陳永亮

（西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院/民族學(xué)院，重慶400715）

“四個(gè)共同”是對(duì)“各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”基本國(guó)情的最新理論提升，即各民族共同開(kāi)拓遼闊疆域、共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大精神[1]。新時(shí)代“四個(gè)共同”理論奠定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史和文化基礎(chǔ)。本文通過(guò)梳理分析中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于“四個(gè)共同”的研究成果，以期為同仁后續(xù)相關(guān)研究提供參考。

一、“四個(gè)共同”的理論淵源

“四個(gè)共同”是馬克思主義國(guó)家理論和民族理論與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合過(guò)程中的凝練，是馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)，其發(fā)展過(guò)程也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)民族和民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)不斷深化的體現(xiàn)。毛澤東同志曾明確提出：“各個(gè)少數(shù)民族對(duì)中國(guó)的歷史都作過(guò)貢獻(xiàn)。”[2]（31～34）鄧小平同志也曾談道：“我們中華人民共和國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，才能真正形成中華民族美好的大家庭?！盵3]（186）江澤民同志在中華人民共和國(guó)成立40周年大會(huì)上也提出：“我們的一切革命、建設(shè)和改革的成果，都是各民族人民共同創(chuàng)造的。”[4]（435）2005年5月，胡錦濤同志在第三次中央民族工作會(huì)議上提出：“我國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[5]（15）以上論述都反映出中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)各民族共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家理論的基本思想。

“四個(gè)共同”理論的提出有其歷史脈絡(luò)，是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論關(guān)于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家基本國(guó)情”的最新凝練，是不斷與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義民族理論。習(xí)近平同志曾在2014年提出：“我們偉大的祖國(guó)是五十六個(gè)民族共同開(kāi)發(fā)的，中華民族的未來(lái)也要靠五十六個(gè)民族共同來(lái)開(kāi)創(chuàng)?！盵6]這些論述集中體現(xiàn)了“四個(gè)共同”的基本核心理念。2014年9月，習(xí)近平同志在第四次中央民族工作會(huì)議上明確提出“三個(gè)共同”①即各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。[7]，包括廣袤疆域、中國(guó)歷史、中華文化。2019年習(xí)近平總書(shū)記把“統(tǒng)一的多民族國(guó)家理論”提高到了一個(gè)新的層次，即增加了“共同培育偉大精神”，突顯出新時(shí)代各民族共創(chuàng)偉大精神，形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家凝練的“四個(gè)共同”理論。

二、“四個(gè)共同”核心要義的學(xué)術(shù)探討

“四個(gè)共同”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”基本國(guó)情的理論提升，中華人民共和國(guó)成立后，在馬克思主義民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮的基本原則影響下，學(xué)術(shù)界對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家理論的認(rèn)識(shí)不斷深入，從不同視角探析“四個(gè)共同”的核心內(nèi)涵和理論價(jià)值。

（一）共同開(kāi)拓遼闊疆域

在歷史的長(zhǎng)河中，各族人民及其先民活躍在這片寬廣的歷史舞臺(tái)中，相互接觸，互動(dòng)交往，逐步形成了現(xiàn)代意義上中國(guó)的遼闊疆域。各民族共同開(kāi)拓疆域的歷史，是一部民族交往交流交融的歷史，也是中華民族凝聚力不斷增強(qiáng)的歷史。由于疆域的復(fù)雜性，學(xué)術(shù)界從不同角度探討中國(guó)疆域。

一是“指稱(chēng)范圍”。中華人民共和國(guó)成立前遺留的“長(zhǎng)城以北非中國(guó)論”“中國(guó)乃漢族國(guó)家”“漢族國(guó)家中心論”“漢族王朝疆域說(shuō)”等論斷，顯然深陷“大漢族中心主義”的誤區(qū)，沒(méi)有全面考察中國(guó)疆域的歷史過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立后，白壽彝先生首先對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上提出了“中華人民共和國(guó)疆域說(shuō)”[8]“各民族共同創(chuàng)造中國(guó)歷史的理論”，這些說(shuō)法得到眾多學(xué)者的支持而成為主流論斷。有學(xué)者認(rèn)為，多民族中國(guó)疆域的形成是中華大地上各民族共同努力的結(jié)果[9]（41），但是針對(duì)中國(guó)疆域具體范圍的界定，學(xué)者們莫衷一是，提出不同的見(jiàn)解，諸如“1840年以前的清朝疆域說(shuō)”“中國(guó)疆域底定于1820年說(shuō)”“各民族共同活動(dòng)范圍說(shuō)”等等。

二是中國(guó)疆域形成的歷史過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)疆域形成發(fā)展的過(guò)程，可概括為一個(gè)中心、兩種發(fā)展模式，即有一個(gè)起核心、凝聚作用的中心地區(qū)，以這一中心地區(qū)為基礎(chǔ)，主要通過(guò)開(kāi)拓式和嵌入式兩種途徑，逐漸形成或結(jié)合成了中國(guó)的疆域”[10]。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)疆域由大漠游牧、泛中原農(nóng)耕、東北漁獵耕牧、雪域牧耕、海上文明這五大文明板塊構(gòu)成，在歷史長(zhǎng)河中，這些文明板塊彼此交流、漸次統(tǒng)合，最終構(gòu)成了中國(guó)疆域[11]。

總之，學(xué)界對(duì)“中國(guó)疆域”的探討基本厘清了“共同開(kāi)拓遼闊疆域”的核心要義，有效地克服了“大漢族中心主義”的偏見(jiàn)和誤區(qū)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的研究視角下，各民族對(duì)疆域形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)受到普遍重視，且學(xué)者開(kāi)始嘗試以一種自下而上的各民族的主體視角來(lái)探討疆域的形成。有學(xué)者以中緬邊境的阿佤山歸屬演進(jìn)為例，從外緣到中心、自下而上地研究現(xiàn)代中國(guó)疆域的形成[12]。關(guān)于中國(guó)疆域的界定、發(fā)展過(guò)程、分期等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)論，但對(duì)各民族共同開(kāi)拓遼闊疆域的共識(shí)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

（二）共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史

中國(guó)的歷史是以生活在這片疆域的各民族為主體來(lái)共同書(shū)寫(xiě)的。一方面，各民族在適應(yīng)各自獨(dú)特的地理環(huán)境中創(chuàng)造著自己的歷史，另一方面，各民族交往交流交融，共同參與了中國(guó)歷史的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。關(guān)于“共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史”的探討，中華人民共和國(guó)成立前主要存在三種錯(cuò)誤的認(rèn)知：一是把中國(guó)歷史看作是漢族的歷史，把少數(shù)民族的歷史排除在外；二是認(rèn)為中國(guó)民族史僅僅是少數(shù)民族的歷史，把漢族的歷史排除在外；三是認(rèn)為中國(guó)歷史是漢族同化、融合其他民族的歷史，忽視了其他民族的歷史主體性，例如“漢族中心論”“華夏民族主干融合論”等。前兩種觀點(diǎn)忽視了中華民族歷史的整體性，第三種觀點(diǎn)則又陷入“漢族中心主義”的誤區(qū)。

中華人民共和國(guó)成立后，在民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則下探討各民族“共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史”[13]（431～432）。有學(xué)者提出，中華民族歷史發(fā)展的觀念體系應(yīng)該建立在充分認(rèn)識(shí)中華民族整體及其內(nèi)部各民族間相互關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上[14]，在不斷討論和碰撞過(guò)程中，“共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史”得到基本共識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)歷史，即是生活在這塊土地上各族人民的歷史，就應(yīng)該包括他們的全部歷史，不能‘變更伸縮’”[15]（5）。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，少數(shù)民族也是共創(chuàng)中華的主體，對(duì)這一歷史事實(shí)很多人認(rèn)識(shí)不足[16]（414）。但是，在解釋各民族“共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史”上有著不同的見(jiàn)解，有學(xué)者提出在區(qū)分“漢族中心論”和探究“中華民族多元一體格局”理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“漢族核心論”，突出漢族在聯(lián)系各民族歷史過(guò)程中所起的作用[17]。也有學(xué)者認(rèn)為，中華民族多元一體理論主要是共時(shí)性的描述，缺乏歷時(shí)性的深度，認(rèn)為其內(nèi)涵的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)論，而從多元走向一體的過(guò)程論才是理解多元一體論的關(guān)鍵[18]，故有學(xué)者提出“中華民族的多元化一模式”[19]。

可以看出，學(xué)者對(duì)各民族“共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史”的研究是不斷發(fā)展和深化的。從中心論到核心論，從整體論到過(guò)程論，學(xué)者們不斷深化對(duì)“共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史”的認(rèn)知。

（三）共同創(chuàng)造燦爛文化

遼闊疆域和自然地理環(huán)境的差異促使各民族在適應(yīng)獨(dú)特自然和社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中形成了多元的文化，但各民族在交往交流交融過(guò)程中相互影響，已然滲透于各民族生活的方方面面，不僅促進(jìn)了各民族的文化變遷，也在文化整合中不斷促進(jìn)中華文化有機(jī)整體的形成，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化。對(duì)各民族“共同創(chuàng)造燦爛文化”的探討，主要反映在以下幾個(gè)方面。

一是關(guān)于中華文化的科學(xué)內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)文化指的就是這樣一個(gè)由單數(shù)大傳統(tǒng)和復(fù)數(shù)小傳統(tǒng)構(gòu)成的相互依存的體系”[20]。有學(xué)者認(rèn)為，中華文化是由中原旱地農(nóng)業(yè)、北方森林草原狩獵游牧、西南高原農(nóng)牧、江南稻作等文化圈構(gòu)成的[21]。也有學(xué)者對(duì)中華文化進(jìn)行分類(lèi)，認(rèn)為當(dāng)代中華文化由傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成[22]。有學(xué)者認(rèn)為，中華文化是在歷史發(fā)展中體現(xiàn)出延續(xù)性，包括整合、吸收、同化外來(lái)文化[23]（147）?？傊腥A文化就是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造、普遍認(rèn)同的民族文化的總和。

二是關(guān)于中華文化如何由多元整合成一體的問(wèn)題。學(xué)者們認(rèn)識(shí)到中華文化并不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的整合過(guò)程，因而有學(xué)者指出，中華文明是對(duì)各地區(qū)各種文化因素的重新組合與價(jià)值定位，也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“少數(shù)民族地區(qū)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的重要發(fā)祥地之一”[24]。此外，大部分學(xué)者認(rèn)為文化的多樣性和差異性正是文化相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的基礎(chǔ)。多元的小傳統(tǒng)在各美其美的同時(shí)又認(rèn)同和借鑒大傳統(tǒng)，形成共生共享的文化體系[25]。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文化是各民族文化的集大成”，這是新時(shí)代中華文化的科學(xué)內(nèi)涵，這個(gè)論點(diǎn)充分肯定了各民族“共同創(chuàng)造燦爛文化”，也吸收了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)于中華文化的探討，新時(shí)代關(guān)于中華文化的研究在把握基本原則的同時(shí)，探討其與全球化、馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)性，但還是要把握“一”和“多”的基本原則，因此有學(xué)者倡導(dǎo)要在尊重差異中擴(kuò)大共識(shí)，在包容多樣中增進(jìn)認(rèn)同[26]。

（四）共同培育偉大精神

中華民族精神作為各民族共同塑造的精神力量，是各民族共有精神家園的有效凝練，是凝聚中華民族的核心和靈魂。中華民族精神的內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)變化的，隨著時(shí)代的變化而展現(xiàn)不同的特征，也是與時(shí)俱進(jìn)的。黨的十六大首次對(duì)中華民族精神進(jìn)行凝練，即以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大精神。新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華民族精神的內(nèi)涵進(jìn)行了新闡釋?zhuān)岢觥八膫€(gè)偉大”，即偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。

學(xué)術(shù)界主要從中華民族精神的定義、研究視角、路徑探討等方面進(jìn)行研究，對(duì)各民族“共同培育偉大精神”有一致的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族精神是以漢族文化和精神為主體，結(jié)合各民族優(yōu)秀精神文化，形成以維護(hù)和發(fā)展中華民族整體利益為目標(biāo)的復(fù)合精神[27]，也有學(xué)者以具體民族為例，探討其對(duì)中華民族精神的貢獻(xiàn)，例如，滿(mǎn)族對(duì)中華民族精神形成的歷史貢獻(xiàn)[28]。

在路徑探討方面，傳統(tǒng)意義上，學(xué)者大都從文化建設(shè)、精神文明等方面入手，但是，全球化進(jìn)程也為中華民族精神提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，全球化視野下的中華民族精神發(fā)展問(wèn)題成為新的熱議焦點(diǎn)，學(xué)者們更贊成“應(yīng)當(dāng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的大勢(shì)，同時(shí)堅(jiān)持文化的民族性，堅(jiān)持建設(shè)中華民族精神”[29]。中華民族精神可以借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)與外界的交流，吸收借鑒優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，同時(shí)面對(duì)西方的政治和文化霸權(quán)，也可以為轉(zhuǎn)變?nèi)蚧呐f有內(nèi)涵做出貢獻(xiàn)。因此，有學(xué)者指出，必須對(duì)中華民族精神進(jìn)行深入的當(dāng)代建構(gòu)，從物質(zhì)建設(shè)、制度設(shè)計(jì)和思想教育三個(gè)方面進(jìn)行路徑探討[30]。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族精神的探討，肯定了中華民族精神對(duì)凝聚各族人民、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要價(jià)值，并且能夠結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，不斷為中華民族精神的研究增加新的內(nèi)容。值得注意的是，對(duì)少數(shù)民族在共同培育偉大的中華民族精神中所扮演的角色挖掘不夠，今后應(yīng)該加大研究力度。

總之，新時(shí)代各民族共創(chuàng)精神以“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”“偉大夢(mèng)想精神”為主要內(nèi)容而不斷與時(shí)俱進(jìn)，各民族對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展都有著歷史貢獻(xiàn)。

三、新時(shí)代“四個(gè)共同”的多維解析

新時(shí)代“四個(gè)共同”理論是統(tǒng)一的多民族國(guó)家國(guó)情的最新凝練，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)多民族國(guó)情認(rèn)識(shí)的深化，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）“四個(gè)共同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)

“四個(gè)共同”理論是其歷史基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是核心內(nèi)容都具有深刻的歷史沉淀；二是其形成過(guò)程有歷史沉淀?！八膫€(gè)共同”，無(wú)論是從開(kāi)拓疆域、書(shū)寫(xiě)歷史，還是從創(chuàng)造文化、培育精神，都系統(tǒng)總結(jié)了中華民族五千多年的歷史，是各民族交往交流交融的歷史，是中華各民族先民給我們留下的寶貴財(cái)富。正如汪洋同志強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)中華民族共同體歷史的研究[31]，各民族共同開(kāi)發(fā)疆域，用多種文字記錄了中國(guó)悠久的歷史，這是統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)。以第一歷史檔案館保存的滿(mǎn)文檔案為例，數(shù)量多達(dá)150多萬(wàn)件，此外，還有大量滿(mǎn)文文檔散落在東北、內(nèi)蒙古地區(qū)。又如，新疆吐魯番出土的伏羲女?huà)z圖在保留了東漢晚期中原模式構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，在人物形象的上色和用筆上加入了西域的特點(diǎn)，這些出土文物成為各民族共創(chuàng)中華歷史事實(shí)的有力說(shuō)明；歷史上的移民為謀求生計(jì)，很多漢族進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)落戶(hù)生產(chǎn)，長(zhǎng)期交融發(fā)展，成為當(dāng)?shù)匦值苊褡濉?/p>

“四個(gè)共同”的形成過(guò)程是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)黨的民族綱領(lǐng)和民族政策的歷史總結(jié)，契合我國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)際，是對(duì)多民族國(guó)情的認(rèn)識(shí)不斷升華的過(guò)程。例如，紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)很多民族聚居區(qū)，促使中國(guó)共產(chǎn)黨更立體地感受到多民族國(guó)家的基本國(guó)情，紅軍能夠一次次突出重圍，取得勝利，與各民族群眾的大力支援和精心掩護(hù)不可分割。又如，1949年10月，賽福鼎·艾則孜、王國(guó)興、田富達(dá)等少數(shù)民族代表人士受邀參加開(kāi)國(guó)大典，見(jiàn)證了中華人民共和國(guó)成立的莊嚴(yán)時(shí)刻。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要從歷史中塑造民族精神、民族魂”，因此從歷史角度探討“四個(gè)共同”理論的形成和發(fā)展，是對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程的有效提煉。

（二）“四個(gè)共同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)

“四個(gè)共同”理論是其文化基礎(chǔ)，即如何辯證地看待中華文化與各民族文化、中華民族精神與各民族精神的關(guān)系。文化和精神更多地體現(xiàn)了人們的心理認(rèn)同，故文化和精神成為“四個(gè)共同”理論的重要影響因子。文化是一種行為方式，精神是一種思維方式。中華民族精神在中華文化的土壤內(nèi)成長(zhǎng)，貫穿于中華文化的始終，由中華文化提煉而成，反之，又對(duì)中華文化的發(fā)展有很大的影響，在中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中主要表現(xiàn)出選擇性和領(lǐng)導(dǎo)性。

從廣泛意義上來(lái)講，中華文化包括中華民族精神。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的民族追求?！敝腥A文化具有極大的包容性和多樣性，“集大成”更能反映出各民族優(yōu)秀文化的交融。以大理地區(qū)的“本主”文化為例，包括了白族本主、藏族本主、傣族本主、蒙古族本主等多民族文化因素，成為文化交融和民族團(tuán)結(jié)的有效印證。又如，侗族古籍《祖公上河》[32]（161～162）[33]，描述了侗族先民的遷徙路線(xiàn)，內(nèi)容涉及廣西、江西、湖南、貴州等多地，一定程度上反映了中原與中南、西南不同文化的交流結(jié)合。因此，要在弘揚(yáng)中華文化基因中實(shí)現(xiàn)中華民族精神的有效塑造，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)挖掘弘揚(yáng)蒙古文文獻(xiàn)中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想內(nèi)涵”[34]，顯然，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步已成為中華民族的精神，需要從各民族文化中不斷汲取和挖掘?？梢?jiàn)，“四個(gè)共同”理論是對(duì)中華文化和中華民族精神形成過(guò)程的有效提煉，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)。

綜上所述，“四個(gè)共同”理論從開(kāi)拓疆域、書(shū)寫(xiě)歷史、創(chuàng)造文化、培育精神四個(gè)方面表述了中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情，體現(xiàn)出中國(guó)歷史文化的平等性和完備性。1953年毛澤東同志深刻批判了“大漢族主義思想”[35]（287），這種思想是歷史上漢族對(duì)少數(shù)民族歧視思想的集中表現(xiàn)，不能平等而客觀地看待各民族共創(chuàng)中華的歷史事實(shí)。黨中央多次強(qiáng)調(diào)“全面貫徹黨的民族政策”，以保障其相應(yīng)的行動(dòng)獲得合法地位和體現(xiàn)出人民的利益與訴求[36]?！八膫€(gè)共同”理論在肯定各民族作為中華民族大家庭成員的同時(shí)，平等而客觀地承認(rèn)了各民族對(duì)祖國(guó)的歷史貢獻(xiàn)和文化貢獻(xiàn)，奠定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。