張學(xué)嵐（鐵道警察學(xué)院公安基礎(chǔ)教研部，河南鄭州450053）

“和”是中國傳統(tǒng)社會的核心價值。它由中華文明基因所決定，表征著中華民族“天人合一”的世界觀，反映著中國民眾冀順尚和的生活情感與心理追求，“是中華文明史上貫通形上意涵與市井生態(tài)、官方思想與大眾觀念、道德理性與自然情感的主流價值”[1]，決定了中國傳統(tǒng)政治、社會與生活的樣貌形態(tài)。它內(nèi)在地貫穿著由個人價值到公共關(guān)懷的邏輯理路，形成了“人和”“政和”“天下和”的中國傳統(tǒng)社會治理實踐成果。它獨特的現(xiàn)代氣質(zhì)，可以在現(xiàn)代社會公共意識構(gòu)建、在中國特色社會主義建設(shè)實踐中煥發(fā)出新的生命活力。

一、“人和”“政和”“天下和”：“和”文化建構(gòu)了個人價值上升到公共關(guān)懷的邏輯理路

“和”的思想在先秦時即已形成?！吨芤住分械摹氨：洗蠛汀?，《國語》中的“和實生物，同則不繼”，《尚書》中的“協(xié)和萬邦”“燮和天下”等價值判斷，奠定了“和”文化的成熟品位。這些論斷折射著中國人“天下和平”的倫理追求，蘊含著對立統(tǒng)一的思維邏輯，體現(xiàn)著透視社會生態(tài)的形上認(rèn)識和擔(dān)當(dāng)人類命運的超越性情懷。春秋時，天、地、人融合貫通的觀念進(jìn)一步確立，隱含在哲學(xué)思辨及家國天下等宏大主題中的人本意識得以外化，人的主體性價值進(jìn)一步凸顯，“和”文化呈現(xiàn)出更明徹通透的理性色彩?？鬃釉唬骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵2]老子道：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）他們認(rèn)為，“和”是天下最根本的價值，通過人的努力而達(dá)到世間平衡和諧，才能使天地自然，萬物勃興。在“和”的機制中，人不是天地萬物中獨立的一極，而是身在其中、循理而行、順勢而為的循守和推動“和實生物”這一客觀機制的有機力量。戰(zhàn)國時孟子、墨子、韓非子等又把“和”的觀念進(jìn)一步延展到社會治理層面，“和”文化具現(xiàn)出全面的社會涵蓋力及完整的實踐體系，成為社會各階層、社會治理各方面普遍崇守的主流文化。

（一）人生塑造：“和”文化確立了由自然生命走向道德凝聚、自我內(nèi)在與“非我”外在關(guān)聯(lián)互通的“人和”心理結(jié)構(gòu)

“和”文化是中華文明人本理性的必然結(jié)果。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大?！保ā独献印ざ逭隆罚┟献诱f：“萬物皆備于我矣?！保ā睹献印けM心上》）儒、道之學(xué)人本的著眼點不是“自我”或“小我”，而是追求合于宇宙的高遠(yuǎn)超越的人生氣象、勇毅宏闊的人生情懷及和諧完滿的人生境界。在“和”文化看來，人是世間萬物映射凝聚的集合體，是世界多維關(guān)聯(lián)的樞紐和中心。人的中心地位不是強勢的，而是順勢的；不是主動博取的，而是自然獲得的；不是支配性的，而是與“物”協(xié)調(diào)的。人在與萬物交融的和諧中獲得發(fā)展的無限可能性。這就是中國人本思想的核心邏輯：由對人生命本體的重視而走向?qū)ν庠谏鏃l件的關(guān)注；出于個體的生存需要而追求人與人、人與社會、人與自然的和諧；基于人的發(fā)展訴求而促成人本價值由人的自然生命本位向倫理本位轉(zhuǎn)變。

中國人在對自然大化的領(lǐng)悟中建構(gòu)起人本倫理的內(nèi)核。在中國人看來，宇宙自然是世界上最和諧、最高級的存在，它就應(yīng)該是人類思想的源泉、師從的模版、行為的規(guī)則和生存的智慧：自然界萬物并作，人就應(yīng)該接受并尊重自身以外包括物在內(nèi)的其他存在；人存于天地間，人類活動即應(yīng)合于“天道”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”（《易經(jīng)·文言傳》），達(dá)到與天地一樣高遠(yuǎn)超越而又自在永恒的境界；自然萬物和諧一體而又各自獨立，人就應(yīng)該在與外在世界的交融中感受自然的存在，領(lǐng)悟個體的生命，從而獲得精神的自由；天地“不自生，故能長生”（《道德經(jīng)》第七章），人應(yīng)“法天地，象四時”（《史記·日者列傳》），學(xué)習(xí)天地?zé)o私之德而順于仁義?；谶@些追求，儒家形成了一套完善的人生理論：格物、致知、誠意、正心，秉持自省、“慎獨”的修身方法，堅守仁、義、禮、智等立身原則，確立“立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）的浩然品質(zhì)，具備“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的仁愛情懷，最終達(dá)到“無體之禮”（《禮記·孔子閑居》）、“七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）的生命自在。這就是以“天人合一”“順應(yīng)自然，德化人生”（《論語·衛(wèi)靈公》）為取向的個體生命之“和”。沿著這條路，中國人“自覺地把轉(zhuǎn)化凡俗為神圣當(dāng)作終身志業(yè)”[3]，把道德修養(yǎng)和精神追求作為自己最重要的生命體驗和最根本的生命價值。

先秦諸子在第二序反思中關(guān)于人的提升發(fā)展問題的探討還隱含著人類生物倫理這樣一個前源性判斷。這一研究的邏輯前提是人的生存條件限制。以生物性來考察，人的生命有存在限制，永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對的自由度，必須依賴環(huán)境尤其是社會關(guān)系才能生存。這一反思催生了中國人的憂患意識及對人的發(fā)展性的深層探討。在諸子看來，雖然每個人的生命都有結(jié)構(gòu)性限制，但并不意味著他只能是生來如此的這個人。要發(fā)展自己，展現(xiàn)自身的潛能，就要培育好自己的生存環(huán)境。而做到這一點的根本是做好自己。因此可以說，中國文化中的自我之和，也是基于人的生物屬性，從自我延展到家庭、社會、國家、世界，再到無限宇宙，最終達(dá)至“天人合一”的至高境界。在這一動態(tài)演進(jìn)過程中，個人“實然”的生物性要求和“應(yīng)然”的道德理想追求被必然地關(guān)聯(lián)在一起，具象為人的生物屬性向社會屬性的合理過渡[3](70－76)。

（二）社會治理：“和”文化決定了以溫暖人心為追求的中國傳統(tǒng)社會“政和”治理體系

“和”文化準(zhǔn)確把握人與社會互為補益、彼此成就的緊密聯(lián)系，把社會建設(shè)置于自我之和的保障地位來經(jīng)營。為此，古代中國人“在整個自然界尋求秩序和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想”[4]?；趯Α疤斓馈钡念I(lǐng)悟，中國人把和諧作為社會文明的表征體系和最高價值，形成以保障“人和”為指向的相對系統(tǒng)完善的“政和”治理體系。

一是以人為本的治理理念。中國文化的人本出發(fā)點決定了政治治理中的民本思想。管子“和合故能諧”的著名論斷也是建立在民本基礎(chǔ)上的?？鬃用魃辏骸肮胖疄檎?，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安士；不能安士，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！盵5]因此，中國文化“把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志”[6]。民本作為中國政治的基石，是社會和諧的政治基礎(chǔ)和思想保障。

二是體元居正、穩(wěn)定統(tǒng)一的形上意識。統(tǒng)一穩(wěn)定是社會和諧的先決條件。大一統(tǒng)思想作為封建君主統(tǒng)治的理論基石近代以來受到傾覆式批判，但把這一維護(hù)中華民族長期統(tǒng)一穩(wěn)定的社會基本價值全盤否定未必客觀?！洞呵铩烽_篇“元年春王正月”一語生發(fā)了中國傳統(tǒng)政治的大一統(tǒng)思想。應(yīng)該看到，封建社會的政治正義在于“天下有君”，故而大一統(tǒng)思想的根本在穩(wěn)定統(tǒng)一上。還應(yīng)該看到，大一統(tǒng)思想的靈魂是王道政治?！霸?，始也，言本正也，道王道也。王正，則元氣和順。”[7]王道就是順應(yīng)天性，使萬物各適其宜。它具有觀照天下、溥愛無私的情懷。而惟“仁者”在高位，才能讓百姓“中心悅而誠服”(《孟子·公孫丑上》)，才能社會和諧。

三是德主刑輔、執(zhí)中而行的政治倫理。人本關(guān)懷及對“和”的追求建構(gòu)了中國政治德主刑輔的基本框架。德主刑輔要求國家治理要以“仁”的內(nèi)質(zhì)施惠于民，安撫百姓，刑罰鞭策是必要的后發(fā)手段。德政和刑治之間，應(yīng)該把握分寸，執(zhí)中而行。德主刑輔兼有對當(dāng)政者個人品行操守的要求，也內(nèi)含著教化優(yōu)先的治理原則。它把機械生硬的治理規(guī)則和治理手段轉(zhuǎn)化為以溫暖人心為追求的治理過程，是推動社會和諧的基本國策。習(xí)近平指出：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔……今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒?！盵8]德主刑輔符合中國的政治倫理和中國社會的價值取向，對于今天的和諧社會建設(shè)仍有一定的借鑒價值。

四是道法自然、太和萬物的自然觀念。人類生活與自然相和諧是社會和諧的根本路徑和最終結(jié)果。因此，中國文化的根本觀念就是“事”要因“物”而為，法自然、求和諧。人類生產(chǎn)和生活要明白“天地之德”這個大本大宗，“于自然無所違”，由“天道”悟“人道”，誠敬自然，太和萬物。當(dāng)然，人類社會的發(fā)展必然要改變自然，“‘道法自然’的意義在于，開發(fā)自然要合乎自然之‘道’和人類之‘義’，取之有節(jié)，用之有度”[1](191)。

五是以和為貴、共同富裕的社會構(gòu)想。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，社會和諧的基礎(chǔ)是人與人之間的和諧，而人與人和諧的前提是一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的人心安定?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┮虼?，和諧社會建設(shè)要發(fā)展生產(chǎn)，保障人民生活，使之能“樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）；要做到機會均等，分配合理，“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）；要對殘障者等弱勢群體進(jìn)行扶助救濟(jì)，“收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼復(fù)無遺”[9]。公平正義、共同富裕，社會才能穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

貫穿在這一治理體系中的內(nèi)在精神是“仁”與“禮”。“仁”與“禮”源自原始氏族的血緣紐帶，潛含著獨立個體歸本凝心、立命自存的“和”之主體性需要?？鬃淤x予“仁”王道仁政的社會性內(nèi)涵與外向功能，使它的聚合力獲得更大的發(fā)揮空間，繼而成為社會和諧在社會治理層面的心理機制?！岸Y者何也？即事之治也。”（《禮記·仲尼燕居》）“禮”原本是原始氏族共同體內(nèi)部處理事務(wù)的程式和儀規(guī)?！斑h(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動?！盵10]這種解決問題的理性思維，決定了“禮”的最高追求是和諧。正如《禮記·禮器》所說：“禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”西周之后，“禮”逐漸規(guī)范化為反映官方意識形態(tài)的社會秩序。它和在它基礎(chǔ)上形成的社會倫理一樣，既是社會和諧的外在呈現(xiàn)方式，又以其甚至高于法律的內(nèi)在約束力規(guī)范著人們的行為，轉(zhuǎn)化為積極的自我管理推動著社會的和諧與進(jìn)步。

（三）世界擔(dān)當(dāng)：“和”文化表征著宇內(nèi)一體的命運共同體意識與“協(xié)和萬邦”的“天下和”人類和平理想

在中國文化觀念中，世界是一個有機聯(lián)系的整體，個人不是孤立的一極，國家也不是一個內(nèi)在封閉的系統(tǒng)，個人、族群乃至國家的生存與發(fā)展都應(yīng)該置于與整個世界的動態(tài)關(guān)聯(lián)中去實現(xiàn)。這種整體性觀念使中國文化具有了高度的世界意識和人類情懷——雖然以個體生命的和諧為著眼點，“眼光最終卻超越于個人和族群之上，自覺擔(dān)負(fù)起普天下的道義與責(zé)任，展現(xiàn)出高度的濟(jì)世情懷和極宏闊的天下觀”[11]。

1.人文世界的“大同”

《辭源》釋義:“同”即“和”?！按笸笔枪糯袊藢τ谌祟惿鐣慕K級向往，但它并非遙不可及的烏托邦夢幻，其中“天下為公”“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等早已是人類實踐著的重要價值符碼。“大同”理想體現(xiàn)著中國人對人類世界的理解和態(tài)度。第一，“大同”以多元認(rèn)同為基礎(chǔ)?！拔镏积R，物之情也”（《孟子·滕文公上》），價值多樣性與世界上物種的多樣性一樣是客觀存在，只有持守“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚┑幕痉▌t，各民族文化才能相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，“大同”以“和而不同”為實踐路徑。“和而不同”約定了個人與群體、本族與他族和諧相處的實踐模式，保護(hù)并發(fā)展個體的獨立性和民族的文化特質(zhì)。第三，實現(xiàn)“大同”需要“協(xié)和萬邦”的人類情懷。千百年來，中國士人懷抱著“為萬世開太平”（《橫渠語錄》）的理想和擔(dān)當(dāng)，把“協(xié)和萬邦”作為自己最神圣的志業(yè)。中國政治奉行和為上的原則，“布恩信，懷遠(yuǎn)人”（《論語·為政》），將德治、仁政轉(zhuǎn)化為征服人心的力量，把友善和扶助作為處理與外族關(guān)系的首要選擇，謀求不同族裔和睦相處、不同文化和諧交融，為世界和平作出了突出貢獻(xiàn)。

2.人文世界與自然世界的合一

“天下和”理想并不止于寓冀人類社會的和平與發(fā)展，“天人合一”在中國人的世界遠(yuǎn)景中有著更深層、更宏大的意義和價值。程顥“天人本無二，不必言合”（《二程遺書卷六》）的論斷把“天人合一”中的個人生存體驗上升為人類的生命價值。當(dāng)人類生命以整體概念融入天地之中，不僅會產(chǎn)生天地萬物“莫非己也”的人類意識，同樣也會激發(fā)“己即萬物”的地球意識。張岱年先生說：“中國古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考?！盵12]“天人合一”蘊含著人文世界與自然世界的整體性認(rèn)識，體現(xiàn)著人類精神合于宇宙自然的最高理想，寄寓著人類生命與自然世界完美融合的終級追求?？梢哉f，中國文化的世界認(rèn)識以人為出發(fā)點，由人延展到社會、世界和整個宇宙。這其中所反映的人類活動合于宇宙自然的主觀訴求對當(dāng)今人類社會和諧發(fā)展有著巨大的現(xiàn)實意義。

二、“人人相善其群”：助力現(xiàn)代社會公共性構(gòu)建的“和”文化實踐向度

“文化現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的核心?！盵13]改革開放40 多年來，中國特色社會主義事業(yè)取得巨大成就，也面臨著國內(nèi)社會矛盾調(diào)整、西方文化滲透等嚴(yán)峻現(xiàn)實問題，在一定程度上也經(jīng)受著公共價值荒落等現(xiàn)代性危機?！拔覀円谘杆僮兓臅r代中贏得主動，要在新的偉大斗爭中贏得勝利，就要在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括?！盵14]挖掘傳統(tǒng)“和”文化對于現(xiàn)代社會治理的本源性價值，尋求它潛在的公共理性品質(zhì)與現(xiàn)代治理理念之間的結(jié)合，可以進(jìn)一步強化中國特色社會主義文化的大眾認(rèn)同和民族自覺，增強中國特色社會主義道路、理論、制度、文化自信，推動中國社會健康和諧發(fā)展。

（一）“和”的公共理性品質(zhì)有助于深化現(xiàn)代中國和諧社會建設(shè)

黨的十六屆六中全會提出建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務(wù)。這一和諧社會觀是馬克思主義中國化的新發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)和諧理念尤其是治世思想現(xiàn)代化的必然結(jié)果?！昂汀蔽幕睦硇蕴刭|(zhì)，深合現(xiàn)代社會觀念和治理理念。第一，“和”文化的精髓在于恰當(dāng)?shù)靥幚怼拔摇迸c外在環(huán)境的關(guān)系，對現(xiàn)代中國社會公共性的構(gòu)建具有內(nèi)在促進(jìn)作用。領(lǐng)航現(xiàn)代化的西方社會在盡享人性解放帶來的繁榮快感與發(fā)展福利后終于意識到迅猛發(fā)展表象下個人主義所帶來的巨大社會危機，“我們注重個人尊嚴(yán)，但是如果一個社會不能夠有基本的和諧或者基本的團(tuán)結(jié)，這是有極大困難的”[15]。因而西方社會治理中對群體即公共利益的考量權(quán)重增加，西方社會逐漸由個人社會走向公共社會。第二，“和”文化明確了穩(wěn)定與和諧的關(guān)系，強調(diào)國家統(tǒng)一穩(wěn)定是社會和諧的前提。國家領(lǐng)土主權(quán)完整是當(dāng)代中國政治的壓倒性前提，穩(wěn)定是社會和諧的基本標(biāo)度?！昂汀蔽幕暮椭C觀符合當(dāng)前中國的國家利益及和諧社會建設(shè)大局。第三，“和”文化建構(gòu)了個人精神與社會文明的關(guān)系，強調(diào)民眾的精神建設(shè)是社會和諧的基礎(chǔ)?！昂汀蔽幕N含的自我求和、德化人生的基本精神，對今天提升國民素質(zhì)、建設(shè)和諧社會有重要現(xiàn)實意義。第四，“和”文化約定了“個性”與“共性”的關(guān)系，“和而不同”保證了個人的獨立和社會的創(chuàng)新活力。“和”不排斥分歧和沖突，不否定個體也不抹煞個性，它是個體之間矛盾磨合的結(jié)果，是不同力量激蕩消長后的平衡?！昂汀蔽幕墓怖硇云焚|(zhì)，反映著人類的生存本能和生活訴求，對深化當(dāng)代中國的和諧社會建設(shè)具有重要的本源意義和實踐價值。

（二）“和”文化先天的大眾認(rèn)同優(yōu)勢能夠激發(fā)人民群眾對社會主義核心價值觀的內(nèi)在認(rèn)同，推動社會主義核心價值觀深入民心

文化的核心是價值觀。黨的十八大進(jìn)一步明確了“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。這一價值觀是馬克思主義在新時代中國特色社會主義建設(shè)中的新創(chuàng)造、新實踐，也是中國傳統(tǒng)社會核心價值在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的新發(fā)展。它“植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”[16]，是推動中華民族偉大復(fù)興的“興國之魂”。

社會主義核心價值觀的核心是和諧?！昂汀蔽幕小疤煜麓笸钡纳鐣椭C圖景、“天時不如地利，地利不如人和”的人際和諧追求及“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·二十五章）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的人與自然和諧相處之道是當(dāng)代和諧觀的歷史基礎(chǔ)和實踐支撐，是當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)的傳統(tǒng)價值源泉。

“建設(shè)社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心?！盵17]“和”文化具有先天的大眾認(rèn)同優(yōu)勢，可以助推社會主義核心價值觀走入民眾內(nèi)心。中華文明肇創(chuàng)之初，中國先民在特定環(huán)境下的生存斗爭形成了中華民族“尚和”的文化基因，培育出以集體意識和團(tuán)結(jié)精神為基本特征的社會屬性和政治智慧。伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動而形成的天地崇拜，使人們產(chǎn)生了自身活動合于“天道”的主觀追求，并逐漸上升為“天人合一”的哲學(xué)認(rèn)識?！疤烊撕弦弧钡男紊嫌^念一經(jīng)形成，又反過來自上而下地深刻影響了人們的社會生活和行為方式?！昂汀蔽幕褪菑闹袊让裥闹猩L出來的、反映中華民族最樸素的生存愿望和生活情感、具有普遍的大眾認(rèn)同品質(zhì)與極強普適性的中國傳統(tǒng)社會核心文化。“文化自身的特性是文化認(rèn)同的力量來源?！盵18]習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！薄昂汀蔽幕c社會主義核心價值觀之間有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它的張揚與重建，能夠激發(fā)人民群眾對社會主義核心價值觀的本能認(rèn)同，增強中華民族的文化自信，助推社會主義核心價值觀走入民眾內(nèi)心。

（三）“和”文化對公共利益的發(fā)現(xiàn)有助于解構(gòu)個人至上及人類中心主義霸權(quán)，消解中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性危機

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。作為現(xiàn)代性最重要的原則，啟蒙運動所倡導(dǎo)的自由、平等理念及反封建反宗教宗旨極大地強化了西方人的主體意識，筑牢了人類中心主義霸權(quán)。個人需求及個人欲望的滿足成為不可侵犯的神圣事業(yè)，獲取財物成為人生成功和人生幸福的不二追求。以科學(xué)和準(zhǔn)則為核心的工具理性主義包辦了包括情感和價值在內(nèi)的人類的一切，人類陷入深刻的價值虛無主義危機。由此，以人本為出發(fā)點的啟蒙主義所倡行的人類中心主義和工具理性主義，悖論式地顯現(xiàn)出對人性的殘酷性。它們“不斷損害人的主體性價值”[19]，使人成為只知道追求物質(zhì)商品享受的“單向度的人”（馬爾庫塞語）。在社會層面，個人自由被絕對化，對資本的占有客觀上使社會上一小部分人的自由和權(quán)利得到了實現(xiàn)，“社會變成了人際沖突和利益斗爭的場所”[20]。在世界層面，西方中心主義高歌猛進(jìn)，與非西方文明形成尖銳的文化沖突。更嚴(yán)重的是，不可抗拒的資本增值邏輯刺激了現(xiàn)代人類統(tǒng)治、征服、支配自然的狂熱欲望，驅(qū)動人們開啟了無底線征服自然、征服他者的進(jìn)程?？梢哉f，啟蒙理性所秉持的主體主義更深刻地演繹并深化了基督教文化所固有的主客分離的二元論世界觀，“為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他所有種類的生命）的欲望提供了意識形態(tài)上的理由”[19](17)，給人類世界帶來嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難和深刻的生態(tài)倫理危機?！艾F(xiàn)代性危機是人類社會和人類文明所面臨的最大問題和最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[21]。

雖然社會制度不同、文化基態(tài)不同，中國的現(xiàn)代化之路與西方國家有較大差異，但“資本運行的一般規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中仍然發(fā)揮作用”[22]，中國也遭遇了資本邏輯所帶來的個人主義擴張、物質(zhì)主義猖獗和生態(tài)危機加劇等現(xiàn)代性隱憂。作為現(xiàn)代化的后發(fā)國家，“現(xiàn)時中國必須面對的是‘如何推進(jìn)現(xiàn)代化同時克服現(xiàn)代性問題’這一現(xiàn)代國家治理難題”[19](23)，由現(xiàn)代性的消解而走向中華性的確立，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中必須擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史任務(wù)。

中國傳統(tǒng)“和”文化精神的復(fù)興是消解西方現(xiàn)代性、重構(gòu)中華現(xiàn)代性的重要路徑?！昂汀蔽幕械摹叭吮尽薄岸嘣钡痊F(xiàn)代秉賦為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了思想前提；中國傳統(tǒng)文化在宋明以后工商經(jīng)濟(jì)勃興背景下“開新”發(fā)展所表現(xiàn)出的“內(nèi)在現(xiàn)代性”特質(zhì)為“和”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了歷史基礎(chǔ)；儒學(xué)思想中“‘仁’所體現(xiàn)的正當(dāng)性原則、‘義’所具有的正義原則、‘禮’所實踐的適宜性原則”[23]等現(xiàn)代價值為“和”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實可能性?！昂汀蔽幕_立的“我”與外在世界的關(guān)系在現(xiàn)代社會治理中依然能顯示出深刻的適用性：它追求“物我一體”，沒有讓“物”上升到“人之上”而代理人生；它基于實用主義哲學(xué)，卻沒有落入物質(zhì)主義的陷阱。英國歷史學(xué)家湯因比指出：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！盵24]以“公共善”的道德和理性力量為中心，以法制精神和規(guī)則意識為主線，建立一種更加外向型的“和文化”類型，或許可以為解決現(xiàn)代性這一人類難題開辟另一條道路。

（四）“和”文化所彰顯的仁愛包容、和諧共生的中國價值是推動世界和平進(jìn)步的“人類公共意識”

人類社會在經(jīng)歷了資源爭奪、技術(shù)革命、意識形態(tài)對立等沖突階段后，文明的差異今天成為“截然分隔人類和引起沖突的主要根源”[25]。地區(qū)沖突、恐怖主義、貧富分化、種族矛盾等對國際秩序和人類安全形成嚴(yán)重干擾和威脅。中國作為一個越來越接近世界舞臺中央的國家，越來越多地?fù)?dān)負(fù)起“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[26]的責(zé)任，中國形象、中國價值在國際社會發(fā)揮著越來越重要的作用?！昂汀钡膬r值觀念，反映人類生存本能，符合時代發(fā)展要求，具有較強的通識性。它的活化與再生，可以使它在中華文明五千年發(fā)展史上所發(fā)揮的穩(wěn)定和諧作用進(jìn)一步惠及其它國家和人民。

第一，多元兼容。多樣性、差異性是發(fā)展之源。“和”文化既不否定沖突，也不一味包容，“對立之聚合而得其平衡”[27]才有真正的和諧?，F(xiàn)代化的過程就是不同文明激烈碰撞而交融依存的過程，“現(xiàn)代化過程愈是長久和深入，文化間的交流愈是密切”[28]。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”[29]各個民族“必須學(xué)會從其他的文化中汲取有效力的養(yǎng)分”[28](298)，必須更多地嘗試進(jìn)行合作，而不是簡單對抗?！昂汀蔽幕小澳軌蜃尅摺欧钡牡赖隆败浟α俊?，“是現(xiàn)代社會生活最最迫切需要的”[30]促進(jìn)民族融合、推動世界和平發(fā)展的助力器。

第二，平等友善。世界是人類命運共同體，世界的和平進(jìn)步與每個國家、每個民族、每個人的生活息息相關(guān)。不同文化之間建立良好的互動關(guān)系是人類和平的必需。中國人習(xí)慣以親情方式與異族相處，“以中國為一人，以天下為一家”，視“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！昂汀蔽幕小叭巳讼嘤H，人人平等”的社會倫理、“不獨親其親，不獨子其子”的仁愛情懷與平等博愛的現(xiàn)代人文精神高度契合，是深化人類友愛互助、協(xié)同進(jìn)步的內(nèi)在力量。

第三，和平發(fā)展。中國人奉行“仇必和而解”，馮友蘭認(rèn)為這“是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來”[31]。今天的世界，“和平與發(fā)展仍然是時代主題”[32]。國際社會應(yīng)以和平為出發(fā)點，堅持政治解決沖突的基本立場，揚和抑突，共同發(fā)展?！爸袊吆推桨l(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一?！盵33]“和”文化源自中華民族根性的和平主義，隨著中國國際影響力的提升，將在更大程度上推進(jìn)人類的和平、發(fā)展與繁榮。