑛，郎維偉

（西南民族大學(xué) 西南民族研究院，四川 成都 610041）

面對中華民族偉大復(fù)興的光明前景，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握國內(nèi)國際形勢的機遇和挑戰(zhàn)，2014 年9 月在中央民族工作會議上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”的思想[1]（252），其后，黨的十九大報告將此凝練為“鑄牢中華民族共同體意識”[2]（40）的政治主張并載入黨章，成為新時代民族工作的指導(dǎo)思想和民族理論的頂層設(shè)計。中國特色社會主義進入新時代，鑄牢中華民族共同體意識作為重大的時代課題已經(jīng)進入“意識形態(tài)化”階段①定義一個基本概念一般要經(jīng)歷四個階段，德國史學(xué)家科塞勒克謂之“四化”：“時間化”，形成既能概括歷史又能啟迪未來的概念；“民主化”，適用范圍不斷擴大，在廣泛意義上被公眾所接受；“政治化”，走出學(xué)術(shù)，融入社會和政治；“意識形態(tài)化”，即被凝練為高度抽象的觀念信條，表達不同的甚或迥異的政治訴求。參見張鳳陽，羅宇維，于京東：《民族主義之前的“民族”：一項基于西方情境的概念史考察》，《中國社會科學(xué)》，2017（7）。筆者認為，中華民族共同體意識開始進入意識形態(tài)化階段。，要形成意識理論體系，深入研究其核心內(nèi)容便具有當(dāng)然的客觀理論價值。與此同時，我國正處于“全面建成小康社會決勝階段”[2]（1），鑄牢中華民族共同體意識對凝聚人心和國力、保障社會穩(wěn)定和發(fā)展都具有重大的實踐價值。在界定中華民族共同體意識概念的基礎(chǔ)上，筆者進一步闡釋其與“五個認同”的關(guān)系，分析其核心內(nèi)容和理論內(nèi)涵，以期為建立中華民族共同體意識的系統(tǒng)學(xué)說貢獻微薄之力。

一、中華民族共同體意識學(xué)說的理論確認空間

近年來，學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識的研究大多集中于淵源、定義、意義及培育路徑等方面。就定義而言，學(xué)者們或強調(diào)心理或強調(diào)意識，視角不一，重點不同，各有千秋，見仁見智。從意識和本體的角度來看，中華民族共同體是客觀存在且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本體，中國各民族認識、認同并自覺歸屬于這一共同體，就構(gòu)成了意識，稱為中華民族共同體意識[3]，也有學(xué)者將之定義為一種關(guān)于認同中華民族為統(tǒng)一的命運共同體的自覺自知性意識①廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系張先清教授的觀點，參見潘玥斐：《深化中華民族共同體意識研究，建好全國各民族共有精神家園》，中國社會科學(xué)網(wǎng)，2016年9月28日；《深化中華民族共同體意識研究》，中國社會科學(xué)網(wǎng)，2016年10月6日。，是構(gòu)建國家認同的文化和心理基礎(chǔ)[4]。這一意識孕育于綿延五千年的中國歷史文化，從傳統(tǒng)王朝國家轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國家的節(jié)點也是該意識成長的全新起點[5]，現(xiàn)在為新時代民族工作思想確認并創(chuàng)新。傳統(tǒng)“華夷一統(tǒng)”是這一意識生成的源流[6]，還有學(xué)者認為“天下觀”或儒家族類觀、馬克思主義民族理論是其理論淵源②以下兩篇文章持類似觀點，參見平維彬，嚴慶：《從文化族類觀到國家民族觀的嬗變——兼論“中華民族共同體意識”的理論來源》，《貴州民族研究》，2017（4）；閆麗娟，李智勇：《“中華民族共同體意識”的理論淵源探析》，《廣西民族研究》，2018（4）。。

鑄牢中華民族共同體意識的重大意義不僅被闡釋得淋漓盡致，更成為國家力量主導(dǎo)的積極建構(gòu)。學(xué)者們還從大力發(fā)展經(jīng)濟、弘揚中華文化、凝練價值共識、形成理論自覺、建設(shè)新時代民族理論學(xué)術(shù)體系等方面探討了鑄牢中華民族共同體意識的路徑?？v觀文獻，關(guān)于其重要意義、理論來源和建設(shè)措施，大家比較容易取得共識，然而對于理論性較強的抽象內(nèi)容，比如核心內(nèi)容的界定等，不僅和其定義一樣難以達成一致，而且研究成果較少。近年來，有學(xué)者提出中華民族共同體意識的核心內(nèi)容就是“五個認同”，并論述了二者之間的關(guān)系[7]，也有學(xué)者持相同觀點，但沒有進一步論述[8]。更多學(xué)者對二者的邏輯關(guān)系有不同見解，有的認為“五個認同”是促進民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定和捍衛(wèi)國家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，是鑄牢這一意識的底線[9]，有的認為“五個認同”是這一意識的實現(xiàn)方式[10]，還有的學(xué)者解構(gòu)了“五個認同”再嵌入到“六種意識”中[11]，實際上卻使中心模糊化，沒有突出核心內(nèi)容。綜上，對概念的提煉和理論的確認仍有繼續(xù)研究的必要，理論基礎(chǔ)研究是建立完整理論體系并將理論付諸實踐的前提，也是探索如何鑄牢中華民族共同體意識的前提。

二、中華民族共同體意識核心內(nèi)容形成的邏輯進路

（一）認同是民族意識的基本內(nèi)容

盡管學(xué)界定義不盡一致，但可以看到“認同”一詞頻繁出現(xiàn)于中華民族共同體意識的概念界定中。有學(xué)者甚至將之直接表述為“中華民族共同體認同感”[10]，各民族成員承認并接受中華民族的政治主張、民族文化等各項特性，認可自己歸屬于這一共同體。美國學(xué)者杜贊奇則從歷史的視角展開論述，中華人民共和國以中華民族的悠久歷史和燦爛文明凝聚中華民族認同，致力于建造一種公民性、地域性的民族意識，創(chuàng)造一群認同于自己國家的人民。那么，什么是認同，認同在中華民族共同體意識中到底扮演了什么樣的角色？Identity是一個多義詞，既可以表示認同或同一性，也可以表示身份或特性。19 世紀末期，弗洛伊德創(chuàng)建認同理論時將之作為一種臨床醫(yī)學(xué)術(shù)語，至20 世紀30 年代，該詞逐漸發(fā)展成為心理學(xué)術(shù)語，用于表達個人與他人或群體的情感趨同和心理趨同的過程[12]，之后成為多學(xué)科研究和使用的高頻詞。根據(jù)identity 的原始詞意，在不同學(xué)科視角下，認同有多個定義，包括“心理歷程”“情感、態(tài)度乃至認識的移入過程”“主體感和歸屬感”“同化與內(nèi)化的社會心理過程”以及“差異之上的同一性”等解釋。閱讀西方關(guān)于認同的經(jīng)典之作可以看到，認同是從“我”到“我們”，從個體到集體，回答“我（們）是誰”的問題，因同質(zhì)性和異質(zhì)性產(chǎn)生的自我建構(gòu)或集體意識，體現(xiàn)了主體的歸屬意識或承認、認可的心理狀態(tài)。人或者群體因身份的多重性而同時兼有多種類型的認同，這些認同或兼容，或互有抵觸，外界因素如宗教、制度、信息技術(shù)以及全球化等都會影響認同的生成、內(nèi)涵和界限。

究其根本，認同是意識范疇的概念之一，是因為異或同而產(chǎn)生對他者或我者的認可和歸屬意識狀態(tài)。民族是一種擁有自我認同的共同體，就民族意識這種集體意識而言，即是對我族與他族的同和異的認識基礎(chǔ)上，產(chǎn)生針對我者的認同和他者的認異，繼而生出的歸屬感。認同產(chǎn)生在共同的歷史、共同心理素質(zhì)和共同思維方式的基礎(chǔ)之上，既包括個體之間的認同，也包括個體與集體之間的認同。因此，認同是民族意識的基本內(nèi)容，具體的認同維度和意涵則是由民族自身的特性決定的。如同既有研究中所指出的，“中華民族共同體意識的核心就是認同問題”[13]，“鑄牢中華民族共同體意識，其實就是中華民族的認同問題”[14]。

（二）中華民族是一個多維的共同實體

若干民族集團在相互依存中交往交流交融，“構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以一個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族”[15]（2）。中華民族的多層含義中既包括了作為家庭一分子的各民族，更是代表著作為大家庭、承擔(dān)國際事務(wù)、取得國家形式、以“中華民族”為族稱的共同體。與社會相比，共同體是創(chuàng)設(shè)在相關(guān)人員或群體的習(xí)慣、本能以及思想等共同記憶基礎(chǔ)之上的有機整體，而非簡單的各個組成部分的機械疊加。我國學(xué)者對共同體的研究除了概念本身之外，更多涉及共同體在各領(lǐng)域的結(jié)合與應(yīng)用，民族共同體就是后者的內(nèi)容之一。關(guān)于中華民族共同體這一概念的發(fā)端，有學(xué)者認為最早是在1962年，只不過彼時尚未引起人們的關(guān)注，自2011年兩岸和平發(fā)展論壇研討會開始見諸報端[16]。中國官方的首次使用，大多認為始于2014年中央民族工作會議，其后不僅在與會議精神相關(guān)的材料中多次出現(xiàn)，也成為學(xué)界研究熱點?！爸腥A民族”與“共同體”這個復(fù)合名詞卻并不是在描述一個復(fù)合體，而是回應(yīng)了對前一個概念的爭議，超越了傳統(tǒng)的大一統(tǒng)觀、一國一族的民族政治觀和民族自然觀[17]，是對“命運一體”和共同性紐帶的強調(diào)[18]。擁有共同開拓的遼闊疆域、共同書寫的悠久歷史、共同創(chuàng)造的燦爛文化和共同培育的偉大精神的中華民族承擔(dān)著共同的責(zé)任使命和前途，是無可爭議的民族實體。從語用學(xué)角度來看，這一復(fù)合名詞比“中華民族”更具主體間性，強調(diào)各民族的平等、互動和交流，形繪出中國各民族石榴籽一般緊緊有機團結(jié)在一起的狀態(tài)，體現(xiàn)了統(tǒng)一的多民族國家的合理性和合法性，是一個更具有延展性和包容性的概念，體現(xiàn)了中國自古以來的“天下觀”，也使得國家和內(nèi)部各民族之間的關(guān)系更為明確清晰。

民族和國家是有著悠久歷史的社會現(xiàn)象，中華民族共同體就是其中獨具風(fēng)采的一員，早在中華人民共和國存在之前，獨特的時空概念就造就了類似卻又超越現(xiàn)代民族共同體的中華民族共同體。中華大一統(tǒng)的政治觀、以“禮”為界的天下觀、兼收并蓄的文化特質(zhì)造就了中華民族自古以來共同的文化取向和心理特征，以及統(tǒng)一的多民族國家的格局。從自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到相互依存的多種現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展構(gòu)筑了共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)。交錯雜居的民族分布、王朝迭代的分分合合、近代共御外侮的經(jīng)歷凝聚了中華民族行動上守望相助，情感上相依相伴，求同存異、包容多樣的力量。中華民族共同體的形成與中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、地理環(huán)境和歷史演進分不開，與西方的“想象的共同體” 敘事方式不同，不是到了近代才開始建構(gòu)的民族實體，而是一個包含了歷史和當(dāng)下、文化和社會、經(jīng)濟和政治等多重維度，成員共享集體記憶、共擔(dān)責(zé)任、共創(chuàng)命運的實體。

（三）中華民族共同體的基本屬性

正是因為中華民族共同體的多維特征，學(xué)者們百家爭鳴，“共同體”前的定性描述詞有“政治”“文化”“命運”“利益”“價值”“責(zé)任”“行動”“生活”等等。這些定性描繪中，有些是各類共同體都具有的共同特征，比如“行動共同體”和“責(zé)任共同體”既可以用于描述人才培養(yǎng)共同體，也可以用于學(xué)習(xí)共同體，還可以用于生產(chǎn)共同體。那么，中華民族共同體的基本屬性到底是什么？從這些多重特征中提取有別于其他共同體的基本屬性，有助于深化理解并推進下一步的研究。

中華民族共同體是中國疆域內(nèi)的若干民族，在幾千年中華文明的滋養(yǎng)中，經(jīng)過從自在到自覺的交往交流交融結(jié)合而成，發(fā)展到今天以中華人民共和國為國家形式的人們共同體。這一界定實際已經(jīng)敘述出它的基本屬性。五千年中華文明演進浸潤而逐漸形成并不斷強化的共同文化和共同心理特征為基礎(chǔ)，鑄就了費孝通先生筆下“從自在到自覺”的中華民族。中央民族工作會議將之準(zhǔn)確定位為由“交融一體、繁榮一體的自在的中華民族實體”[1]（27），發(fā)展為“一個團結(jié)、統(tǒng)一、強大的民族”[1]（27），成為“中國各民族的普遍認同和根本歸屬”[1]（27）。中華民族不僅是由若干民族單位結(jié)合而成，而且是以前文所述的有機地渾然生長在一起的整體形式結(jié)合而成，毫無疑問，民族屬性當(dāng)是中華民族共同體的基本屬性之一。盡管民族的定義在不同時代有著不同的認同標(biāo)準(zhǔn)和組成要素，但從社會學(xué)和文化學(xué)的角度來看，民族是一種文化現(xiàn)象，是由共同歷史文化聯(lián)系起來的人群集合體，必然包含文化成分，中華民族是承襲五千年文化的載體，組成它的民族單位除了擁有特色各異的文化，還擁有共同的歷史、傳統(tǒng)和精神文化，是一個文化共同體，因此，文化屬性亦為中華民族共同體的基本屬性。除了擁有共同文化，現(xiàn)代社會的中華民族以中華人民共和國的形式立于世界民族之林，與明確的領(lǐng)土版圖和主權(quán)利益密切相關(guān)，獨立自主地處理國際國內(nèi)事務(wù)，是“統(tǒng)一領(lǐng)土之上最高政治法律共同體”[19]。這體現(xiàn)了中華民族共同體鮮明的政治屬性。

（四）“五個認同”是中華民族共同體意識的核心內(nèi)容

基于前文對民族意識基本內(nèi)容和中華民族共同體基本屬性的分析，我們認為中華民族共同體意識是在中華民族自在形成過程中、自覺轉(zhuǎn)型過程中和“站起來”“富起來”“強起來”的偉大復(fù)興實踐中生成的，是對客觀世界認識基礎(chǔ)之上的主觀反映，是主體——中國各民族對客體——共同的前途命運的深刻認識，是中華民族共同體在形成、延續(xù)和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的區(qū)分“我者”與“他者”的集體認同和歸屬感。認同和歸屬感是中華民族共同體意識概念的中心詞，界定中心詞的定語涵蓋了事件敘述中的“6W”要素（who，when，where，what，why and how），形成基本定義，并進而從受到民族自身特質(zhì)和屬性影響的認同維度探討這一意識的核心內(nèi)容。中華民族共同體最本質(zhì)的屬性是民族的、文化的和政治的，那么體現(xiàn)這些屬性的意識核心內(nèi)容必然包括相應(yīng)的民族認同、文化認同和政治認同三個維度，每一個認同都是多層次或多要素的。民族認同是對與主權(quán)緊密相關(guān)的最高層面的中華民族的認同，也是對作為國家民族組成部分的56 個亞層次民族的認同，還是56 個民族之間的相互尊重和認可。文化認同同樣包含三重意蘊，即對中華共同文化、精彩紛呈的各民族文化及相互之間的認可和欣賞。從政治認同的定義來看，無論是首提該概念的美國政治家羅森堡姆或中國本土學(xué)者，還是中國大百科全書，都將之歸結(jié)為對某種或某些政治要素的認可和肯定的情感或行為，這些政治要素包括政治領(lǐng)域的權(quán)利、體系、制度、權(quán)威、理論或政黨等，對于中華民族共同體而言，主權(quán)、制度和執(zhí)政黨是其中最具代表性的要素。

當(dāng)個人找到與國家的同一性，確認歸屬于某個國家，其情感聯(lián)結(jié)就包含主權(quán)、領(lǐng)土、法紀等政治性要素，并且強調(diào)對國家利益的維護和對政治權(quán)威的服從，這決定了最高層次的政治認同是對國家的認同，因此，對中華人民共和國的認同必然是核心政治認同之一。現(xiàn)代國家通過政治制度形成權(quán)力結(jié)構(gòu)以及對社會公共資源和公共權(quán)力的分配和占有。我國憲法總綱明確規(guī)定社會主義制度為國家根本制度，中國特色社會主義是馬克思主義中國化最顯著的成果，是推動我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進、促進各民族平等團結(jié)共同繁榮發(fā)展的制度保障，因此，制度認同也即對中國特色社會主義的認同，是核心政治認同之二。我國憲法在序言中描述了國家的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨，作為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊[20]（1），中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民取得革命勝利，建立了新中國，始終不忘初心，以中國最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和歸宿，開辟了發(fā)展各民族平等團結(jié)互助和諧關(guān)系的新紀元，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體[21]?？梢?，對中國的政治權(quán)威或政黨——中國共產(chǎn)黨的認同應(yīng)是核心政治認同之三。

上述分析表明，中華民族共同體意識這一在歷史上形成的以中國各民族為統(tǒng)一前途和命運共同體的自覺自知性意識[7]，其核心內(nèi)容與“五個認同”不謀而合，是對國家、民族、文化、執(zhí)政黨和制度的認同。文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂[1]（253），是中華民族共同體意識的滋養(yǎng)根基。民族認同是承載本體。國家認同、制度認同和政黨認同同為政治認同，其中，國家認同是基于民族國家的主權(quán)屬性，是最高層次的認同，體現(xiàn)了愛國情懷；政黨認同和制度認同是中華民族的現(xiàn)實選擇，代表了人民的共同意愿，是確保中華民族共同繁榮發(fā)展的政治基石和動力之源。

三、中華民族共同體意識的鑄牢路徑

鑄牢中華民族共同體意識是中國民族問題的解決之道，是中國作為多民族國家發(fā)展的現(xiàn)實需要，是消解張力、凝聚向心力、維護國家統(tǒng)一和團結(jié)安定的需要，其重要性毋庸置疑。然而，在全球化、信息化、多極化加速推進的世界格局中，鑄牢中華民族共同體意識面臨著重重挑戰(zhàn)，如何克服阻滯因素，以中華民族共同體意識為引領(lǐng)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個值得認真思考的問題。

具有推動物質(zhì)生存方式和社會發(fā)展的反作用力的意識并不是空洞抽象憑空產(chǎn)生的，正如馬克思、恩格斯所述，“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[22]（50）。要培育和增強作為意識范疇的認同，要使人從不反對到接受再到心悅誠服地由衷認可，是一個關(guān)聯(lián)多方的浩大系統(tǒng)工程。為培育政治認同而忽略文化建設(shè)或為提升文化認同而無視物質(zhì)影響，都無助于打造各民族普遍認同的共同體，更遑論鑄牢中華民族共同體意識。通過前文分析，我們確認了這一意識的核心內(nèi)容是“五個認同”，意識的核心內(nèi)容所包含的內(nèi)涵在意識建構(gòu)活動中發(fā)揮指導(dǎo)性作用。2019 年9 月，習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上提出的“九個堅持”，闡述了增強各族群眾“五個認同”的重要性和必要性，是以“鑄牢中華民族共同體意識為主線”的新時代民族工作的重要著力點[21]。主要矛盾支配和決定著事物發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識也要關(guān)注主要矛盾，緊抓核心內(nèi)容，立足于培育和提升“五個認同”的具體要義，落實于國家和政黨的建設(shè)、制度健全、凝聚價值共識以及民族平等團結(jié)共同繁榮等綜合舉措。

一方面，政治權(quán)利的公平、社會地位的平等和經(jīng)濟的共同發(fā)展，國家公共資源權(quán)利分配的合理性，對保障社會穩(wěn)定和國家安全、創(chuàng)造高度政治認同和社會凝聚力至關(guān)重要。多民族國家矛盾沖突的導(dǎo)火線之一是社會結(jié)構(gòu)中的縱向分層，平等民主的政治、經(jīng)濟和分配制度方能確保同一個共同體內(nèi)各類關(guān)系的穩(wěn)定和諧。社會主義初級階段的中國仍然存在“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]（11），必須堅持和完善中國特色社會主義，大力發(fā)展生產(chǎn)力，夯實中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷經(jīng)7年，中國民族地區(qū)貧困發(fā)生率下降16個百分比，減貧絕對數(shù)達到2 500多萬人[21]，這正是黨和政府努力不讓一個民族掉隊，實現(xiàn)整體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕的歷史踐行。通過政治民主、社會平等和共同繁榮來創(chuàng)造全體成員的集體認同和歸屬感，是消解張力、解決矛盾糾紛的有效舉措。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義道路的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)[2]（20），無論是完善政治制度還是大力發(fā)展生產(chǎn)力造福人民，都必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性來源于包括中國共產(chǎn)黨所具有的中華民族最廣大群眾利益和先進生產(chǎn)力的代表性、馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合的合理價值體系，以及歷史事實證明所產(chǎn)生的群眾對中國共產(chǎn)黨的政黨認同。在社會結(jié)構(gòu)變化、社會矛盾增加、利益多元化、思想多樣化的環(huán)境中，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)自覺加強自身建設(shè)，提高執(zhí)政力，從嚴治黨，始終保持先進和純潔的政治本色，全心全意為人民服務(wù)。

另一方面，弘揚社會主義核心價值觀，凝聚價值共識，建設(shè)共有精神家園，增強文化認同。價值觀是主體對于客體，也就是價值的觀念或看法，反映著社會的精神風(fēng)貌、理想抱負和信念需求。社會主義核心價值體現(xiàn)了社會主義根本性質(zhì)，揭示了政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展動力，反映了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展要求[23]。國家層面的富強、愛國，制度層面的民主、平等、公平，文化層面的文明，執(zhí)政層面的敬業(yè)和誠信，民族關(guān)系層面的和諧、友善，構(gòu)成一個完整的價值共識，這對精神家園建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。各民族共有精神家園是建立在文化認同基礎(chǔ)上的由不同層次精神要素有機結(jié)合的價值系統(tǒng)，“是整個中華民族共同依托、共同傳承、共同發(fā)揚的文化精神、價值觀念和情感態(tài)度的總和”[24]，也是意識范疇的概念。因此，從某種意義上來說，各民族共有精神家園就是中華民族共同體意識的思想體現(xiàn)。有學(xué)者更深入地論述了各民族共有精神家園的文化、思想和政治基礎(chǔ)，以及其核心內(nèi)容、基本價值和實踐路徑，特別從“共有”二字分析了其核心內(nèi)容是“五個認同”[25]，與本文對中華民族共同體意識與“五個認同”關(guān)系的看法不謀而合。建設(shè)共有精神家園是“與中國國家建構(gòu)多重邏輯緊密相關(guān)的文化認同、政治認同與人心工程”[25]，是中華民族共同體的精神紐帶，對凝心聚力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

除此而外，我們還應(yīng)清醒地認識到中國是一體多元的統(tǒng)一的多民族國家，我們要反對大民族主義和狹隘民族主義，促進各民族交往交流交融，建設(shè)平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，增強民族認同。民族事務(wù)治理現(xiàn)代化和法治化是多民族國家治理的重大議題之一，通過完善法律制度、建立協(xié)商民主決策機制，給予各民族平等尊重和情感關(guān)懷，切實保障各族人民的權(quán)利和利益，謀求共同發(fā)展。民族區(qū)域自治是根據(jù)我國國情、實現(xiàn)民族平等的制度性選擇，這一按照憲法原則確立的制度是以承認統(tǒng)一之下的特殊為出發(fā)點，是加強中華民族凝聚力的必要條件。民族區(qū)域自治制度作為我國四大基本政治制度之一，被譽為具有“中國智慧”、解決民族問題的一份成功答卷，為維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)做出了不可磨滅的貢獻，并將繼續(xù)為依法治理民族事務(wù)做出貢獻[26]。

綜上所述，中華民族所具有的政治、文化和民族基本屬性決定了“五個認同”構(gòu)成這一多維共同實體的意識之核心內(nèi)容。明確這一邏輯進路，能夠豐富馬克思主義民族理論中國化的基礎(chǔ)理論，有助于以中華民族共同體意識理論體系指導(dǎo)實踐。