師吉金（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121013）

中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位、意義、作用作出了高度評(píng)價(jià)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話中提出：五四運(yùn)動(dòng)“在近代以來(lái)中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義”[1]。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在以往認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上對(duì)五四運(yùn)動(dòng)作出的評(píng)價(jià)。五四運(yùn)動(dòng)的里程碑意義，體現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)新舊民主革命轉(zhuǎn)折點(diǎn)中的地位等諸多方面，最主要的是體現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的作用上。本文對(duì)五四運(yùn)動(dòng)里程碑意義的考察，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)層面入手，分析其在中華民族偉大復(fù)興中的偉大作用。

一、五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的大事

里程碑，“比喻在歷史發(fā)展過(guò)程中可以作為標(biāo)志的大事”[2]?？疾煲粋€(gè)歷史事件是否具有里程碑意義，可以從哲學(xué)的、社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、文化的等多方面來(lái)認(rèn)識(shí)。其中，哲學(xué)方面的認(rèn)識(shí)是最高層面的認(rèn)識(shí)①。

五四運(yùn)動(dòng)是具有質(zhì)變意義的事件。從哲學(xué)意義上看，里程碑不是量變，而是完全的或部分的質(zhì)變，這樣才能體現(xiàn)出其里程碑、劃時(shí)代的意義。我們所說(shuō)的五四運(yùn)動(dòng)的質(zhì)變，就體現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)“是中國(guó)舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[1](2)。這里涉及社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)的分析。質(zhì)變是分為不同的層次的，就一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)就是不同的層次。從中國(guó)近代歷史發(fā)展過(guò)程的社會(huì)性質(zhì)，即半殖民地半封建社會(huì)的角度看，五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有達(dá)到質(zhì)變；但是從革命的性質(zhì)看，作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了從舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，開(kāi)始轉(zhuǎn)變并不是轉(zhuǎn)變的完成。胡繩認(rèn)為：從1919年到1921年是新舊民主革命的劃時(shí)代時(shí)期[3]。龔育之提出：“在我看來(lái)，‘開(kāi)端’恐怕不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，也不是一個(gè)很短的時(shí)間段，還是當(dāng)做一個(gè)逐步的過(guò)程來(lái)理解為好。近讀《胡繩論‘從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立’》，其中，丁偉志等起草的書(shū)稿的第一章第一段就是：‘1919年爆發(fā)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)近代史上是一座標(biāo)志著進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代的里程碑。正是在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)民主革命的列車，從舊民主主義的軌道，逐步轉(zhuǎn)上了新民主主義的軌道’?！盵4]從這一點(diǎn)上看，五四運(yùn)動(dòng)具有質(zhì)變的特點(diǎn)。這個(gè)質(zhì)變的特點(diǎn)和意義，是哲學(xué)上的，但又不僅僅是哲學(xué)上的，還體現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的作用上，體現(xiàn)在其對(duì)中華民族偉大復(fù)興的作用上。充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，有益于我們深化對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的地位和作用的認(rèn)識(shí)。

按照社會(huì)學(xué)的原理，良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最佳的、最理想的狀態(tài)。作為具有里程碑意義的事件，應(yīng)該是體現(xiàn)著、推動(dòng)著社會(huì)向著最佳、最理想的狀態(tài)運(yùn)行和發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，既可以在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，也可以在以后的歷史中。近代以來(lái)，能體現(xiàn)出里程碑意義的事件不僅僅是五四運(yùn)動(dòng)，如辛亥革命等，也是這樣的事件，但五四運(yùn)動(dòng)的確是其中具有獨(dú)特之處的重大事件。這一運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)作用，不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里，而且體現(xiàn)在以后的歷史中。

從世界歷史看，任何一個(gè)具有里程碑意義的事件都必然對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大作用和深遠(yuǎn)影響。從五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用和巨大影響的角度，也能使我們認(rèn)識(shí)到其里程碑的意義。從五四運(yùn)動(dòng)的影響看，五四運(yùn)動(dòng)既在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生重大影響，也在后來(lái)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。從當(dāng)時(shí)的影響看，作為偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注。當(dāng)時(shí)的國(guó)會(huì)議員張瑞萱等在電文中說(shuō)：“此次罷市，商、工俱堅(jiān)，聲勢(shì)甚大，有由學(xué)、商、工組織新政府之謠。勾[茍]若不悟，世局將呈奇變”[5]。就連吳佩孚等人也提出釋放學(xué)生、公布外交始末。“竊師長(zhǎng)等近日迭據(jù)滬電內(nèi)開(kāi)：有北京學(xué)生因開(kāi)會(huì)宣講被捕者數(shù)百余人，滬商全體罷市，并沿江各埠亦有繼續(xù)罷市、罷工之舉動(dòng)等語(yǔ)。不勝駭然?！盵5](161)五四運(yùn)動(dòng)使北洋政府代表拒絕在和約上簽字。顧維鈞在事后的回憶中說(shuō)：“這對(duì)我、對(duì)代表團(tuán)全體、對(duì)中國(guó)都是一個(gè)難忘的日子。中國(guó)的缺席必將會(huì)使和會(huì)、使法國(guó)外交界甚至使整個(gè)世界為之愕然，即便不是為之震動(dòng)的話。”[5](176)這是運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)的影響。如果再將時(shí)間段拉長(zhǎng)一點(diǎn)，從五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨成立的影響看，中國(guó)共產(chǎn)黨成立于五四運(yùn)動(dòng)之后的兩年，可以說(shuō)，這一開(kāi)天辟地的大事是五四運(yùn)動(dòng)的近期的直接影響。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)影響看，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毛澤東在《新民主主義論》中提出：“全部中國(guó)史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過(guò)了以前的八十年，簡(jiǎn)直賽過(guò)了以前的幾千年?！盵6]這正彰顯了五四運(yùn)動(dòng)的里程碑意義。直到今天，我們?cè)谛聲r(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)青年成長(zhǎng)，還高度重視繼承、弘揚(yáng)五四傳統(tǒng)、五四精神。正由于此，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視五四運(yùn)動(dòng)這一重大歷史事件，高度重視五四運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的重大意義，高度重視五四運(yùn)動(dòng)在革命、建設(shè)和改革歷史中的作用，高度重視五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于青年成長(zhǎng)的作用。

二、五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和革命斗爭(zhēng)做了思想上干部上的準(zhǔn)備

五四運(yùn)動(dòng)“為中國(guó)共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備”[1](2)。這主要是指五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在這一過(guò)程中，形成了馬克思主義的信仰群體。這個(gè)群體中的一些人成為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者。馬克思的名字出現(xiàn)在中國(guó)，并不是從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表的《大同學(xué)》一文，已經(jīng)提到了馬克思的名字。但是，馬克思主義在中國(guó)傳播卻是在十月革命以后，而五四運(yùn)動(dòng)則促進(jìn)了馬克思主義傳播。自近代以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人就不斷探索改造中國(guó)的方案，五四運(yùn)動(dòng)更促進(jìn)了這種探索。當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)分子具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，這體現(xiàn)在多個(gè)方面?！白詮氖芰恕逅摹@個(gè)大刺激以后，大家都從睡夢(mèng)中驚醒了。無(wú)論是誰(shuí)，都覺(jué)得從前的老法子不適用，不能不別開(kāi)生面去找新的，這種潮流遍布于青年界。”②當(dāng)時(shí)所謂新的，并不僅僅是馬克思主義?；鶢柼厣鐣?huì)主義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義、人道主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、工讀互助主義，等等，都曾被當(dāng)成新的方案在中國(guó)傳播過(guò)，有的甚至實(shí)踐過(guò)。五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義、社會(huì)主義的引進(jìn)和傳播創(chuàng)造了條件。瞿秋白在1920年就說(shuō)過(guò)：“中國(guó)民族幾十年受剝削，到今日才感受到殖民地化的況味。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問(wèn)題，本來(lái)就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義，就是這個(gè)問(wèn)題。”[7]當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是由模糊而逐漸清晰的。瞿秋白曾明確地說(shuō)過(guò)這一問(wèn)題?！澳菚r(shí)的青年和學(xué)生，差不多個(gè)個(gè)人都注意報(bào)上世界公民運(yùn)動(dòng)的消息，個(gè)個(gè)人都想談幾句勞動(dòng)問(wèn)題、社會(huì)主義。這些社會(huì)主義的思想當(dāng)然是很籠統(tǒng)模糊的，然而就在這一源流里生長(zhǎng)出中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治思想——共產(chǎn)主義?！盵8]選擇的過(guò)程不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的，而是復(fù)雜、艱難的，經(jīng)過(guò)了歷史的比較和現(xiàn)實(shí)的試驗(yàn)。之所以最終選擇馬克思主義，是因?yàn)椤岸硎较抵T路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多”[9]。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，這是被歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明的結(jié)論。對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，科學(xué)理論就是馬克思主義，還有馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論成果即中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義要和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，首先是選擇、堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前就說(shuō)過(guò)：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[10]。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話中指出：“九十五年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵11]馬克思主義在中國(guó)傳播，是馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的前提，而五四運(yùn)動(dòng)為這個(gè)前提的準(zhǔn)備作出了貢獻(xiàn)。

五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了干部上的準(zhǔn)備，就是中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的成員，幾乎都經(jīng)受過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮。就參加中共一大的人看，毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、張國(guó)燾、劉仁靜、包惠僧等，都以各種形式參加、支持過(guò)五四運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有參加中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)的李大釗、陳獨(dú)秀還成為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨(dú)秀被譽(yù)為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”。當(dāng)然，并不是參加五四運(yùn)動(dòng)的所有人都成為堅(jiān)定的馬克思主義者，有些人在五四時(shí)期信仰過(guò)馬克思主義，但沒(méi)有將馬克思主義作為終生信仰，甚至很快就拋棄了馬克思主義；但確實(shí)有一批先進(jìn)分子在五四運(yùn)動(dòng)后接受馬克思主義，許多人成為堅(jiān)定的馬克思主義者，馬克思主義成為其一生的堅(jiān)定信念。“‘五四’運(yùn)動(dòng)中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)‘往民間去’，跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會(huì)。這種小資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)生，自然接近于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，后來(lái)趨向于共產(chǎn)主義，以至于加入中國(guó)共產(chǎn)黨?！盵12]這說(shuō)明了五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了知識(shí)分子同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，也說(shuō)明了五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了干部上的準(zhǔn)備。毛澤東說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)替中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了干部。那個(gè)時(shí)候有《新青年》雜志，是陳獨(dú)秀主編的。被這個(gè)雜志和五四運(yùn)動(dòng)警醒起來(lái)的人，后頭有一部分進(jìn)了共產(chǎn)黨，這些人受陳獨(dú)秀和他周圍一群人的影響很大，可以說(shuō)是由他們集合起來(lái)，這才成立了黨”[13]。

不僅如此，五四運(yùn)動(dòng)還為以后的革命特別是為國(guó)民革命作了準(zhǔn)備。從歷史進(jìn)程看，國(guó)民革命距五四運(yùn)動(dòng)不到10年的時(shí)間，許多五四運(yùn)動(dòng)的參加者在國(guó)民革命中起了大小不一的作用，五四運(yùn)動(dòng)的影響在國(guó)民革命中有充分的顯現(xiàn)。瞿秋白說(shuō)過(guò)：“中國(guó)民眾革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，可以說(shuō)是從五四時(shí)代起的?！盵8](245)毛澤東曾指出：“五四運(yùn)動(dòng)的的確確給第一次大革命準(zhǔn)備了輿論，準(zhǔn)備了人心，準(zhǔn)備了思想，準(zhǔn)備了干部?！盵14]他還說(shuō)過(guò)：“特別是五四運(yùn)動(dòng)，大革命的思想、干部、群眾、青年知識(shí)分子都是這時(shí)開(kāi)始準(zhǔn)備的”[14](402)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者?！皻v史告訴我們，沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有用先進(jìn)理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有先進(jìn)政黨順應(yīng)歷史潮流、勇?lián)鷼v史重任、敢于作出巨大犧牲，中國(guó)人民就無(wú)法打敗壓在自己頭上的各種反動(dòng)派，中華民族就無(wú)法改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，我們的國(guó)家就無(wú)法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在社會(huì)主義道路上走向繁榮富強(qiáng)?！盵11](343)在中國(guó)，這個(gè)先進(jìn)理論就是馬克思主義，這個(gè)先進(jìn)政黨就是中國(guó)共產(chǎn)黨。從這個(gè)角度看，五四運(yùn)動(dòng)為中華民族偉大復(fù)興作出了突出貢獻(xiàn)。在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，更需要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更需要有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的先鋒隊(duì)和生力軍，更需要全國(guó)人民的共同奮斗，更需要科學(xué)的理論尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)。

三、五四運(yùn)動(dòng)所形成的五四精神，成為中華民族偉大復(fù)興的精神力量

“五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。”[15]“五四運(yùn)動(dòng)孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛(ài)國(guó)主義”[1](3)。

五四運(yùn)動(dòng)凸顯了愛(ài)國(guó)主義。這是五四運(yùn)動(dòng)最突出的特色，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)最突出的評(píng)價(jià)。在半殖民地半封建社會(huì)里，愛(ài)國(guó)突出地表現(xiàn)在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義。五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線是巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，凡爾賽條約中的山東條款，即第156條、157 條、158 條，將德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)交給日本。對(duì)于這樣喪權(quán)辱國(guó)的和約，當(dāng)時(shí)的北京政府竟然準(zhǔn)備簽字，這導(dǎo)致了先有學(xué)生罷課，后有商人罷市、工人罷工。無(wú)論是學(xué)生、商人還是工人，他們行動(dòng)的原因歸根結(jié)底都是愛(ài)國(guó)，都是為了民族獨(dú)立。雖然他們中的一些人，未必能在自己的意識(shí)中自覺(jué)地上升到民族獨(dú)立的高度，但是從他們的行動(dòng)的初衷和結(jié)果看，對(duì)愛(ài)國(guó)這一點(diǎn)是有充分認(rèn)識(shí)的。正如《北京學(xué)生界宣言》中所寫的：“歸還青島，取消中日密約，軍事協(xié)定，以及其他不平等之條約，公理也，即正義也。背公理而呈強(qiáng)權(quán)，將我之土地由五國(guó)公管，儕我于戰(zhàn)敗國(guó)如德奧之列，非公理，非正義也?！綎|亡，是中國(guó)亡矣。我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我、壓迫我、奴隸我、牛馬我，而不作萬(wàn)死一生之呼救乎?！盵5](129)《上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立宣言》寫道：“期合全國(guó)青年學(xué)生之能力，喚起國(guó)民之愛(ài)國(guó)心，用切實(shí)方法，挽救危亡?！盵5](141)工人罷工、商人罷市，也是如此。輪船水手發(fā)出罷工通告：“同人尚亦愛(ài)國(guó)有志，自愿全體齊心，即行罷工，為國(guó)家之土地，再為學(xué)生被拘速救釋放。”[5](148)商人在罷市時(shí)也說(shuō)明：“吾輩犧牲光陰、金錢，純自出良心救國(guó)之主張”[5](149)。愛(ài)國(guó)、救國(guó)成為五四運(yùn)動(dòng)中各階級(jí)、階層的最大公約數(shù)。所以在學(xué)生罷課并受到鎮(zhèn)壓后，商人起而罷市，聲援學(xué)生；工人更以罷工的形式登上中國(guó)的政治舞臺(tái)。

五四運(yùn)動(dòng)凸顯了進(jìn)步的意義。從一般的意義上說(shuō)，凡是反對(duì)阻礙社會(huì)發(fā)展、提倡促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐都是進(jìn)步的。中國(guó)近代以來(lái)的國(guó)情，決定了反對(duì)阻礙民族獨(dú)立和人民解放的一切腐朽沒(méi)落的東西是最重要的進(jìn)步。在五四時(shí)期，追求進(jìn)步呈現(xiàn)出全民族性，這是突出的特點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步，主要在于其反帝反封建，在于其成為中國(guó)新舊民主革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在于其為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件，在于其對(duì)中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)期影響。

五四運(yùn)動(dòng)凸顯了民主和科學(xué)。中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，導(dǎo)致了民主的缺乏，也導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)觀念、科學(xué)思想的缺乏。因此，新文化運(yùn)動(dòng)前期的中心內(nèi)容就是民主和科學(xué)。這是中國(guó)先進(jìn)分子從總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)入手，改造國(guó)民性的結(jié)果。五四時(shí)期倡導(dǎo)的民主、科學(xué)雖然有局限性，但也有著重大的歷史進(jìn)步意義。從民主和科學(xué)的歷史繼承性來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)民主和科學(xué)，與五四時(shí)期對(duì)民主和科學(xué)的提倡有密切聯(lián)系；所形成的民主、科學(xué)的思想理論，也是對(duì)五四時(shí)期民主、科學(xué)思想觀念的揚(yáng)棄。正如毛澤東說(shuō)的：中國(guó)的先進(jìn)分子接受了馬克思主義后，“繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造。”[16]繼承、改造正是揚(yáng)棄的應(yīng)有之義，也是思想理論發(fā)展的應(yīng)有之義。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既要具備物質(zhì)的力量，也要具備精神的力量。五四精神就充分體現(xiàn)了這樣的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記要求：“深入研究五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義”[15]。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，昂揚(yáng)的精神力量是不可缺少的條件。而在精神力量中，五四精神特別是愛(ài)國(guó)精神，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在新時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。只有全民族樹(shù)立起愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神，并將其貫徹到行動(dòng)中，才能夠在面對(duì)各種困難、各種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，萬(wàn)眾一心、凝心聚力、攻堅(jiān)克難，“在改造中國(guó)、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力”[1](3)。

四、五四運(yùn)動(dòng)所繼承和發(fā)揚(yáng)的中華民族永久奮斗傳統(tǒng)，成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力

永遠(yuǎn)奮斗是中華民族的傳統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”就蘊(yùn)含著永遠(yuǎn)奮斗的意思。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，永遠(yuǎn)奮斗增加了反帝反封建的內(nèi)容。在五四運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生和工人、商人等其他社會(huì)階級(jí)、階層，都為外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。毛澤東指出：“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。”[6](699)而反帝反封建的任務(wù)之重、困難之多、過(guò)程之艱難，都對(duì)中國(guó)人民和中華民族提出了必須有永久奮斗精神的要求。張聞天在1919年7月11日所寫的《“五七”后的經(jīng)過(guò)及將來(lái)》中提出，為了推翻軍閥政府，建設(shè)民主共和國(guó)，“吾們一定：（一）抱定正鵠；（二）勇往直前；（三）不屈不撓。”[17]“不屈不撓”“勇往直前”就是永遠(yuǎn)奮斗。這種奮斗傳統(tǒng)，不僅在青年運(yùn)動(dòng)中流傳下來(lái)，而且成為中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)。1939年毛澤東指出：“中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’。我們共產(chǎn)黨是繼承這個(gè)傳統(tǒng)的，現(xiàn)在傳下來(lái)了，以后更要繼續(xù)傳下去”[14](190)。

永久奮斗要求依靠自己的力量。“通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)青年發(fā)現(xiàn)了自己的力量，中國(guó)人民和中華民族發(fā)現(xiàn)了自己的力量。”[1](4)在五四運(yùn)動(dòng)中，自己的力量就是中國(guó)最廣大人民群眾的力量。學(xué)生罷課、商人罷市、工人罷工，不是僅在北京、上海等少數(shù)地區(qū)，而是全國(guó)性的，體現(xiàn)了全國(guó)人民的偉大力量，體現(xiàn)了人民群眾力量的威力。工人罷工先從上海開(kāi)始，“總共人數(shù)無(wú)確實(shí)統(tǒng)計(jì)，大概有六七萬(wàn)人?！盵12](430)隨后延續(xù)到北京、唐山、漢口、南京、長(zhǎng)沙等地，全國(guó)20 多個(gè)省區(qū)、100 多個(gè)城市參加了斗爭(zhēng)。通過(guò)學(xué)生罷課、商人罷市、工人罷工，達(dá)到了運(yùn)動(dòng)的直接目標(biāo)?！皩W(xué)生罷課半月，政府不惟不理，且對(duì)待日益嚴(yán)厲。乃商界罷市不及一日，而北京被捕之學(xué)生釋；工界罷工不及五日，而曹、章、陸去?！盵18]充分肯定了工商界的作用。雖然沒(méi)有肯定學(xué)生的作用，但考慮到這是學(xué)生聯(lián)合會(huì)發(fā)出的通告，就可以理解了。因此，“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺(jué)悟的革命者而缺少覺(jué)醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺(jué)醒”[1](3-4)。

永久奮斗要求有科學(xué)的目標(biāo)、科學(xué)理論和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。近代以來(lái)，中國(guó)人民永久奮斗的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；指導(dǎo)中國(guó)人民永久奮斗的科學(xué)理論就是馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義；能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民永久奮斗、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的是中國(guó)共產(chǎn)黨。

在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要永久奮斗。實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是一個(gè)艱巨的任務(wù)，也是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。在中國(guó)，地域遼闊、人口眾多，近代以來(lái)長(zhǎng)時(shí)間由于帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義壓迫而處于落后和不平衡狀態(tài)，這決定了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的艱巨性，艱巨性又導(dǎo)致了過(guò)程的長(zhǎng)期性。黨的十九大提出到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，如果從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，用了200 多年的時(shí)間；如果從五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立算起，用了130年的時(shí)間；如果從中華人民共和國(guó)成立開(kāi)始，用了100年的時(shí)間；如果從改革開(kāi)放算起，用了70 多年的時(shí)間；如果從黨的十八大算起，用了近40年的時(shí)間。在如此長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)完成如此艱巨的任務(wù)，要求中華民族、中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨要有永久奮斗的精神、永久奮斗的干勁、永久奮斗的目標(biāo)、永久奮斗的行動(dòng)。

①關(guān)于里程碑的涵義和標(biāo)準(zhǔn)，參見(jiàn)鄭艷鳳《中華人民共和國(guó)的成立與中華民族偉大復(fù)興》，渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2019（5）：42- 43。

②羅家倫《一年來(lái)我們學(xué)生運(yùn)動(dòng)成功失敗和將來(lái)應(yīng)取的方針》，《新潮》第二卷第4 號(hào)，1920年5月1日。